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論美閱讀答案
現如今，許多人都需要跟閱讀答案打交道，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時(shí)的參考，有著(zhù)不可或缺的作用。一份好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？以下是小編幫大家整理的論美閱讀答案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論美閱讀答案1
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內在美。但這話(huà)也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛(ài)德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來(lái)，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫(huà)家所無(wú)法表現的，因為它是難于直觀(guān)的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫(huà)家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，作畫(huà)合成一張最完美的人像。其實(shí)像這樣畫(huà)出來(lái)的美人，恐怕只有畫(huà)家本人喜歡。美是不能制訂規范的，創(chuàng )造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。
有些老人顯得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“晚秋的景色是最美好的�！倍M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著(zhù)愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì )放射出真正的光輝。
1、通讀全文，請在文中找出能概括文章主要觀(guān)點(diǎn)的句子，把它寫(xiě)在下面的橫線(xiàn)上。
__________________________________________
2、文章第2段，作者把“美貌的人并不都有其他方面的才能”的原因歸結為“造物的吝嗇”，你認同這個(gè)看法嗎？請闡述你的理由。
__________________________________________
3、作者弗蘭西斯·培根，英國哲學(xué)家，與莎士比亞是同時(shí)代人（中國正處在明末清初），他在文章中選用的事例都是歐洲的，設若培根學(xué)貫中西，他可能會(huì )選擇哪些中國的例子來(lái)證明文中的'一些觀(guān)點(diǎn)呢？請就文中的某一觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)出一個(gè)相對應的例子。
觀(guān)點(diǎn)：____________________________________
例子：____________________________________
4、時(shí)下美女效應大有愈演愈烈的態(tài)勢，許多人不惜花費巨資，忍受劇痛，開(kāi)始整容手術(shù)，閃亮登場(chǎng)。你怎樣看待這種社會(huì )現象？請結合文章內容談?wù)勀愕睦碛伞?/p>
__________________________________________
論美閱讀答案
1、把美的形貌與美的德行結合起來(lái)，美才會(huì )放射出真正的光輝。
2、不設統一答案，認同與不認同均可。認同的可從這是一種幽默的說(shuō)法闡述理由；不認同的可從這是唯心主義的思想闡述理由。
3、不設統一答案，舉例要是明朝以前的例子，例子要能證明觀(guān)點(diǎn)。
觀(guān)點(diǎn)：有些老人顯得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。
例子：眾所周知，孔子雞胸駝背，容貌丑陋，然而他淵博的學(xué)問(wèn)，高深的智慧，令他受萬(wàn)世景仰。
4、不設統一答案，贊成與反對均可。贊成者可從作者并沒(méi)有否定外表美的角度闡述理由；反對者可從內在美要勝于外在美的角度闡述理由。
論美閱讀答案2
美德好比寶石，它在樸素背影的襯托下……
美德好比寶石，它在樸素背影的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴，卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。許多容貌俊秀的人卻一無(wú)所為，他們過(guò)于追求外形的美而放棄的內在的美。
仔細分析起來(lái)，形體之美要勝過(guò)于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫(huà)家所無(wú)法表現的。因為它是難以直觀(guān)的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫(huà)家阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照見(jiàn)何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，加以合成的方法，畫(huà)出最完美的人像。其實(shí)像這樣畫(huà)出的美人，恐怕只有畫(huà)家才會(huì )喜歡。
有些老人顯得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美�！懊廊说倪t暮也是美的”。而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的.修養而不配得到贊美。
美有如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著(zhù)傀悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì )放射出真正的光輝。
1 、這是英國哲學(xué)家培根的一篇短文《論美》。作者認為什么最美？
2 、哪一個(gè)自然段列舉了兩種情況作對比論證？
3 、將文中劃線(xiàn)的三種美，按作者的觀(guān)點(diǎn)由高層次向低層次作排列是
4 ．第 5 段“美有如盛夏的水果”的“美”是指哪種美？
答案
1. 把美的形貌與美的德行結合起來(lái)
2. 第四段
3.優(yōu)雅行為之美→形體美→顏色美
4.顏色美
論美閱讀答案3
論美
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更加華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能， 因為造物者是吝嗇的，他給了此就不再給予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)所有，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內在美。但這話(huà)也不全對。因為也有不少人，他們既是大丈夫又是美男子。
仔細分析起來(lái)，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅的行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫(huà)家所無(wú)法表現的，因為它是難以直觀(guān)的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩個(gè)畫(huà)家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫(huà)合成一張最美的人像。其實(shí)，像這樣畫(huà)出來(lái)的美人，恐怕只有畫(huà)家才會(huì )喜歡。美是不能制定規范的，創(chuàng )造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。
有些老年人顯得很可愛(ài)，因為他們的舉止優(yōu)美文雅。有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：“晚秋的景色是最美好的�！倍M管有的`年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)雅的修養而不配得到贊美。
美貌如盛夏的水果，是容易腐爛而難保全的。世界上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)吧!只有這樣，美才會(huì )放射出真正的光輝。
1．第二段中加點(diǎn)的“此”指的是__________________，“彼”指的是__________________。
[解析] 本題旨在考查學(xué)生對語(yǔ)言的準確性的把握能力。解答時(shí)要注意前后關(guān)照，一般是承前指代，找到相關(guān)原話(huà)回答即可。
答案： 美貌 其他方面的才能
2．第二段中加點(diǎn)（線(xiàn)）的“全”能否去掉?為什么?
[解析] 本題主要考查學(xué)生對語(yǔ)言的準確性的把握能力。它要求我們理解語(yǔ)言應在把握語(yǔ)意的基礎上進(jìn)行。解答本題要結合語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行品析。我們知道，議論文的語(yǔ)言準確嚴密，閱讀時(shí)應十分注意這一點(diǎn)。
答案： 不能�！叭睆姆秶线M(jìn)行限定，說(shuō)明“這話(huà)”既有正確的地方，又有不對之處，避免了絕對，顯得客觀(guān)嚴密。
3．作者引用“晚秋的景色是最美好的”這句諺語(yǔ)的目的是什么?
[解析] 本題旨在考查學(xué)生對語(yǔ)言的生動(dòng)性的把握能力。理解這句諺語(yǔ)的目的，應結合語(yǔ)言環(huán)境去體會(huì )其獨特的內涵，只有讀懂原文，才能正確答題。
答案： 作者引用這句諺語(yǔ)，是為了確鑿有力而形象通俗地證明作風(fēng)優(yōu)雅而美的老人顯得可愛(ài)這一觀(guān)點(diǎn)。
論美閱讀答案4
論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，共9分）
�、贊h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、 最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字,顧愷 之和陸探微的畫(huà)，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝 朓的詩(shī)，酈道元、楊衒之的寫(xiě)景文，云崗、龍門(mén)壯偉的造像,洛陽(yáng)和南朝的閎麗的寺院，無(wú)不是光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。
�、谶@時(shí)代以前——漢代，在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統治于儒教；這時(shí)代以后—— 唐代，在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。 這也是中國周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代，一些卓超的哲學(xué)天才、佛教大師，也是出現在這個(gè)時(shí)代。
�、圻@是中國人生活史里點(diǎn)綴著(zhù)最多的悲劇，富于命運的羅曼司[注①]的一個(gè)時(shí)期，八王之亂、五 胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì )秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng )造精神 的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀的“文藝復興”。這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代。但是西洋“文藝復興”的藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕刻）所表現的美是秾郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)的美，晉人的書(shū)法是這美的最具體的表現。
�、苓@晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)記述得挺生動(dòng)，能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫(huà)出它的 精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和氣息。文筆的簡(jiǎn)約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標也是梁人；當時(shí)晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠（唐修晉書(shū)也多取材于它）。
�、菀芯恐袊说拿栏泻退囆g(shù)精神的特性，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的。今就個(gè)人讀書(shū)札記粗略舉出數點(diǎn)，以供讀者參考，詳細而有系統的發(fā)揮，則有待于將來(lái)。
�、尬簳x人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統治下的禮法束縛，在政治上 先已表現于曹操那種超道德觀(guān)念的用人標準。一般知識分子多半超脫禮法觀(guān)點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性?xún)r(jià)值�；笢貑�(wèn)殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價(jià)值 的發(fā)現和肯定，在西洋是文藝復興以來(lái)的事。
�、呱剿赖陌l(fā)現和晉人的藝術(shù)心靈�！妒勒f(shuō)》載東晉畫(huà)家顧愷之從會(huì )稽還，人問(wèn)山水之美，顧云： “千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！边@幾句話(huà)不是后來(lái)五代北宋荊（浩）、關(guān)（同）、 董（源）、巨（然）等山水畫(huà)境界的絕妙寫(xiě)照么？中國偉大的山水畫(huà)的意境，已包具于晉人對自然美的發(fā)現中了！
�、鄷x人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機活潑，更主 要的是他們的“一往情深”！無(wú)論對于自然，對探求哲理，對于友誼，都有可述。如，子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。著(zhù)秋冬之際，尤難為懷！”
�。ü澾x自宗白華《論<世說(shuō)新語(yǔ)>與晉人的美 》有刪改）
�。ㄗⅲ倭_曼司：除了用于表示男女愛(ài)情之場(chǎng)合以外，羅曼司還是一種特定的文學(xué)形式，指講述英勇 事跡傳說(shuō)或重大歷史傳奇的文學(xué)作品。
1．根據原文內容，下列有關(guān)“漢末魏晉六朝”的說(shuō)法不正確的一項
A．漢末魏晉六朝富有的藝術(shù)精神特質(zhì)，來(lái)源于當時(shí)人們精神上的自由和解放，以及人們最富于智慧、 最濃于熱情的行為。
B．我們歷史上，漢末魏晉六朝以后的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展方向，基本上就是由漢末魏晉六朝打下的基礎和確定了發(fā)展方向。
C．以前的漢代，藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，以后的唐代，藝術(shù)上過(guò)于成熟，這兩個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)成就都遠不如漢末魏晉六朝。
D．漢末魏晉六朝的`社會(huì )特點(diǎn)，促使很多人物的命運都富有傳奇色彩，由此也誕生了很多帶有傳奇色彩的文學(xué)作品。
2．根據原文內容，下列對《世說(shuō)新語(yǔ)》的解釋與評說(shuō)，不正確的一項
A．《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物性格畫(huà)出了兩晉時(shí)代的精神風(fēng)貌、時(shí)代的色彩和氣息，全面真實(shí)地還原了兩 晉的歷史真實(shí)。
B．《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者是劉義慶，劉孝標為它做過(guò)注釋?zhuān)贿@本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而且遒勁，具有非常強的表 現力。
C．《世說(shuō)新語(yǔ)》反映了晉人在解脫了漢代儒教統治下的禮法束縛之后，生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義。
D．晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，更主要的是他們的“一往情深”，這在《世說(shuō)新語(yǔ)》中都有反映。
3．下列對本文結構的分析，其中正確的一項是
A．全文采用的是舉例論證的方法，文章前三段是總述漢末魏晉六朝的風(fēng)貌，后五段是以《世說(shuō)新語(yǔ)》 做事例來(lái)證明前三段的論斷。
B．文章前三段概括出漢末魏晉六朝的整體風(fēng)貌，目的是做鋪墊，為的是引出后文來(lái)論說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》 表現出來(lái)的晉人之美。
C．全文采用的是并列式結構，文章前三段是對漢末魏晉六朝的整體風(fēng)貌的概述，后五段論說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》表現出來(lái)的晉人之美。
D．文章后五段采用的是遞進(jìn)式結構，由論說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》表現的晉人之美、藝術(shù)精神、追求自然主義， 一直到晉人的“一往情深”。
閱讀答案：
1．（3分）C 【解析】此題考核理解文中概念的能力，答題時(shí)要仔細對讀選項和原文，重點(diǎn)注意選項的表述和文中對概念的內涵和外延的闡釋的細微差別，題中C項，“這兩個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)成就都遠不如漢末魏晉六朝”于文無(wú)據。故選C。
2．（3分）A 【解析】此題考核理解文中概念的能力，答題時(shí)要仔細對讀選項和原文，重點(diǎn)注意選項的表述和文中對概念的內涵和外延的闡釋的細微差別，題中A項，“全面真實(shí)地還原了魏晉的歷史真實(shí)”錯，原文是“離真象不遠”。故選A。
3．（3分）B 【解析】此題考核分析文章結構，論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。由標題“論<世說(shuō)新語(yǔ)>與晉人的美”可知AC 錯，D項，“文章后五段采用的是遞進(jìn)式結構”錯誤，后五段是一種總分結構，第④⑤段是總說(shuō)，后三段是分說(shuō)。故選B。
論美閱讀答案5
1．“形體之美要勝于顏色之美”中“顏色”在文中的意思是什么？________________________________________________________________________
3．最高的美是內在美，是品德之美，它難于直觀(guān)，也不可能做作�！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”——文天祥《過(guò)零丁洋》
4．美是整體的、和諧的，不可分割的。
5．晚秋和夕陽(yáng)紅都象征老人。夕陽(yáng)瑰麗多姿，溫馨從容，老人盡管歲至暮年，但是因為作風(fēng)優(yōu)雅，生活充實(shí)，其風(fēng)采依然屬人世間至善至美者。
論美閱讀答案6
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內在美。但這話(huà)也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛(ài)德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來(lái)，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫(huà)家所無(wú)法表現的，因為它是難于直觀(guān)的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫(huà)家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫(huà)合成一張最完美的人像。其實(shí)象這樣畫(huà)出來(lái)的美人，恐怕只有畫(huà)家本人喜歡。美是不能制訂規范的，創(chuàng )造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。
有些老人顯得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。
拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“晚秋的秋色是最美好的.�！倍M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養而不配得到贊美。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著(zhù)愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì )放射出真正的光輝。
弗蘭西斯培根(Francis Bacon ，1561—1626)是英國哲學(xué)家和科學(xué)家。他竭力倡導“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，論理學(xué)使人有修養，邏輯修辭使人善辯。他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識的進(jìn)步口號，一直推動(dòng)著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱(chēng)為“英國唯物主義和整個(gè)現代實(shí)驗科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著(zhù)有《新工具》、《論說(shuō)隨筆文集》等。
閱讀題：
1.寫(xiě)出下列詞語(yǔ)在文中的意思。(4分)
肅然起敬：
愧悔：
2.對“美是不能制訂規范的，創(chuàng )造它的往往是機遇，而不是公式”這句話(huà)的理解，正確的一項是( )。(3分)
A.規范的是不美的，根據公式創(chuàng )造的也是不美的，只有機遇才是美的。
B.只有機遇才是美的，規范的是不美的，根據公式創(chuàng )造的也是不美的。
C.美的創(chuàng )造和發(fā)現需要機遇，而不需要規范它，也不需要公式限制它。
D.美不應該用規范和公式去限制它，而是在適當的機遇中發(fā)現和表現它。
3.本文的中心論點(diǎn)是什么?請用自己的話(huà)進(jìn)行概括。(5分)
4.第二、四、五段主要各使用了哪一種論證方法?(5分)
答案：
1.肅然起敬：很?chē)烂C地敬重起米。愧悔：羞愧與悔恨。
2.D
3.示例：美的形貌和美的德行結合起來(lái)才是真正的美。
4、舉例論證、引用論證、對比論證。
論美閱讀答案7
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內在美。但這話(huà)也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛(ài)德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來(lái)，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫(huà)家所無(wú)法表現的，因為它是難于直觀(guān)的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫(huà)家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，作畫(huà)合成一張最完美的人像。其實(shí)像這樣畫(huà)出來(lái)的美人，恐怕只有畫(huà)家本人喜歡。美是不能制訂規范的，創(chuàng )造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。 （選自《論美》）
17.“他給了此就不再予彼”中“此”與“彼”分別指什么？(用第1段中的詞語(yǔ)回答)（2 分）
“此”指代：“彼”指代：
18.選文中提到了多個(gè)有關(guān)“美”的概念，其中與“最高的美”內涵基本相同的有（寫(xiě)出兩個(gè)即可）：、（2分）
19.意大利克羅齊說(shuō)“美不是物理的事實(shí)，它不屬于事物，而屬于人的活動(dòng)，屬于心靈的力量�！边@句話(huà)可以幫助理解第2 段中的'哪一觀(guān)點(diǎn)？（ 2 分）
答：
20.下列句子的意思符合作者觀(guān)點(diǎn)的一項是（ 2分 ） 【 】
A. 美貌的人并不具有其他方面的才能。
B .按照幾何比例不可能畫(huà)出最美的人像。
C,外形不美的人事業(yè)上卻大有作為 。
D.各種形式的美都是難于直觀(guān)的。
21.下列對選文的分析有誤的一項是 （2分） 【 】
A.第1 段文字以?xún)煞N人為例，從正反兩方面論述了人生“內在美”的重要。
B.第2 段文字通過(guò)三個(gè)層次美的比較，充分說(shuō)明內在美即品德美重于外在美。
C .第2 段文字末劃橫線(xiàn)的句子，意思是說(shuō)美是整體的、和諧的、不可分割的。
D.選文論述的是人生哲理，雖然都是理論分析，但文筆生動(dòng)，頗有幽默感。
【參考答案】
17. 此：美貌（或：容顏俊秀�；颍和庑蚊溃�1分）彼：才能（或：（有所）作為�；颍簝仍诿溃�1分）
18. 內在美、奇妙的美、優(yōu)雅行為之美（答對任意兩個(gè)即可。答“整體美”或“難于直觀(guān)的美”也算對）（2分）
19. 最高的美是畫(huà)家無(wú)法表現的（或：最高的美是難于直觀(guān)的）（意思對即可）（2分）
20. B （2分）
21. D （2分）
論美閱讀答案8
閱讀《論美》選段，完成14～15題。（7分）
�、儆行├先孙@得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“晚秋的景色是最美好的”。而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養而不配得到贊美。
�、诿廓q如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著(zhù)愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì )放射出真正的'光輝。
14、畫(huà)線(xiàn)句運用了什么論證方法?有何作用?(4分)
15、第②段中“真正”一詞有怎樣的表達效果? (3分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
14、用了道理論證（引用論證）、比喻論證，生動(dòng)形象地論述了有些老人因為具有豐富的內在修養而顯示出不同尋常的成熟美。
15、“真正”表示名副其實(shí)，突出了作者強調內在的德行美，勉勵人們“把美的形貌與美的德行結合起來(lái)”。
論美閱讀答案9
閱讀下面文章，第—4題
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著(zhù)愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì )放射出真正的光輝。
1．寫(xiě)出下列詞語(yǔ)在文中的意思。
肅然起敬：______________________________________________
愧悔：__________________________________________________
2．對“美是不能制訂規范的，創(chuàng )造它的`往往是機遇，而不是公式”這句話(huà)的理解，正確的一項是
A．規范的是不美的，根據公式創(chuàng )造的也是不美的，只有機遇才是美的。
B．只有機遇才是美的，規范的是不美的，根據公式創(chuàng )造的也是不美的。
C．美的創(chuàng )造和發(fā)現需要機遇，而不需要規范它，也不需要公式限制它。
D．美不應該用規范和公式去限制它，而是在適當的機遇中發(fā)現和表現它。
【答】（ ）
3．本文的中心論點(diǎn)是什么？請用自己的話(huà)進(jìn)行概括。
答：_______________________________________________________________________
4．第二、四、五段主要各使用了哪一種論證方法？
答：_______________________________________________________________________
參考答案：
1、肅然起敬：很?chē)烂C地敬重起米。愧悔：羞愧與悔恨。
2、D。
3、美的形貌和美的德行結合起來(lái)才是真正的美。
4、舉例論證、引用論證、對比論證。
論美閱讀答案10
閱讀《論美》，完成問(wèn)題。
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內在美。但這話(huà)也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛(ài)德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來(lái)，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫(huà)家所無(wú)法表現的，因為它是難于直觀(guān)的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫(huà)家阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，作畫(huà)合成一張最完美的人像。其實(shí)像這樣畫(huà)出來(lái)的美人，恐怕只有畫(huà)家本人喜歡。美是不能制訂規范的，創(chuàng )造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。
有些老人顯得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：晚秋的景色是最美好的。而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的'修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著(zhù)愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì )放射出真正的光輝。
閱讀題：
1、通讀全文，請在文中找出能概括文章主要觀(guān)點(diǎn)的句子，把它寫(xiě)在下面的橫線(xiàn)上。
__________________________________________
2、文章第2段，作者把美貌的人并不都有其他方面的才能的原因歸結為造物的吝嗇，你認同這個(gè)看法嗎？請闡述你的理由。
__________________________________________
3、作者弗蘭西斯.培根，英國哲學(xué)家，與莎士比亞是同時(shí)代人（中國正處在明末清初），他在文章中選用的事例都是歐洲的，設若培根學(xué)貫中西，他可能會(huì )選擇哪些中國的例子來(lái)證明文中的一些觀(guān)點(diǎn)呢？請就文中的某一觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)出一個(gè)相對應的例子。
觀(guān)點(diǎn)：____________________________________
例子：____________________________________
4、時(shí)下美女效應大有愈演愈烈的態(tài)勢，許多人不惜花費巨資，忍受劇痛，開(kāi)始整容手術(shù)，閃亮登場(chǎng)。你怎樣看待這種社會(huì )現象？請結合文章內容談?wù)勀愕睦碛伞?/p>
__________________________________________
參考答案：
1、把美的形貌與美的德行結合起來(lái)，美才會(huì )放射出真正的光輝。
2、不設統一答案，認同與不認同均可。認同的可從這是一種幽默的說(shuō)法闡述理由；不認同的可從這是唯心主義的思想闡述理由。
3、不設統一答案，舉例要是明朝以前的例子，例子要能證明觀(guān)點(diǎn)。
觀(guān)點(diǎn)：有些老人顯得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。}
例子：眾所周知，孔子雞胸駝背，容貌丑陋，然而他淵博的學(xué)問(wèn)，高深的智慧，令他受萬(wàn)世景仰。
4、不設統一答案，贊成與反對均可。贊成者可從作者并沒(méi)有否定外表美的角度闡述理由；反對者可從內在美要勝于外在美的角度闡述理由。
論美閱讀答案11
�、倬兔赖谋举|(zhì)說(shuō)，自然美是美學(xué)的難題。各派不是認為自然無(wú)美，美只是人類(lèi)主觀(guān)意識加上去的，便是認為自然美在其本身的自然條件，與人類(lèi)無(wú)關(guān)。對這個(gè)問(wèn)題，我當年提出了“美的客觀(guān)性與社會(huì )性相統一”亦即“自然的人化”說(shuō)。
�、诘白匀坏娜嘶闭f(shuō)卻一直遭到誤解和反對。它常常被人們從字面含義上膚淺地理解為被人力開(kāi)發(fā)了的自然對象。其實(shí)，“自然的人化”可以分狹義和廣義兩種含義。通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)去改造自然事物，這是狹義的自然人化。而我所說(shuō)的，是廣義的概念。天空、大海、沙漠、荒山野林，沒(méi)有經(jīng)人去改造，但也是“自然的人化”。因為“自然的人化”指的是人類(lèi)征服自然的歷史尺度，指的是整個(gè)社會(huì )發(fā)展達到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變。
�、邸白匀坏娜嘶辈荒軆H僅從狹義上去理解。人所培植的花草等，也確乎是美的，但社會(huì )越發(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風(fēng)驟雨、沙漠、荒涼的風(fēng)景等等沒(méi)有改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無(wú)章的奇特美景，這些東西對人有害或為敵的內容已消失，而愈以其感性形式吸引著(zhù)人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗爭的感性自然形式中，得到一種高昂的美感愉快。所以應該站在一種廣闊的歷史視野上理解“自然的人化”。此外，還有人經(jīng)常把“自然的人化’解釋為比擬性的，將自然對象賦予人的想象、情感、意會(huì )，如把松、竹、梅比作人的清風(fēng)亮節，將自然對象作為人格的理想等等。這是康德講的“道德的象征”。這樣理解“自然的人化”只能是種借用。
�、苌鐣�(huì )美有歷史尺度問(wèn)題，自然美亦然。那么，這種人與自然關(guān)系的改變的歷史尺度，又如何理解和計算呢？這個(gè)廣義的“自然的人化”大體從何時(shí)開(kāi)始的呢？
�、菔紫纫赋�，狹義的“自然的人化”是廣義的“自然的人化”的基礎，是使人與自然界發(fā)生關(guān)系改變的根本原因。原始人為什么不能欣賞山水花鳥(niǎo)，就是因為當時(shí)狹義的自然人化水平即生產(chǎn)力水平，使他跟自然的關(guān)系不存在那廣義的自然的人化。在狩獵的時(shí)代或狩獵的原始民族中，大概只有某些種類(lèi)的動(dòng)物成為人類(lèi)活動(dòng)和意識的對象，其他的自然事物不是與人無(wú)關(guān)，便是與人敵對。農業(yè)社會(huì )之所以是人類(lèi)歷史的最大進(jìn)展也正在于它使人類(lèi)安居，并循天時(shí)、地利而延續著(zhù)鞏固著(zhù)秩序化的生活，眾多自然事物和整個(gè)大自然逐漸成為人類(lèi)生活活動(dòng)的真正的客觀(guān)環(huán)境、條件、資源、工具，從而成為對象。這雖然還不是審美對象，卻是它們日后成為個(gè)人審美對象的前提基礎和根源，即是說(shuō)，它們開(kāi)始獲有了美的本質(zhì)，具有了審美性質(zhì)�？梢�(jiàn)，“自然的人化”作為哲學(xué)美學(xué)概念，只涉及美的本質(zhì)，它是山水花鳥(niǎo)、自然景物成為人們的審美對象的最后根源和前提條件。至于具體的自然景物如何和何時(shí)成為人們的審美對象，則屬于歷史具體地逐一研討的實(shí)證科學(xué)問(wèn)題。
�。ㄟx自李澤厚《美學(xué)三書(shū)》，有刪改）
10、作者認為自然事物怎樣才可能成為審美的對象？請簡(jiǎn)要說(shuō)明（6分）
11、請簡(jiǎn)要分析文章的論述層次。（6分）
12、根據文意，作者的“自然的人化”說(shuō)該如何理解？請簡(jiǎn)要概括。（6分）
參考答案：
10、（6分）社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展達到一定階段（2分），人類(lèi)和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變（2分），自然事物開(kāi)始具有了審美性質(zhì)后，（2分）這樣的自然事物才有可能成為審美的對象。（意思對即可）
11、（6分）首先針對自然美的美學(xué)難題，點(diǎn)明自己“自然的人化”的觀(guān)點(diǎn)；接著(zhù)剖析了別人對“自然的人化”所作的狹義化理解和比擬性理解的錯誤；最后闡述了對“自然的人化”的正確理解。
評分建議：每點(diǎn)2分，意思對即可。
12、（6分）①“自然的人化”是指伴隨歷史的發(fā)展，人類(lèi)與自然關(guān)系的根本改變。② “自然的人化”是在生產(chǎn)力水平達到一定程度的基礎上出現的。③“自然的人化”是自然景物成為人們的審美對象的最后根源和前提條件。
評分建議：每點(diǎn)2分，意思對即可。
【解析】
10、試題分析：解答本題，可先在感知與理解文本內容的基礎上，從文本中找出能表明作者認為自然事物可能成為審美的對象的條件相關(guān)的答題區間，然后根據語(yǔ)段提示，提煉性的概括出來(lái)即可。例如第2段“自然的人化”指的是人類(lèi)征服自然的歷史尺度，指的是整個(gè)社會(huì )發(fā)展達到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變�！焙偷�5段“即是說(shuō)，它們開(kāi)始獲有了美的本質(zhì)，具有了審美性質(zhì)�？梢�(jiàn)，“自然的`人化”作為哲學(xué)美學(xué)概念，只涉及美的本質(zhì)，它是山水花鳥(niǎo)、自然景物成為人們的審美對象的最后根源和前提條件”，可根據這些語(yǔ)句提煉性的概括為答案即可。
考點(diǎn)：分析語(yǔ)言特色，把握文章結構，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
11、試題分析：此題考查論證思路的能力，也就是梳理文章結構的能力。梳理文章思路就是弄明白作者在文章中先寫(xiě)什么，再寫(xiě)什么，文章是怎樣展開(kāi)的。分析議論文的論證思路，其實(shí)，就是在段落層次的基礎上加上一些諸如“首先”“然后”“接著(zhù)”“最后”……一類(lèi)表承轉啟合關(guān)系的詞語(yǔ)。尤其要注意開(kāi)頭結尾的表述。關(guān)鍵要說(shuō)明清楚證明過(guò)程的層次性�；蛘呦缺砻鞅径巫髡叩挠^(guān)點(diǎn)，再看運用了什么論證方法，如果是對比論證要從正反兩個(gè)方面去答，最后重申論點(diǎn)。第一段提出論點(diǎn)，2到4段剖析并論證自己的觀(guān)點(diǎn)，最后闡述自己觀(guān)點(diǎn)的正確理解。
考點(diǎn)：分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。
12、試題分析：要理解作者的“自然的人化”，自然要根據對文章內容的感知與理解，從文章中找出與作者針對觀(guān)點(diǎn)“自然的人化”相關(guān)的觀(guān)點(diǎn)性的語(yǔ)句，然后提煉出來(lái)概括歸納即可。例如，第二段，““自然的人化”指的是人類(lèi)征服自然的歷史尺度，指的是整個(gè)社會(huì )發(fā)展達到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變�！钡�5段，““自然的人化”作為哲學(xué)美學(xué)概念，只涉及美的本質(zhì)，它是山水花鳥(niǎo)、自然景物成為人們的審美對象的最后根源和前提條件�！笨筛鶕@些語(yǔ)句提煉出來(lái)作為答案即可。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C、探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解。能力層級為探究F。
論美閱讀答案12
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊美的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內在美。但這話(huà)也不全對，因為奧古斯都、非斯帕斯、腓力普玉、愛(ài)德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來(lái)，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美，最高的美是畫(huà)家所無(wú)法表現的，因為它是難于直觀(guān)的。這是一種奇妙的`美。曾經(jīng)有兩位畫(huà)家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫(huà)合成一張最美的人像。其實(shí)像這樣畫(huà)出來(lái)的美人，恐怕只有畫(huà)家本人喜歡。美是不能制訂規范的，創(chuàng )造它的往往是機遇，而不是公式。有許多臉形，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。
有些老人顯得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“晚秋的秋色是美好的�！倍M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著(zhù)愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì )放射出真正的光輝。
1．寫(xiě)出下列詞語(yǔ)在文中的意思。
肅然起敬：___________________________愧悔：__________________
2．對“美是不能制訂規范的，創(chuàng )造它的往往是機遇，而不是公式”這句話(huà)的理解，正確的一項是（ ）
A．規范的是不美的，根據公式創(chuàng )造的也是不美的，只有機遇才是美的。
B．只有機遇才是美的，規范的是不美的，根據公式創(chuàng )造的也是不美的。
C．美的創(chuàng )造和發(fā)現需要機遇，而不需要規范它，也不需要公式限制它。
D．美不應該用規范和公式去限制它，而是在適當的機遇中發(fā)現和表現它。
3．本文的中心論點(diǎn)是什么？請用自己的話(huà)進(jìn)行概括。
4．第二、四、五段主要各使用了哪一種論證方法？
答案：1、肅然起敬：很?chē)烂C地敬重起米。愧悔：羞愧與悔恨。
2、……證、對比論證。
論美閱讀答案13
讀下面語(yǔ)段回答題9—13題：（14分）
有些老人顯得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“晚秋的景色是最美好的�！倍M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻飽受著(zhù)愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì )放射出真正的光輝。
9．揣摩文中紅色的詞，想一想，為什么不能刪去？（2分）
10．文中“晚秋的景色”中的“晚秋”指的是什么？（2分）
11．作者以“盛夏的`水果”為喻，想說(shuō)明什么觀(guān)點(diǎn)？（4分）
12．為什么“世上有許多美人”“晚年”“愧悔”？（3分）
13．美怎樣才能放射出真正的光輝？（3分）
參考答案：
9. 如果刪去“有些”，那就等于說(shuō)是“全部”，以偏概全�！氨M管”與“卻”相對應，說(shuō)明推斷的前提，強調了美德的重要性。
10. 這里的“晚秋”相對于“春天”而言，是指人的老年。
11. 說(shuō)明形體美是難以永久保持的。
12. 在多數情況下，青年人不懂得追求德行美，所以到了老年會(huì )愧悔。
13. 美只有落在懂得德行美的人身上，把美的形貌與美的德行結合起來(lái)，美才能放射出真正的光輝。
論美閱讀答案14
論美
培根
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊美的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內在美。但這話(huà)也不全對，因為奧古斯都、非斯帕斯、腓力普、愛(ài)德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來(lái)，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美，最高的美是畫(huà)家所無(wú)法表現的，因為它是難于直觀(guān)的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫(huà)家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫(huà)合成一張最美的人像。其實(shí)像這樣畫(huà)出來(lái)的美人，恐怕只有畫(huà)家本人喜歡。美是不能制訂規范的，創(chuàng )造它的往往是機遇，而不是公式。有許多臉形，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。
有些老人顯得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“晚秋的秋色是美好的�！倍M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著(zhù)愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的'德行結合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì )放射出真正的光輝。
12、寫(xiě)出下列詞語(yǔ)在文中的意思。
肅然起敬：
愧悔：
13、對“美是不能制訂規范的，創(chuàng )造它的往往是機遇，而不是公式”這句話(huà)的理解，正確的一項是（ ）
A、規范的是不美的，根據公式創(chuàng )造的也是不美的，只有機遇才是美的。
B、只有機遇才是美的，規范的是不美的，根據公式創(chuàng )造的也是不美的。
C、美的創(chuàng )造和發(fā)現需要機遇，而不需要規范它，也不需要公式限制它。
D、美不應該用規范和公式去限制它，而是在適當的機遇中發(fā)現和表現它。
14、本文的中心論點(diǎn)是什么？請用自己的話(huà)進(jìn)行概括。
15、第二、四、五段主要各使用了哪一種論證方法？
12、肅然起敬：很?chē)烂C地敬重起來(lái)。愧悔：羞愧與悔恨。 13、D 14、示例：美的形貌和美的德行結合起來(lái)才是真正的美。 15、舉例論證、引用論證、對比論證。）
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