- 閱讀理解題及答案：誰(shuí)是軸心時(shí)代文化突破的主體 推薦度：
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《軸心時(shí)代》閱讀答案
�、�1883年，馬克思去世。但在同一年，德國又迎來(lái)了另一位哲人雅斯貝爾斯的誕生。在1949年出版的《歷史的起源與目標》中，雅斯貝爾斯提出了一個(gè)非常著(zhù)名的命題——“軸心時(shí)代”。
�、谒^“軸心時(shí)代”，在時(shí)間上是指公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間這段時(shí)期。“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區間。這段時(shí)期是人類(lèi)文明的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著(zhù)人類(lèi)的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和古希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們在軸心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。
�、墼谀莻�(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。換句話(huà)說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類(lèi)型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。
�、苣切](méi)有實(shí)現超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化、瑪雅文化，雖規模宏大，但都難以擺脫滅絕的命運，成為文化的化石。而這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續到今天。每當人類(lèi)社會(huì )面臨危機或新的飛躍的時(shí)候，我們總是回過(guò)頭去，看看軸心時(shí)代的先哲們是怎么說(shuō)的。
�、蓐P(guān)于“軸心時(shí)代”的發(fā)生，有一些學(xué)者試圖從各文明的歷史環(huán)境變動(dòng)所造成的刺激與回應去解釋?zhuān)@就是影響甚廣的“歷史環(huán)境變遷說(shuō)”。如著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比認為，文明起源的性質(zhì)就是從靜止狀態(tài)到運動(dòng)狀態(tài)的過(guò)渡。在對文明起源的解釋上，湯因比提出挑戰與應戰的理論。但這一理論也有兩個(gè)致命缺陷：一是過(guò)分強調了歷史上杰出人物的作用，二是忽視了挑戰與應戰過(guò)程中物質(zhì)因素的存在。德國學(xué)者阿爾弗雷德•韋伯就曾指出，公元前2000年至公元前1000年間，印歐游牧民族從今日俄國南部向外移動(dòng)，四處遷徙。在公元前1000年以后開(kāi)始與當時(shí)幾個(gè)主要文明地區接觸而產(chǎn)生沖擊。因此，他認為這種人口大遷移所造成的外在環(huán)境的刺激足以解釋為何印歐民族遷徙所至之處，當地人民受到?jīng)_擊，對生命產(chǎn)生新問(wèn)題與新思想，由此而有軸心時(shí)代的思想創(chuàng )新。這種觀(guān)點(diǎn)如果史料確鑿，則對于解釋軸心時(shí)代的發(fā)生當有參考價(jià)值。此外，歐洲學(xué)者艾瑞科•魏爾也曾經(jīng)從環(huán)境論的觀(guān)點(diǎn)提出類(lèi)似的解釋。奢帕在解釋印度軸心時(shí)代佛教的興起時(shí)，就曾特別強調公元前1000年印度恒河流域發(fā)生了古印度史上所謂的“第二次城布化”現象。他認為就佛教的興起而論，印度軸心時(shí)代的思想文化突破可以從當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟變遷中找到原因。不過(guò)，這種社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境的解釋失之于太簡(jiǎn)單。
1.下列關(guān)于“軸心時(shí)代”的表述，不正確的一項是(3分)
A.“軸心時(shí)代”是人類(lèi)文明的重大突破期，大概發(fā)生在北緯25度至35度區間，上起公元前800年，下迄公元前200年。
B.在“軸心時(shí)代”，各個(gè)文明的偉大的精神導師提出的各自的思想原則，塑造了不同的文化傳統，但這些文化有相通之處。
C.在“軸心時(shí)代”，四大古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”，即以理智和道德面對世界，同時(shí)產(chǎn)生了宗教。
D.能否實(shí)現對原始文化的超越和突破，決定了某一文明能否成為“軸心時(shí)代”的文明。
2.下列關(guān)于文中學(xué)者們觀(guān)點(diǎn)的表述，不正確的一項是(3分)
A.各文明的歷史環(huán)境發(fā)生變動(dòng)造成某種刺激，而對該刺激的回應則促成了“軸心時(shí)代”的產(chǎn)生。
B.“軸心時(shí)代”的性質(zhì)是靜止狀態(tài)向運動(dòng)狀態(tài)過(guò)渡，離不開(kāi)各文明在面對并迎接挑戰的過(guò)程中存在的物質(zhì)因素。
C.印歐游牧民族的人口大遷移在公元前1000年后開(kāi)始對所到之處的人民產(chǎn)生沖擊，進(jìn)而有了軸心時(shí)代的思想創(chuàng )新。
D.印度在“軸心時(shí)代”興起佛教，這與公元前1000年恒河流域發(fā)生的“第二次城市化”現象有關(guān)系。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)
A.從某種意義上看，“軸心時(shí)代”的文化是對原始文化的超越和突破。今天有些文化形態(tài)的不同可以回溯到“軸心時(shí)代”找尋依據。
B.人類(lèi)在每次面臨危機與新的飛躍時(shí)，總是希望從“軸心時(shí)代”的先哲那里得到啟發(fā)。
C.“歷史環(huán)境變遷說(shuō)”雖影響廣泛，但也不能僅停留在理論層面，還必須得到確鑿史料的支撐，才可能有參考價(jià)值。
D.蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子等人的思想原則不同，這并非偶然，而是由其所生活時(shí)代的復雜的社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境決定的。
試題答案：
1.D “軸心時(shí)代”有特定的時(shí)間段和地域，不在此時(shí)間段和地域的，有了突破也不算“軸心時(shí)代”。
2.B 偷換概念。原文說(shuō)的是“文明起源的性質(zhì)”，選項說(shuō)成是“‘軸心時(shí)代’的性質(zhì)”，且后半句并非湯因比的觀(guān)點(diǎn)。
3.D 原文第五段說(shuō)“這種社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境的解釋失之于太簡(jiǎn)單”。結合上下文，應該是除了社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境的原因，還有其他的原因。
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