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關(guān)于易經(jīng)思想與人生智慧
《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首，萬(wàn)思之源”，稱(chēng)之為中國的“金字塔”。乾卦的“自強不息”，坤卦的“厚德載物”，已成為中華傳統文化的核心精神。自古以來(lái)，探究《易經(jīng)》者成千上萬(wàn)，顯現了人類(lèi)對未知世界的渴望和對自身行為后果的關(guān)注。
《易經(jīng)》的由來(lái)
我們平時(shí)講《易經(jīng)》，亦稱(chēng)《周易》。其實(shí)《易經(jīng)》是個(gè)統稱(chēng)，分為三部《連山
易》《歸藏易》《周易》�！吨芤住分皇侵艹瘯r(shí)期的《易經(jīng)》，前面的兩部在歷史的洪流中丟失了，秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候，李斯將《周易》列為醫術(shù)占卜書(shū)而幸免于難。所以《周易》和《易經(jīng)》這兩個(gè)詞現在通用，但是從源頭上講還是有區別的。
夏代時(shí)期的《連山易》，以“艮卦”為首。為什么選擇“艮掛”為第一卦?艮，代表山。古時(shí)西北高山眾多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人類(lèi)的文明不斷向前推進(jìn)，發(fā)現大地很重要，五谷雜糧都是從大地里產(chǎn)生的，所以把“坤卦”放在《歸藏易》首位。到了周代，人們則認為天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
對其書(shū)名，理解不一�！爸堋庇兄艹�、周代;周全;周轉等不同解釋?zhuān)耙住庇凶円�、不易、對易等不同解釋�！稘h書(shū)·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說(shuō)，說(shuō)明《周易》的產(chǎn)生不是一朝一夕的，也不是由哪個(gè)人寫(xiě)了這本書(shū)，現在著(zhù)書(shū)都有作者，而《周易》的作者不詳。歷史上認為是由伏羲氏畫(huà)八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經(jīng)。
《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！惫艜r(shí)候，伏羲氏作為天下的君王，仰頭觀(guān)察天象，低頭觀(guān)察地理，觀(guān)看鳥(niǎo)獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠處取自于萬(wàn)物，于是開(kāi)始創(chuàng )作八卦，用來(lái)領(lǐng)會(huì )神明的道德，用來(lái)表達萬(wàn)物的情狀。開(kāi)始畫(huà)八卦時(shí)就是“一畫(huà)開(kāi)天”，充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣，從中汲取智慧的力量。
伏羲的智慧恰恰來(lái)自于個(gè)人的發(fā)現和智慧。我經(jīng)常對人講，如果你把時(shí)間交給了電視劇，那注定是沒(méi)有出息的;如果你把精力集中在了如何連接昨天與今天的劇情，少了思考，那基本是沒(méi)有智慧的。人類(lèi)的智慧是要在靜修中產(chǎn)生的。
佛家有三個(gè)字：戒、定、慧。一定要守戒才能入定。由“定”才能夠生“慧”，一分定生一分慧。伏羲畫(huà)了八卦，到了周文王時(shí)代，周文王被商紂王囚禁在河南羑里時(shí)，又據伏羲八卦演繹成了六十四卦。
后在春秋時(shí)期，孔子通過(guò)對《易經(jīng)》的哲學(xué)解讀，作了《易傳》。自此，《易經(jīng)》有了兩大板塊——《易經(jīng)》本經(jīng)與《易傳》，其本身也完成了從卜筮向哲學(xué)的轉化。
《易經(jīng)》的表達系統
《易經(jīng)》與其他書(shū)籍的不同之處在于，它除了文字以外還有符號、圖形�！兑捉�(jīng)》有三大表達系統：符號系統、圖表系統、文字系統。
符號系統最基本的是太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦�！疤珮O”，是宇宙間最初渾然一體的元氣。而“太極”中包含著(zhù)一正一反兩種力量，就是“兩儀”。
“兩儀”通常指“陰陽(yáng)”，古人用陰陽(yáng)范疇來(lái)表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，中國人對于“陰陽(yáng)”的看法往往是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，就像一個(gè)硬幣有正反兩面�！瓣庩�(yáng)”是相輔相成的，不斷轉換的。太極圖中的陰陽(yáng)之間是曲線(xiàn)的形式，可以印證中國文化是曲線(xiàn)文化，我們講一個(gè)問(wèn)題時(shí)首先要鋪墊，然后再說(shuō)實(shí)質(zhì)，而不像西方表達得那樣直接。用一句話(huà)概括就是：“一陰一陽(yáng)之謂道�！�
“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”�！八南蟆笔恰吧訇�(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰”�！鞍素浴笔牵骸扒�、坤、震、艮、離、坎、兌、巽”。古人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”。
《易經(jīng)》除了符號系統之外，還有圖表系統，像《河圖》、《洛書(shū)》、《太極圖》等，這些主要是用圖表來(lái)闡述易理易數。這里的《河圖》和《洛書(shū)》，據說(shuō)當年伏羲看到黃河里面的河馬背上馱著(zhù)圖，即是《河圖》，而大禹看到洛水里烏龜背上馱著(zhù)書(shū)，也就成就了《洛書(shū)》，兩者被稱(chēng)之為“天書(shū)”。
易經(jīng)的原則和思想
《易經(jīng)》的組成是有一定的原則的。包括三個(gè)原則，即變易，不易和簡(jiǎn)易�！白円住焙芎美斫�，天地間的萬(wàn)物都在變化，不變是相對的，變化是絕對的�，F實(shí)中很多事需要我們用變化的思維來(lái)思考問(wèn)題。
不易，即規律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態(tài)變了，它的本質(zhì)不變。
簡(jiǎn)易，也就是簡(jiǎn)單易學(xué)。我們都知道，自然的規律是春生夏長(cháng)，現在流行的養生之道，也應遵循自然規律，冬令進(jìn)補。當然，這里的簡(jiǎn)易
，還包含了“大道至簡(jiǎn)”的“簡(jiǎn)”。把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復雜化，是知識。而把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，是智慧。我們現在要面對的，常常不是知識也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是雜亂的。知識是經(jīng)過(guò)整理以后的系統的內容，攝取了這一方面的知識也許就成為專(zhuān)家，智慧是綜合的，是體悟出來(lái)的根本性的內容。
關(guān)于易經(jīng)的思想，我認為其中價(jià)值目標和最高理想狀態(tài)是“和”。如果能夠達到“和”的狀態(tài)，天地就各行其道，萬(wàn)物就自行生長(cháng)，一片和諧。道家也講“和”，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物有斗爭與和諧，最終達到和諧。
《易經(jīng)》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞�！币馑际翘斓雷兓�，使得萬(wàn)事萬(wàn)物按照自然規律發(fā)展。這里提出了三個(gè)方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會(huì )、人生、國家，這和現在提出的“中國夢(mèng)”是一致的�！爸泻汀笔堑诙A段的和諧，是近期目標�！氨：稀�，是協(xié)調和保持的意思�！昂汀痹凇兑捉�(jīng)》中以哪些卦象表現出來(lái)呢?就是豫卦�！霸ァ笔强鞓�(lè )美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬(wàn)物復蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
當然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類(lèi)型：陰陽(yáng)不交、陽(yáng)剛過(guò)甚、陰柔過(guò)甚和陰陽(yáng)斗爭。要達到“和”的通變之道，就應保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
用《易經(jīng)》乾卦來(lái)解讀我們的人生，其實(shí)就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂(lè )”，“見(jiàn)龍在田——進(jìn)取有樂(lè )”，“終日乾乾——苦中作樂(lè )”，“或躍在淵——助人為樂(lè )”，“飛龍在天——與民同樂(lè )”，“亢龍有悔——知足常樂(lè )”。每個(gè)人都應根據自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
《易經(jīng)》是龐大的系統，是知識、智慧的寶庫，是頂層設計。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會(huì )有你所需要的營(yíng)養。
易經(jīng)的原則和思想
《易經(jīng)》的組成是有一定的原則的。包括三個(gè)原則，即變易，不易和簡(jiǎn)易�！白円住焙芎美斫�，天地間的萬(wàn)物都在變化，不變是相對的，變化是絕對的�，F實(shí)中很多事需要我們用變化的思維來(lái)思考問(wèn)題。
不易，即規律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態(tài)變了，它的本質(zhì)不變。
簡(jiǎn)易，也就是簡(jiǎn)單易學(xué)。我們都知道，自然的規律是春生夏長(cháng)，現在流行的養生之道，也應遵循自然規律，冬令進(jìn)補。當然，這里的簡(jiǎn)易
，還包含了“大道至簡(jiǎn)”的“簡(jiǎn)”。把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復雜化，是知識。而把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，是智慧。我們現在要面對的，常常不是知識也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是雜亂的。知識是經(jīng)過(guò)整理以后的系統的內容，攝取了這一方面的知識也許就成為專(zhuān)家，智慧是綜合的，是體悟出來(lái)的根本性的內容。
關(guān)于易經(jīng)的思想，我認為其中價(jià)值目標和最高理想狀態(tài)是“和”。如果能夠達到“和”的狀態(tài)，天地就各行其道，萬(wàn)物就自行生長(cháng)，一片和諧。道家也講“和”，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物有斗爭與和諧，最終達到和諧。
《易經(jīng)》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞�！币馑际翘斓雷兓�，使得萬(wàn)事萬(wàn)物按照自然規律發(fā)展。這里提出了三個(gè)方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會(huì )、人生、國家，這和現在提出的“中國夢(mèng)”是一致的�！爸泻汀笔堑诙A段的和諧，是近期目標�！氨：稀�，是協(xié)調和保持的意思�！昂汀痹凇兑捉�(jīng)》中以哪些卦象表現出來(lái)呢?就是豫卦�！霸ァ笔强鞓�(lè )美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬(wàn)物復蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
當然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類(lèi)型：陰陽(yáng)不交、陽(yáng)剛過(guò)甚、陰柔過(guò)甚和陰陽(yáng)斗爭。要達到“和”的通變之道，就應保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
用《易經(jīng)》乾卦來(lái)解讀我們的人生，其實(shí)就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂(lè )”，“見(jiàn)龍在田——進(jìn)取有樂(lè )”，“終日乾乾——苦中作樂(lè )”，“或躍在淵——助人為樂(lè )”，“飛龍在天——與民同樂(lè )”，“亢龍有悔——知足常樂(lè )”。每個(gè)人都應根據自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
《易經(jīng)》是龐大的系統，是知識、智慧的寶庫，是頂層設計。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會(huì )有你所需要的營(yíng)養。
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