《心經(jīng)》全文及譯文解釋

　　心經(jīng)是一本文字簡(jiǎn)要，內容豐富的佛教經(jīng)書(shū)，也是理事圓融，知行合一，理論和實(shí)踐性很強的妙文，歷來(lái)注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識理論解釋的；有以華嚴教旨略疏的；有以天臺三觀(guān)融會(huì )的；也有以般若妙旨立論的。下面和小編一起來(lái)看《心經(jīng)》全文及譯文解釋?zhuān)�希望有所幫助�。�點(diǎn)擊對應目錄可以直接查閱《心經(jīng)》全文的內容哦）

心經(jīng)全文：

　　觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄。

　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界。

　　無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。

　　以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

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白話(huà)譯文：

　　以般若智慧觀(guān)照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時(shí)，觀(guān)察洞見(jiàn)到集聚構成人我的肉體，感受，思想，意志，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空，而非實(shí)體的存在。菩薩因徹見(jiàn)這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

　　舍利弗��！肉體以及一切的物質(zhì)現象，不是真實(shí)的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系，所以物質(zhì)和空并無(wú)差別；而空和物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒(méi)有不同，因此空不異於物質(zhì)。有人認為空是沒(méi)有，物質(zhì)是有，而菩薩以般若智慧觀(guān)照徹見(jiàn)到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，猶如水和水波的關(guān)系，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志，心識，同樣也是如此。

　　舍利弗��！這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它既沒(méi)有生起或滅失，也沒(méi)有所謂污垢或清凈，更不會(huì )增多或減少。所以，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì)，感受，思想，意志，心識都不是真實(shí)的存在，而是空。人對外界的認識，需透過(guò)眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官與物質(zhì)，聲音，香臭，味覺(jué)，觸覺(jué)，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對應而認知一切，這些都不是真實(shí)的存在，而是空。人的一切認識作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識，物質(zhì)，聲音，香臭，味覺(jué)，觸覺(jué)，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實(shí)的存在，而是空。

　　不經(jīng)由佛教導而獨自開(kāi)悟的緣覺(jué)圣者，因觀(guān)照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見(jiàn)十二因緣是緣起性空的，所以不論是導致生死輪回的主因無(wú)明；或是滅盡無(wú)明，甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無(wú)明而脫離甚至於生老病死，也都不是實(shí)體的存在。親自聽(tīng)聞佛說(shuō)法而證悟得聲聞圣者，因觀(guān)照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見(jiàn)苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實(shí)體的存在。

　　菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見(jiàn)一切是緣起性空的，一切是不可得的，心不執著(zhù)於一切。使自己及一眾生都獲得開(kāi)悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達空得真理，所以心中沒(méi)有一絲牽掛及煩惱障礙；因而不恐懼生死，遠離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達到寂滅無(wú)為的'最高境界。

　　過(guò)去，現在，未來(lái)三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無(wú)上正等正覺(jué)而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達成涅磐妙果無(wú)與倫比的密咒。它能去除一切的痛苦，災厄，是真實(shí)不變的真議真議。因此，宣說(shuō)般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！與眾生一起去到生死的彼岸！愿迅速同證正覺(jué)，獲得大成就！

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《心經(jīng)》主要思想及6大版本：

　�。�1）、主要思想：

　　此經(jīng)文旨，原出于大部《般若經(jīng)》內有關(guān)舍利子的各品，即是秦譯《大品般若》的〈序〉〈奉缽〉〈習應〉〈往生〉〈嘆度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐譯《大般若經(jīng)》第二分初〈緣起〉〈歡喜〉〈觀(guān)照〉〈無(wú)等等〉四品（《大般若經(jīng)》卷四○一至卷四○五）。各品所說(shuō)的內容是佛和舍利子問(wèn)答般若行的意義、功德，此經(jīng)即從其中撮要單行。

　　全經(jīng)260字，闡述五蘊、三科、四諦、十二因緣等概念講述自性本空的佛教義理，認為般若能度一切苦，得究竟涅槃，證得菩提果。該思想被認為是全部般若學(xué)說(shuō)的核心，故稱(chēng)《心經(jīng)》。

　�。�2）、《心經(jīng)》有多少不同的版本：

　　在玄奘譯出前有《摩訶般若波羅蜜神咒》（舊題《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》）一卷，舊傳為鳩摩羅什譯�，F存異譯本6種：

　　1、唐法月譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》；

　　2、唐般若、利言等譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》；

　　3、唐智慧輪譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》；

　　4、唐法成譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》；

　　5、敦煌發(fā)現譯本《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經(jīng)》；

　　6、宋施護譯《圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》。

　　最早的英譯本是畢爾（Samuel Beal）于1864年依玄奘漢譯本所譯。馬克斯·繆勒（Max Müller）于1884年將梵文本轉寫(xiě)成天城體及羅馬拼音，并首次將廣本及略本梵文心經(jīng)譯成英文傳至歐美國家。1894年，馬克斯·繆勒重將本經(jīng)譯成英文并編入《東方圣書(shū)》。1957年及1967年，孔睿（Edward Conze）校訂廣本及略本梵文心經(jīng)，并譯成英文。

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般若波羅密多心經(jīng)講解：

　　先釋經(jīng)題。般若是梵語(yǔ)，翻為智慧，也稱(chēng)無(wú)分別智，故非一般所說(shuō)的聰明智慧而是指能照見(jiàn)真空實(shí)相的清凈智慧，或譯為妙智，是指能通達世出世間一切諸法的大智慧�！�波羅’翻為彼岸，‘密’翻為到，‘多’翻為上，意即智慧觀(guān)照，息妄顯真，到達解脫彼岸之上。也有把‘多’字解為定的，意即解脫生死煩惱之大定�！�岸’是假名，也無(wú)所謂彼此，以迷妄顛倒假名此岸；靈明覺(jué)照，假名彼岸�！�心’是指常住真心，又因般若為諸佛之母，此經(jīng)又是大般若經(jīng)的心要，故稱(chēng)心�！�經(jīng)’有恒常的意思，諸佛言教，莫能改動(dòng)，故曰常；又有‘徑’字的意思，是修行成佛必經(jīng)的路徑，又梵語(yǔ)‘修多羅’譯為‘契經(jīng)’，上契諸佛之理，下契眾生之機。天臺宗解釋經(jīng)典先講五重玄義，即釋名，辨體，明宗，論用，判教。般若波羅密多是法，故此經(jīng)是單法立名，（如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)是單人立名；妙法蓮華經(jīng)是法喻立名。）是以實(shí)相為體，以觀(guān)照為宗（宗即修行綱要），以度苦為用，以熟酥為教相，在五時(shí)八教中，屬第四般若時(shí)。佛說(shuō)般若歷時(shí)最長(cháng)，計二十二年，帶通教、別教二權理，正說(shuō)圓教實(shí)理。

　　全經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。

　　一、總綱分

　　此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀(guān)照法門(mén)，照見(jiàn)諸法皆空，出生死苦海，證無(wú)上菩提。

　　1、‘觀(guān)自在菩薩’

　　觀(guān)自在菩薩即觀(guān)世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來(lái)說(shuō)，名觀(guān)世音；從菩薩智慧廣大，觀(guān)照無(wú)礙來(lái)說(shuō)，名觀(guān)自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來(lái)，為利濟眾生，現菩薩身。

　　觀(guān)自在的‘觀(guān)’字很重要，修心關(guān)鍵在一‘觀(guān)’字。此觀(guān)并非眼觀(guān)，而是回光返照，觀(guān)我非空非有、寂寂無(wú)念、了了常知的本來(lái)覺(jué)性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀(guān)經(jīng)說(shuō)：‘須臾之間，攝念觀(guān)心，薰成無(wú)上大菩提種�！�又：‘能觀(guān)心者，究竟解脫，不能觀(guān)者，永處纏縛�！�

　　觀(guān)心法門(mén)在初下手時(shí)，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀(guān)看自己當下的心念，這時(shí)定覺(jué)妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著(zhù)意遣除，因妄念本空，原是無(wú)可遣除的。久觀(guān)純熟，妄想分別便能逐步歇落，達于空寂。這是慧以資定，楞嚴經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現前�！�這時(shí)要繼續前進(jìn)，時(shí)時(shí)處處從寂定的性體上，起觀(guān)照妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經(jīng)說(shuō)：‘汝等觀(guān)是心，念念常生滅，如幻無(wú)所有，而得大果報�！�‘觀(guān)自在’便是常寂常照，了了見(jiàn)性，自在無(wú)礙的意思�！�菩薩’具體稱(chēng)‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺(jué)’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱(chēng)‘覺(jué)有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺(jué)覺(jué)他為行愿，功行圓滿(mǎn)，便成為�；劬咦愕姆鹜�。

　　2、‘行深般若波羅密多時(shí)’

　　‘行’即修行�！�深般若’是對淺而言。凡夫無(wú)明障覆，般若不開(kāi)；二乘人只證我空，知五蘊假合，并無(wú)實(shí)我，但不明法空，不明五蘊諸法，也是緣生性空，并無(wú)實(shí)法，所以見(jiàn)理不徹；至于初發(fā)心下位菩薩，觀(guān)力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀(guān)自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺(jué)照，而證入定慧圓明，自在無(wú)礙的境界�！畷r(shí)’正是寂照同時(shí)，體用不二的時(shí)候。

　　3、‘照見(jiàn)五蘊皆空’

　　‘照’即般若觀(guān)照，‘見(jiàn)’即親自證知。菩薩依實(shí)相般若之體，起甚深觀(guān)照般若之用時(shí)，證知五蘊身心等一切諸相，無(wú)不是運動(dòng)變化，幻生幻滅，其性本空。實(shí)相之體，猶如鏡體，五蘊諸法，比喻塵垢，般若妙智，正像鏡光，觀(guān)照功夫，則如磨鏡，鏡體本具光明，雖為塵垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢盡明生。楞嚴經(jīng)所謂‘凈極光通達，寂照含虛空�！�

　　‘五蘊’即色、受、想、行、識。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現象，都屬色法，因為是有形色、質(zhì)礙之物�！�受’即感受，是五個(gè)遍行心所中的受心所，有苦受、樂(lè )受、不苦不樂(lè )受三種�！�想’即想像，是想心所�！�行’即造作，是思心所�！�識’即了別，是八識心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無(wú)自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊皆空’。五蘊之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見(jiàn)’如渡船，‘五蘊’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過(guò)生死苦海，到達涅槃彼岸。金剛經(jīng)說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！�‘見(jiàn)諸相非相’即‘照見(jiàn)五蘊皆空’。如果照見(jiàn)五蘊皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現前了。

　　4、‘度一切苦厄’

　　身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開(kāi)，苦厄未除，不能叫度�？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見(jiàn)五蘊本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊的實(shí)質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長(cháng)劫沉淪于煩惱此岸。若能照見(jiàn)事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執著(zhù)，不被見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明種種粗細煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說(shuō)度一切苦厄。

　　二、色空分

　　此分說(shuō)明五蘊諸法，與真如空性，無(wú)二無(wú)別。

　　‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是�！�

　　這里所說(shuō)的‘色不異空’等四句，正是對立統一規律，在佛教哲理上的反映。據文獻報導，在現代科學(xué)領(lǐng)域里，已以實(shí)驗表明微觀(guān)粒子不僅具有顆粒性，并具有波動(dòng)性（如無(wú)線(xiàn)電波）。正像有些科學(xué)家所指出，所謂顆粒只是場(chǎng)強較高的空間，其中并無(wú)一物，這不是‘色即是空’嗎？在宏觀(guān)世界里，已以實(shí)驗證明‘空生萬(wàn)法’的論點(diǎn)。如天文編號為：Ｍ八七無(wú)線(xiàn)電波星云旋系能從非物質(zhì)的無(wú)線(xiàn)電波區，噴出長(cháng)達一萬(wàn)光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎？心經(jīng)關(guān)于色、空問(wèn)題的精辟理論，正由科學(xué)實(shí)驗不斷證實(shí)。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說(shuō)明緣起性空，變幻無(wú)窮的情況，藉此作為比喻。實(shí)際上心經(jīng)所說(shuō)的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時(shí)所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’（楞嚴經(jīng)）、色空不二、性相圓融的圓覺(jué)境界！

　　當大弟子舍利弗，向觀(guān)世音菩薩請問(wèn)般若法門(mén)時(shí)，菩薩便以親身所證答之�！�色不異空’就是說(shuō)萬(wàn)法因緣所生，其性本空；‘空不異色’就是說(shuō)，其性雖空，而不礙因緣和合，生起萬(wàn)法。故曰‘不異’。不異就是無(wú)差別、無(wú)二相的意思，也就是不離，說(shuō)明并非離色別有空，離空別有色。又進(jìn)一步說(shuō)明，色與空不是二法，現象與本質(zhì)不二。譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡與影的關(guān)系，所現的影，就是能現的鏡�？帐亲孕员揪叩恼婵�，色是自性本具的妙色。楞嚴經(jīng)所謂色身、虛空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。

　　不但真空自性與物質(zhì)不二，而且與種種心念，也是不二的，所以說(shuō)：‘受、想、行、識亦復如是�！�即有形之相，與無(wú)形之相，都與自性無(wú)二無(wú)別。影雖多種，同為實(shí)相�？傊�，覺(jué)性如寶珠，五蘊如珠體所現的五色。這就說(shuō)明了色空不二，緣起性空，性空緣起的道理，是宇宙間事事物物的真理和實(shí)相。

　　我們在觀(guān)心、看念時(shí)，寂寂無(wú)念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此處悟入，便能徹悟空有不二，性相不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無(wú)礙、事事無(wú)礙的法界了。

　　三、本體分

　　此分說(shuō)明本來(lái)之體性，實(shí)無(wú)生滅、垢凈、增減等相，無(wú)相之相，正是當人的本來(lái)面目。

　　‘舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不凈；不增不減�！�

　　菩薩又告舍利子：此五蘊諸法的真空實(shí)相亦即本覺(jué)理體，是本來(lái)無(wú)生，故亦無(wú)滅；本來(lái)不垢，故亦不凈；在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對心體。此心體離一切虛妄對待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛(ài)。分別既息，則無(wú)分別之妙智，昭然現前，非空非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛，法爾如是，所以叫本覺(jué)，或本體。

　　我們如能時(shí)時(shí)返照這本來(lái)不生不滅的自性，便知現前念念生滅的，無(wú)不是空華幻象，因而不取不舍，自然隨順?lè )ㄐ�，歸于空寂。而念佛之人，執持一句名號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明歷歷，念念轉化習氣惑業(yè)，而達到一心不亂，這正是由觀(guān)照般若，而達實(shí)相般若。所以般若與凈土二門(mén)，畢竟不曾分家。

　　四、妙用分

　　此分由體起用，空一切相。

　　‘是故空中，無(wú)色，無(wú)受、想、行、識；無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；無(wú)色、聲、香、味、觸、法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦、集、滅、道；無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故�！�

　　文中有許多名相，先作一下解釋�！�五蘊’的蘊是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處�！�根’是能生的意思，能生六識；‘塵’是染污的意思，能染污真性�！�十二處’的‘處’即方所，就是說(shuō)根在內，塵在外，眼對色，耳對聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說(shuō)根塵互相涉入�！疅o(wú)眼界，乃至無(wú)意識界’，即十八界�！�界’是說(shuō)各成界限。六根為內界，六塵為外界，六識為中界，六根、六塵、六識和合成十八界。此蘊、處、界三者，通常稱(chēng)為三科。主要為了破凡夫我執，根據對色、心所迷執的偏重，而有開(kāi)合的不同。

　　文中‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，是簡(jiǎn)略之詞，其內容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無(wú)明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣�！疅o(wú)明’是過(guò)去世的無(wú)始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)；這二者是過(guò)去因�！�識’是受胎的業(yè)識；‘名色’是在胎中尚未成形，識心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時(shí)，不識苦樂(lè )，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時(shí)，能感受苦樂(lè )，這五者是現在果�！異�(ài)’是十四、十五歲時(shí)，生起強盛愛(ài)欲；‘取’是到處求��；‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現在因�！�生’是隨業(yè)受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來(lái)果。所以這十二因緣，包含著(zhù)三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無(wú)明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死，是流轉門(mén)。緣覺(jué)從十二因緣悟道，知生死根本在無(wú)明，故首先滅去它�！疁纭�就是盡的意思，無(wú)明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，便是還滅門(mén)。緣覺(jué)觀(guān)察十二因緣流轉，還滅二門(mén)，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺(jué)或獨覺(jué)。）

　　‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說(shuō)生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說(shuō)‘苦、集’；寂滅樂(lè )果，是由修道斷惑所得，所以說(shuō)‘滅、道’�！�苦、集’是世間因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應斷‘集’，慕‘滅’便應修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見(jiàn)思惑（簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)與疑，叫見(jiàn)惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應供、不生）。

　　今菩薩以般若觀(guān)照，一切皆空。在真空實(shí)相中，不但凡夫所執之蘊、觸、界，皆不可得，即緣覺(jué)所觀(guān)的十二因緣法，聲聞所觀(guān)的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬(wàn)行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說(shuō)無(wú)，即都不可執著(zhù)，都歸于空。若執著(zhù)有智有得，仍不離法執、法見(jiàn)，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說(shuō)：‘過(guò)去心不可得，現在心不可得，未來(lái)心不可得�！�又說(shuō)：‘應無(wú)所住，而生其心�！�即不應住著(zhù)于一切法，而生清凈心�？傊�，自凡夫以至菩薩，自五蘊以及智與得，都不可取著(zhù)，因諸法本空，無(wú)所得故。這正說(shuō)明，此經(jīng)是大乘法門(mén)，不僅破凡夫我執之病，并破二乘法執之病，乃至無(wú)智亦無(wú)得。修行到這一境界，寂照現前，了知本無(wú)生死可斷，亦無(wú)涅槃可證，我法二空，一切無(wú)著(zhù)，便證入大自在之境了。（‘無(wú)智亦無(wú)得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢，作為空菩薩乘法，更覺(jué)圓融完備。）

　　經(jīng)文所說(shuō)：‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，此中‘無(wú)無(wú)明’及‘無(wú)老死’，是空去流轉門(mén)，就是空生死，亦即我空；‘亦無(wú)無(wú)明盡’以及‘亦無(wú)老死盡’是空去還滅門(mén)，就是空涅槃，亦即法空。又經(jīng)文說(shuō)了許多‘無(wú)’字。此‘無(wú)’字是自性空、無(wú)所得的意思，如果作有無(wú)之‘無(wú)’解，便成斷滅了。

　　五、果德分

　　此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。

　　‘菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢(mèng)想為果。菩薩依靠般若覺(jué)照，諸法空凈，心無(wú)掛礙，遠離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿(mǎn)，名究竟涅槃。這是菩薩證涅槃斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無(wú)上正等正覺(jué)——果超九界叫無(wú)上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺(jué)。這是諸佛證菩提智德�？梢�(jiàn)般若是十方諸佛共由之路。

　　六、證知分

　　此分說(shuō)明由證果而明白了知。

　　‘故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛�！�

　　這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見(jiàn)實(shí)相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱(chēng)般若為咒，即以密咒來(lái)表達此真空實(shí)相。般若無(wú)所不包，所以叫大；神妙莫測，所以叫神；無(wú)所不照；所以叫明；無(wú)可比擬，所以叫無(wú)上；無(wú)與倫比，又畢竟平等，所以叫無(wú)等等�！�能除一切苦，真實(shí)不虛’二句，是說(shuō)以智慧覺(jué)照，能轉化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實(shí)不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應。

　　七、秘密分

　　此分是以密咒表不思議心地。

　　‘故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶�！�

　　以上是顯說(shuō)般若，這是密說(shuō)般若，以咒總結全文。因心地微妙，不可用言語(yǔ)來(lái)表達，故以咒表達之。咒是佛菩薩的真言密語(yǔ)，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。

　　總之，般若觀(guān)照是大法門(mén)，是諸佛之母，若能當下回光返照，于一切法不取不舍，無(wú)住而生凈心，離相而證實(shí)相，自可度一切苦厄，得真實(shí)受用。

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