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淺析陶淵明的人生態(tài)度
導語(yǔ)：陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節，世稱(chēng)靖節先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。
[摘要]
長(cháng)期以來(lái)，人們都十分重視對于陶淵明的研究，但多數是從文學(xué)角度對其作品進(jìn)行分析。本文作者試圖從陶淵明作品的基本內容來(lái)分析其人生觀(guān)，并由陶淵明對戰爭、士庶、自然及貧困生死等方面的認知來(lái)對其闡釋并探析其影響。
[關(guān)鍵詞]
陶淵明；客體；自我生存方式；人生態(tài)度
人的社會(huì )行為往往受到其人生態(tài)度的影響，尤其是像陶淵明這樣生活在動(dòng)蕩時(shí)代之中，社會(huì )地位變化無(wú)常的官僚士大夫人物。陶淵明（公元365—427年），名潛，又字元亮，東晉末年人。他是我國文學(xué)史上最有成就的文學(xué)家之一，同時(shí)，又是這個(gè)時(shí)期著(zhù)名的思想家，其所特有的人生態(tài)度決定了其文學(xué)作品的基本內容價(jià)值和其行為走向。
淺析陶淵明的人生態(tài)度1
陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，曾官至大司馬，封長(cháng)沙郡公。其祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。從《命子》詩(shī)中“直方二臺、惠和千里”、“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”，“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰”（《晉書(shū)陶侃傳》）的話(huà)來(lái)看，他的祖父和父親都是正直有為、胸襟坦蕩、建立過(guò)功勛的人，他們的言行直接影響著(zhù)陶淵明的成長(cháng)過(guò)程，伴隨著(zhù)其價(jià)值觀(guān)的建立和人生觀(guān)的形成。
陶淵明處在東晉的分裂崩亡時(shí)期和晉末的社會(huì )轉型之際，政治腐敗到了無(wú)以復加的地步；大小軍閥為了爭奪權力，互相攻殺，兵禍連年不絕。陶淵明自幼經(jīng)歷一系列戰亂兵變，認識到戰爭對人民的傷害，對國家政治、經(jīng)濟，社會(huì )生活的破壞，因此痛恨戰亂，關(guān)注民生，憂(yōu)國憂(yōu)民，進(jìn)而心生輔佐明君之愿，胸懷匡扶天下之志。同時(shí)，戰爭造成的顛沛流離生活使陶淵明對現實(shí)感受有切膚之痛；戰爭破壞和軍閥人物的行徑迫使陶淵明對去留志向作出選擇；對現實(shí)悲慘狀況的認識，陶淵明明晰了思想意識中的善惡觀(guān)，堅定了其人生價(jià)值抉擇，并在其詩(shī)作《桃花源詩(shī)并記》中，描述一種美好和諧田園生活圖景，表達自己對戰爭的厭惡，希望構建一種無(wú)壓迫、無(wú)剝削、人們和諧相處的理想社會(huì )。
家庭與社會(huì )環(huán)境的影響，在很大程度上使人們在擁有準確知覺(jué)自我的愿望的同時(shí)，還有提升自我、改善自我的愿望。雖然日漸衰落的家庭使陶淵明有幸學(xué)經(jīng)讀史、彈琴習劍，但與士族出身、家境優(yōu)裕的文人相比，其生活是艱辛的。而這種艱辛是陶淵明真正咀嚼過(guò)并刻骨銘心地鐫刻在腦海之中與心靈深處的。
同時(shí)，傳統思想及同時(shí)代思想家，也對陶淵明的人生態(tài)度的形成有很大影響。
陶淵明自幼受到儒家經(jīng)典的熏陶，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》），“先師有遺訓，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮，轉欲志長(cháng)勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》）。另，孟子在《齊桓晉文之事章》中所描述的“恒產(chǎn)”理想：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑�！碧諟Y明對其也進(jìn)行了借鑒與吸收，這主要體現在其所描繪桃花源理想的生活場(chǎng)面中。由此可以看出，孔孟思想對其是有一定影響的。
另外，老子的“小國寡民”的設想，對陶淵明桃花源理想社會(huì )模式的架構影響也是十分明顯的。如“黃綺之商山”，“賢者避其世”也和老子“小國”、“寡民”思想相像；“土地平曠，屋舍儼然……童孺縱行歌，斑白歡游詣”，這些在陶淵桃花源理想社會(huì )中的社會(huì )生活描寫(xiě)，可以說(shuō)是對《老子》“甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞”繼承與闡釋。
一定的人生態(tài)度受一定時(shí)代的影響。陶淵明的人生態(tài)度，產(chǎn)生于東晉南初特定的時(shí)代，當時(shí)魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行。陶淵明受到魏晉玄學(xué)思想的影響，表現在他生活及各個(gè)方面：崇尚自然并以自然為核心，追求人生的淳樸真誠、淡泊致遠、幽美的田園生活。而崇尚自然，則是魏晉玄學(xué)的重要思想特征。關(guān)于此，陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》一文也著(zhù)重談了這點(diǎn)。
同時(shí)，阮籍、嵇康、鮑敬言的“無(wú)君論”思想，陶淵明也對其吸收應用。
總之，受傳統及同時(shí)代思想的影響，并由于政治社會(huì )化是人們習得其政治取向、意識形態(tài)或行為模式的發(fā)展過(guò)程，因而使得陶淵明在自覺(jué)或者不自覺(jué)中成為政治社會(huì )化中的一員。陶淵明在接觸社會(huì )和他人的過(guò)程中，更加理性的去認知，將自己與擁有自己向往的技能或者特質(zhì)表現為一種文學(xué)的東西，即用詩(shī)作來(lái)實(shí)現自己的認知目的，用行動(dòng)詮釋自己的另類(lèi)人生，進(jìn)而確立自己的人生價(jià)值取向，形成了陶淵明的人生觀(guān)。
淺析陶淵明的人生態(tài)度2
陶淵明以其大量的詩(shī)文著(zhù)作、以詩(shī)歌散文的文學(xué)形式和論證嚴密的政論文體從不同方面、不同深度表現了自己堅定的人生態(tài)度和價(jià)值取向。
（一）對戰爭、士庶、自然及貧困生死等的看法
1、對戰爭的深?lèi)和唇^
社會(huì )混亂不堪，戰亂無(wú)數，使陶淵明對戰爭產(chǎn)生了厭惡之情，不滿(mǎn)之意。在《和劉柴�！分�，“荒途無(wú)歸人，時(shí)時(shí)見(jiàn)廢墟”點(diǎn)出民生之凋敝，田園之荒蕪。也正是這樣“乾坤含瘡痍”的痛苦現實(shí)加劇了陶淵明對戰爭的厭惡。另外，在《飲酒并序》其四中，“昔曾遠游，直至東海隅。道路迥且長(cháng)，風(fēng)波阻中途。此行誰(shuí)使然？似為饑所驅。傾身營(yíng)一飽，少許便有馀�？执朔敲�，息駕歸閑居�！币颤c(diǎn)明當他為貧窮所迫而求仕時(shí)，做了鎮軍參軍之后，隨劉裕東討孫恩時(shí)，目睹“牢之等縱軍士暴掠，士民失望，郡縣城中無(wú)復人跡”（見(jiàn)《資治通鑒》卷一百一十）的現象時(shí)，強烈反對他們的兇暴行為，也為由戰爭給人民所帶來(lái)的災難感到不安。同時(shí)，在陶淵明的《桃花源記》一文中說(shuō)“率妻子邑人來(lái)此絕境”也是對戰爭所造成人民流離失所的譴責。由此得知，陶淵明是強烈反對戰爭并厭惡戰爭的。
2、對士族階層的鄙夷
雖然陶淵明出身于破落仕宦家庭，但是其一直對魏晉以來(lái)的士、庶頗有看法。魏晉以來(lái)社會(huì )政治、經(jīng)濟、秩序以及風(fēng)氣使然，使得魏晉來(lái)的九品中正制已經(jīng)違背了其初衷，淪落成為世族豪強壟斷政權的工具，所選薦人才不再是為統治階層選拔服務(wù)型的有用人才，而是社會(huì )寄生蟲(chóng)，引起了社會(huì )各階層的不滿(mǎn)，催生激化了士族地主與庶族地主之間的嚴重利益沖突，使社會(huì )矛盾激化、加劇了社會(huì )的動(dòng)蕩和政局的不穩定性，也最終使得士族開(kāi)始衰落，寒門(mén)庶族興起。另?yè)侗阕蛹仓嚒份d：“或假財色交權豪，或因時(shí)運以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄毀譽(yù)以合威柄”，“所未及者，則低眉掃地以奉望之”。足見(jiàn)這種社會(huì )巴望高門(mén)、趨炎附勢的社會(huì )惡習。鑒于此，陶淵明對士族腐朽及必然消亡是有深刻認識的，一方面，他反對士族的特權和驕奢Y逸的腐化生活，另一方面，又憐憫這種階層政權。而對于寒門(mén)，陶淵明則沒(méi)有好感。在其詩(shī)作《贈羊長(cháng)史并序》中，“愚生三季后，慨然年黃虞。得知千載上，正賴(lài)古人書(shū)。圣賢留余跡，事事在中都。豈忘游心目？關(guān)河不可逾�！背爸S庶族出身的劉裕，對其表現出了不屑和嘲諷，顯示出陶淵明不趨權勢的高尚人格修養。
在士、庶的權力爭斗中，陶淵明選擇了超脫的行為。在《飲酒并序》其二中，“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇。提壺掛寒柯，遠望時(shí)復為。吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈�！碧諟Y明以青松自喻，借青松來(lái)表現自己堅貞高潔的人格。左思在《詠史》中曾用“澗底松”和“山上苗”對比，來(lái)揭露當時(shí)的士族門(mén)閥制度。而陶淵明以“青松”和“眾草”對比，顯然也含有對士族門(mén)閥制度所造成的賢愚倒置現象的揭露。
3、對自然及貧窮生死的看法
從陶淵明一生的事跡中可以看出他是個(gè)生性熱愛(ài)自然，不喜拘束的人。如他在《歸田園居》中寫(xiě)道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”、“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，隨口念來(lái)，讓人心向往之，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復歡然有喜”。一種超凡脫俗的氣質(zhì)油然而生，不再是對自然的簡(jiǎn)單欣賞，而是融入自然，回歸自然，使自己的人生境界達到物我兩忘的質(zhì)界，凸顯出陶淵明淳樸率直的自然生活風(fēng)貌，這與其以后的歸隱田園，遠離官場(chǎng)的人生態(tài)度轉變是分不開(kāi)的。
基于此，陶淵明對自然的態(tài)度也很大程度影響了其對貧窮生死的認識�！叭f(wàn)族各有托，孤云獨無(wú)依。曖曖空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀暉。朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛。遲遲出林翮，未夕復來(lái)歸。量力守故轍，豈不寒與饑。知音茍不存，已矣何所悲”（《詠貧士》），“饑來(lái)驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”（《自祭文》），陶淵明回憶了自己艱難曲折，寧可窮困潦倒、忍凍受餓向人乞食也不回頭同時(shí)又順達自然、無(wú)怨無(wú)悔的一生。此時(shí)的陶淵明已經(jīng)把財富的多寡不再看作是一種人生的極致，而把勞動(dòng)謀生的手段作為人生的一種新坐標，如在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中，陶淵明認為“人生歸有道，衣食固其端……但愿長(cháng)如此，躬耕非所嘆�！币源藖�(lái)抒發(fā)他在收獲早稻之后的勞動(dòng)喜悅之情，藉以表明立田自足是合乎自己人生大道的。
對于生死，在《挽歌詩(shī)》中，“千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱……死去何所道，托體同山阿”陶淵明抒發(fā)了自己對生死的徹悟，表達對“死”的達觀(guān)看法：死是平常不過(guò)的事情。表露其視死如歸的精神，流露出瀟灑的生死觀(guān)。
通過(guò)對戰爭、士庶、自然及貧困生死等客體的看法，逐漸構筑了陶淵明本人的人生觀(guān)，即厭惡戰爭、不愿意與庶族為伍、崇尚自然和看淡生死。這種人生觀(guān)也決定了其自身價(jià)值體系及理念和本身人生的設計軌跡。
（二）對自我生存方式的定位
主體對客體的認識，加深了主體自身對社會(huì )現實(shí)生活的選擇性。陶淵明認識到了社會(huì )的腐朽，統治階層的腐化墮落，產(chǎn)生了厭惡戰爭，同情老百姓的看法，也因為如此，選擇了一條棄官歸田、隱居田園的人生道路。
陶淵明少年時(shí)期“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì )意便欣然忘食”（《五柳先生傳》），養成了陶淵明積極進(jìn)取和直率的品質(zhì)。為實(shí)現自己的人生理想，改變不合理的社會(huì )現狀，陶淵明立志宏圖，“猛志逸四�！�，“大濟于蒼生”，其從二十九歲起，曾幾度出仕，終因不愿“為五斗米折腰向鄉里小兒，即日解綬去職”（蕭統《陶淵明傳》）。關(guān)于此在《晉書(shū)陶潛傳》（唐房玄齡等）中也有記載：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”其展示了陶淵明蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢的高尚人格。在陶淵明后來(lái)的《詠荊軻》：“燕丹善養士，志在報強嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己……”作品中，陶淵明借詠荊軻歌頌那種英勇報仇精神，影射對劉裕政權的憎惡，這對后來(lái)辭官歸田的有很大影響的。
將解甲歸田作為自己生活方式的最好歸宿。在《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明明確了“富貴非吾愿，帝鄉不可期”的思想，表現了他對仕途生活的淡漠和對淳樸的懷安止足生活的熱愛(ài)。在《飲酒并序》（其一）中，陶淵明也描繪了一種“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏”的思想意境，指明自己在思想上遠離了那些達官貴人的高車(chē)駟馬的喧擾，不再對渾濁的官場(chǎng)有留戀之意。同樣，在《飲酒并序》（其三）中，其對拒絕出仕也有所表述。該作是為答復友人勸他做官而作。陶淵明采用《楚辭漁父》中屈原和漁父問(wèn)答的形式來(lái)反映自己拒絕仕宦的決心和堅貞不屈的意志，表明自己不與世俗同流合污的高尚人格。
在《擬古》（五首）其二中“翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居”，陶淵明也通過(guò)對燕子的問(wèn)話(huà)來(lái)表達他隱居不仕的堅決意志。
既然不愿意出仕，那么作為社會(huì )中的人，總要去尋找一種謀生手段，或者說(shuō)去追求一種理想人生。歸田初期，“樂(lè )知天命”、“安貧樂(lè )道”（《癸卯歲始春懷古思舍》）、“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑”（《歸去來(lái)辭》）在《歸園田居》（五首）中，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“久在樊籠里，復得返自然”，陶淵明開(kāi)始體會(huì )躬耕生活的樂(lè )趣，并開(kāi)始懷疑孔子說(shuō)的“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的合理性。在詩(shī)中陶淵明進(jìn)一步說(shuō)明其辭官歸田是適合本性的。自述在園田中深居簡(jiǎn)出，摒棄一切塵俗雜念，參加勞動(dòng)，加深了對勞動(dòng)的感情，表達對古人躬耕生活的仰慕之意，初步建立了以“躬耕自資”作為自己人生落腳點(diǎn)的思想。而在其《歸園田居》（其四）中憑吊故墟，描寫(xiě)農村殘破的景象，感慨人生無(wú)常，表明心跡，感悟自己對淳樸的、怡然自得的田園生活非凡志趣。
在田園生活中感受人生樂(lè )趣，在鄰里相處中體會(huì )人生極致�！扒甯枭⑿侣�，綠酒開(kāi)芳顏。未知明日事，余襟良以殫”（《諸人共游周家墓柏下》），“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一），“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)……相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”（《移居》其二）把官場(chǎng)上的爾虞我詐等遠遠拋置腦后，而是在農閑時(shí)和鄰人相招飲酒、高談闊論，在辯難析理中探討人生哲理的趣味。
走入田園的陶淵明，內心并未真正的平靜，更沒(méi)有完全超脫。理想與現實(shí)的矛盾貫穿他的一生。傳統人生價(jià)值觀(guān)的失落使他尤為痛苦。在其四言詩(shī)《榮木》序云：“榮木，念將老也。日月推遷，已復九夏�？偨锹劦�，白首為成”感嘆自己歲月虛度，功業(yè)無(wú)成。另外，生活的貧困，死亡的痛苦也時(shí)時(shí)困擾著(zhù)他。而思想矛盾的沖突也是其歸園及創(chuàng )作的一種內在異化。
（三）對現實(shí)人生的積極總結
陶淵明在對社會(huì )和人生作出設計之后，并沒(méi)有一味消極地在社會(huì )中生存，而是對社會(huì )更加積極地去關(guān)注，熱愛(ài)人生，積極參與現實(shí)生活，在生活中不斷總結、不斷追求更加積極向上的生活。在《飲酒并序》（其六）中“羲農去我久，舉世少復真……若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人�！睒O力希望當時(shí)污濁的社會(huì )能返樸還真，具體的辦法即像孔子那樣研習詩(shī)書(shū)禮樂(lè )；然而當時(shí)卻無(wú)人問(wèn)津，自己感到十分痛心。他懷著(zhù)以六經(jīng)來(lái)彌補敗壞的社會(huì )風(fēng)尚的抱負，但得不到實(shí)現，所以只有以飲酒遣悲而已。
同樣，在《乞食》中，“愧我非韓才”，陶淵明感慨自己不能像韓信那樣輔佐劉邦平定天下，得遂其志，而是窮困潦倒志不得申，但他并不灰心，即使死后也要報答朋友“一飯之恩”，甚至想到“結草”相報。
也正因為懷著(zhù)對現實(shí)社會(huì )的關(guān)注，在與普通人的共同生活中忘卻戰爭動(dòng)亂、權力爭斗，找到了人生快樂(lè )。陶淵明一度希翼通過(guò)自己的人生政治理想來(lái)實(shí)現自己的人生抱負。在《擬古》（其四）中“少時(shí)壯且厲，撫劍獨行游。誰(shuí)言行游近？張掖至幽州……此士難再得，吾行欲何求”便是陶淵明政治理想的表現，即收復中原。然而，他這種思想在當時(shí)是得不到共鳴的，即使想聽(tīng)到別人在這方面的思想言論都不可能，但是涵蓋了其對東晉統治集團茍且偷安、不謀恢復的強烈憤慨。與此同時(shí)，在《雜詩(shī)》（其四）“代耕本非望，所業(yè)在田桑。躬親未曾替……”陶淵明感慨自己努力耕作，然而連最低的生活保障也無(wú)法維持。表達自己的憤懣和不平：對那些善于投機取巧的人都各得所宜，而自己耕作不輟，反而受凍挨餓，從而對不合理的社會(huì )現實(shí)提出質(zhì)疑。
基于對社會(huì )現實(shí)的不滿(mǎn)，陶淵明提出了自己的人生理想，即構筑“桃花源”式的理想社會(huì )。在其作品《桃花源詩(shī)并記》里，詳盡勾勒了一幅人人自耕自食、真誠和諧相處、甚至無(wú)君無(wú)臣、自由自在和平安樂(lè )的社會(huì )圖景�！短一ㄔ丛�(shī)并記》是描繪作者所幻想的烏托邦社會(huì )，比較詳細地記敘了桃花源社會(huì )制度的情況，而這個(gè)社會(huì )的主要特點(diǎn)就是沒(méi)有剝削，所謂"秋熟靡王稅"，從而也就沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，自耕自食。這種社會(huì )理想是在現實(shí)斗爭中產(chǎn)生的，是陶淵明政治思想的結晶。它反映了封建社會(huì )小私有者農民反對剝削，反對兼并，反對專(zhuān)制的思想要求，是對當時(shí)戰亂、污濁、殘酷的社會(huì )現實(shí)的否定。
淺析陶淵明的人生態(tài)度3
文學(xué)作為意識形態(tài)的東西是對特定社會(huì )現實(shí)存在的反映，通過(guò)這種意識形態(tài)的東西也使人們了解了作品作者豐富的內心世界。陶淵明便是如此，其以大量文學(xué)作品表現他以及這個(gè)時(shí)代的士人對社會(huì )的態(tài)度意識。
陶淵明通過(guò)自身的人生經(jīng)歷，以文學(xué)作品的形式抒發(fā)胸懷，以浪漫主義的文學(xué)手筆，將自己思想意識、人生態(tài)度表現得淋漓盡致，富于十分強烈的感染力。
1、以具有鮮明形象性的作品表現人生
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會(huì )悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字說(shuō)明陶淵明所見(jiàn)所感，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。接著(zhù)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，陶淵明無(wú)意之中看見(jiàn)在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像其擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，在這里悟出了自然界和人生的真諦“此中有真意，欲辨已忘言”。而按“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解，“真意”則可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去賞析大自然的無(wú)限清新與生機勃勃！很大程度上，這樣的境界與素描都彰顯其作品的形象性與表露人生態(tài)度的哲理性。
在《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》中，“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如……吁嗟身后名，于我若浮煙�？犊毐�，鍾期信為賢�！碧諟Y明從自己半生的艱難遭遇出發(fā)，細細描繪自己晚年的悲慘生活情景，表明心跡：自己已經(jīng)橫下心來(lái)，無(wú)論怎么貧困，將再也不出去做官，不與那個(gè)黑暗淡上層社會(huì )同流合污。
2、以富有濃厚感情色彩的作品宣泄人生
同樣，作品如果沒(méi)有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。陶淵明獨特的生活經(jīng)歷，對樸素的農村生活和平淡的田園景色的切身感受，使其詩(shī)作植根于田園生活，方宅草屋，綠樹(shù)繁花，遠村近煙，雞鳴狗吠，在他的細膩勾勒下，都顯示出無(wú)限的生機，構成一幅幅美麗的鄉村圖畫(huà)，農家生活氣息濃厚。在其詩(shī)作中，陶淵明對飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含強烈的思想感情；同時(shí)，陶淵明又善于寓情于理，把自己對人生、對現實(shí)的深刻認識形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結合起來(lái)，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺(jué)，又體現了“貧士”詩(shī)人自己的性格。
“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)……臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今……春秫作美酒，酒熟吾自斟�！保ā逗凸鞑径住罚ㄆ湟唬┨諟Y明從平淡沖和，意境混成，令人感到純真親切、富有濃郁的生活氣息，寧靜清幽的莊園，繁木林蔭下的愜意，朗朗書(shū)聲與悠然琴韻，小康和諧的農家樂(lè )趣等等無(wú)不包含著(zhù)一種真摯的情感。
又如，在《桃花源記并序》，陶淵明將桃花源描繪得神奇美麗而又撲朔迷離，感染讀者情緒，震撼讀者心靈，關(guān)鍵在于“情融乎內而深且長(cháng)，景耀于外而真且實(shí)�！保ㄇ宸綎|樹(shù)《昭昧詹言》）它融入了作者全部的人生體驗，全部的思想情感，寫(xiě)出了他對黑暗丑惡現實(shí)的強烈不滿(mǎn)，對自己濟世壯志難酬的深沉憤慨，對誠實(shí)勞動(dòng)、和平幸福生活的由衷贊美，對“抱樸含真”美好社會(huì )的熱情向往。
3、以表現出強烈的感召力的作品來(lái)感悟人生
陶淵明是我國文學(xué)史上藝術(shù)與人格高度統一的詩(shī)人，他的詩(shī)作曾使無(wú)數讀者為之陶醉；而他的人格，自古至今，也一直受人們所敬仰和羨慕。陶淵明的文學(xué)作品是其人格的煥發(fā)，蘊含著(zhù)巨大的道德感召力。辭官歸田后，陶淵明沒(méi)有置身世外，也沒(méi)有停止對正義的謳歌，并且在其作品中時(shí)時(shí)顯出一副“金剛怒目”的樣子。如作品《詠荊軻》、《擬古》等，陶淵明借稱(chēng)頌荊軻除暴安良的豪俠人格以及視死如歸的豪俠壯志，對黑暗的社會(huì )現實(shí)是無(wú)能為力的，只能以此來(lái)抒發(fā)胸臆，再現其正義和勇敢的人格，具有強烈的感召力。
陶淵明的作品中，很多以緬懷古之先賢、圣人，多以伯夷、顏回之志自勉，以他們的行為規范自己的生活準則，從而樹(shù)立起自己人格的豐碑，對后世具有很大的感召力�！肮谈F”、“守節”是陶淵明高尚的品格節操，這正是后人仰慕的重要原因，這也是陶淵明人格的精神支柱，表明他所向往的也是那種遠離塵世的生活，從而樹(shù)立起自己“固窮守節”、不與世俗同流合污的高尚人格。蕭統說(shuō)：“陶淵明‘語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真’。加以貞志不休，安道守節，不以躬耕為恥，不以無(wú)財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能為此乎？”（《陶淵明集序》）蘇軾說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也�！保ā稏|坡題跋》卷三《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》）
再如，其在《桃花源記并序》里面所勾勒出的“秋熟靡王稅”的大膽設想，對后人創(chuàng )作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發(fā)。如，唐代大詩(shī)人王維在《桃源行》中寫(xiě)道：“初因避地去人間，更聞成仙遂不還……春來(lái)遍是桃花水，不辯仙源何處尋�！眲⒂礤a寫(xiě)道：“俗人毛骨驚仙子。爭來(lái)致詞何至此……筵羞石髓勸客餐”（《桃源行》）。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也�！保ā对罚┲鲝垶榱巳w人民的福利，取消君位，建立和諧有序社會(huì )，這種思想和陶淵明的思想是相通的。
4、以對當時(shí)及以后人們的人生選擇爆發(fā)出強力沖擊力的作品來(lái)啟迪后人
陶淵明近乎完美的人格，對當時(shí)及以后人們的人生選擇爆發(fā)出強力的沖擊力，而這種完美人格成為其后中國傳統文人的最高典范，也成為他一千五百多年來(lái)能被人們恒久贊頌的根本所在。陶淵明自然真趣的詩(shī)風(fēng)，將文人詩(shī)推向了一個(gè)全新的境界，直至唐代，孟浩然、王維、韋應物、柳宗元等，“王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近�！保ㄉ虻聺摗墩f(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》）宋代以后，更是聲譽(yù)大增，歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅等無(wú)不傾心贊美，“淵明文名，至宋而極。永叔推《歸去來(lái)辭》為晉文獨一；東坡和陶，稱(chēng)為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥后，說(shuō)詩(shī)者幾于萬(wàn)口同聲，翕然無(wú)間�！保ㄥX(qián)鐘書(shū)《談藝錄》）陶淵明的人品詩(shī)風(fēng)，人生態(tài)度深刻地影響著(zhù)后世的詩(shī)壇風(fēng)尚、審美觀(guān)念、人生處世。
陶淵明以鄙薄世俗的人生態(tài)度，一方面不甘同流合污、潔身自好的精神，另一方面更是出于對精神放曠的自由境界的追求。朱熹曰“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個(gè)能不要，此所以高于晉、宋人物�！保ㄌ珍短站腹澕芬┨諟Y明的社會(huì )觀(guān)和人生觀(guān)都是以“自然”為皈依所在，向往和平安樂(lè )、躬耕自資的社會(huì )，追求淳樸真誠、淡泊高遠的人生，喜愛(ài)恬靜幽美、充滿(mǎn)自然意趣的鄉居，在田園生活中體味自然之“道”，尋求自然之“真意”，獲得無(wú)限的樂(lè )趣快慰，這正是其人生境界和文學(xué)情趣的最好結合。
以上這些表現，都是陶淵明以陶醉喜悅之情的簡(jiǎn)約文筆真切描繪出蘊含著(zhù)厚實(shí)的社會(huì )人生內容的優(yōu)美畫(huà)面，是純粹理論描述所不能達到的境界。所以，陶淵明所要渲染的意境最終在生存本體中牢固確立起社會(huì )價(jià)值的核心地位，將自然人的切身關(guān)懷引向社會(huì )人的理想追求之中，將個(gè)體生命的終極意義安置在改造社會(huì )的偉大實(shí)踐上，從而更全面地理解人性，更合理地實(shí)踐人生。而這種意境隨著(zhù)其優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)歌、散文等文學(xué)載體千古流芳，影響了一代又一代人的人生選擇。
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