陶淵明的飲酒（其五）

　　在平凡的學(xué)習、工作、生活中，大家都收藏過(guò)自己喜歡的古詩(shī)吧，古詩(shī)是中國古代詩(shī)歌的一種體裁，又稱(chēng)古體詩(shī)或古風(fēng)。你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？下面是小編收集整理的陶淵明的飲酒（其五）古詩(shī)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　飲酒（其五）

　　陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　詞句注釋

　　結廬：建造住宅，這里指居住的意思。

　　車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。

　　君：指作者自己。

　　何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。

　　悠然：自得的樣子。

　　見(jiàn)：看見(jiàn)，動(dòng)詞。

　　南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

　　日夕：傍晚。

　　相與還：結伴而歸。相與：相交，結伴。

　　白話(huà)譯文

　　居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。

　　問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠，自然就會(huì )覺(jué)得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

　　山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸來(lái)。

　　這里面蘊含著(zhù)人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

　　創(chuàng )作背景

　　這首詩(shī)大約作于詩(shī)人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志。 [3]

　　作品鑒賞

　　這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

　　“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿(mǎn)懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現匡時(shí)濟世的抱負。但當他看到“真風(fēng)告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)險惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì )腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資�！敖Y廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

　　“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠離塵俗，超凡脫俗。 排斥了社會(huì )公認的價(jià)值尺度，探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個(gè)自然和宇宙而存在。

　　這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè )曲。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對生活無(wú)所求的心境�！安删铡边@一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好�！耙�(jiàn)”字表現了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。

　　見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者�？梢钥吹筋�(lèi)似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個(gè)自然運動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統一。

　　“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。

　　“此中有真意，欲辨已忘言�！痹�(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè )趣，只能意會(huì )，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現了詩(shī)人安貧樂(lè )賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達�！巴�言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達，只可意會(huì )，不可言傳�！爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”，這里強調一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

　　這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切。

　　陶淵明的介紹

　　1 導言

　　陶淵明是中國文學(xué)史上影響極為深遠的著(zhù)名和散文家，特別是他的田園詩(shī)為中國古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結合起來(lái)描述農村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫(xiě)細膩，具有強烈的藝術(shù)魅力。

　　陶淵明的詩(shī)，可以分為述懷、哲理和田園詩(shī)三部分，共約六十首左右，而田園詩(shī)三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩(shī)在中國詩(shī)史上占據著(zhù)極為重要的地位，是中國田園詩(shī)的奠基之作。他繼承了古代農事詩(shī)的優(yōu)良傳統，擴大了詩(shī)歌題材，并在思想藝術(shù)上有新的突破，在玄言詩(shī)彌漫的東晉詩(shī)壇上，獨樹(shù)一幟，為詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。隋唐以后大批以田園詩(shī)創(chuàng )作著(zhù)稱(chēng)的詩(shī)人和詩(shī)作陸續涌現，都直接或間接地受到陶淵明的影響。

　　陶淵明的田園詩(shī)在東晉末年產(chǎn)生，與當時(shí)的社會(huì )文化背景緊密相關(guān)。然后魏晉時(shí)期，地主莊園經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權的庇護下，廣置田園，掠奪土地，階級矛盾日益激化。思想意識形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒(méi)落。當時(shí)的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現實(shí)，然后所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩(shī)、山水詩(shī)盛行一時(shí)。與此相反，一部分不滿(mǎn)現實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個(gè)人安生立命的場(chǎng)所，漸漸與統治集團有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。

　　陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng )作，還有其獨特的個(gè)人生活經(jīng)歷和思想基礎。他出身于一個(gè)沒(méi)落士族地主家庭，少年生活在農村環(huán)境，家鄉故園的風(fēng)光，這些都對他的思想和創(chuàng )作提供了充足的養料。仕宦歸來(lái)，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀(guān)而已”(《晉書(shū)·隱逸傳》)。他的后半生更是長(cháng)期活動(dòng)在百里之內的農村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過(guò)著(zhù)粗衣淡食的貧士生活。長(cháng)期的農村生活實(shí)踐，為他的田園詩(shī)提供了取之不盡的生活源泉。

　　另外，個(gè)人的人生志向對他的田園詩(shī)創(chuàng )作有重要的影響�！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》之一)，道出了他從小就喜愛(ài)“丘山”的志向�！巴�云漸高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”(《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》)表達了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強調作家個(gè)人氣質(zhì)對生活道路的選擇和文學(xué)創(chuàng )作的影響，但我們也沒(méi)有理由忽視這一點(diǎn)。

　　2 陶淵明田園詩(shī)所反映的生活內容

　　陶淵明三十歲左右進(jìn)入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，然后解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開(kāi)始了真正的隱士生活，寫(xiě)下了大量的田園詩(shī)。這些田園詩(shī)反映的生活內容豐富多彩。初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對田園生活的喜悅。這在他的《歸去來(lái)兮辭》中已有充分表現，而在《歸園田居》詩(shī)第一首中更表達得淋漓盡致：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。然后方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

　　這首詩(shī)充滿(mǎn)了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥(niǎo)歸山林，魚(yú)回深池一樣快活地長(cháng)噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，然后就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數其名字，以發(fā)泄無(wú)法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開(kāi)雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿(mǎn)了詩(shī)意。這與官場(chǎng)的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對比。陶淵明歸隱田園后，親自參加了農業(yè)勞動(dòng)，他認識到人生于世必須勞動(dòng)，否則會(huì )受饑寒。他寫(xiě)下了《勸農》詩(shī)：

　　氣節易過(guò)，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結耦。相彼賢達，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手!

　　民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼!儋石不儲，饑寒交至，顧爾儔列，能不懷愧!

　　在更多地接觸到勞動(dòng)人民，參加農業(yè)勞動(dòng)以后，陶淵明更加深刻地認識到農民耕田的艱辛：

　　人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安。開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀(guān)。晨出肆微勤，日入負來(lái)還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無(wú)異患干。(《庚戍歲九月中于西田獲早稻》)

　　勞動(dòng)，對一個(gè)士大夫知識分子來(lái)說(shuō)是一件很不容易的事，然后但詩(shī)人已認識到勞動(dòng)是必要的，他對躬耕生活有了感情，對農民的苦難有了同情，并和農民之間有了經(jīng)常性的交往：農務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。(《移居》之二)

　　由“相思”到“言笑”，和農民之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二：

　　時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)。桑麻日已長(cháng)，我土日已廣。�？炙�霰至，零落同草莽。

　　可以看到，長(cháng)期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，陶淵明已經(jīng)與農民有了共通的語(yǔ)言，這對一個(gè)士大夫知識分子來(lái)說(shuō)是難能可貴的。

　　農事歌詠在陶淵明的田園詩(shī)中占據了極大的篇幅。然后作為一個(gè)農業(yè)勞動(dòng)的參與者，以怡然自得的心情，把農村生活如實(shí)地大量寫(xiě)入詩(shī)中，這是陶淵明在我國詩(shī)歌史上的創(chuàng )舉。除了反映農作的詩(shī)篇外，他還以喜悅的心情寫(xiě)下了許多優(yōu)美的農村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表現了完美的生活情趣和民俗特征。

　　總之，陶淵明的田園詩(shī)不僅反映了他個(gè)人的田園生活經(jīng)歷，然后更廣闊地反映了當時(shí)農村的生活狀況，既是詩(shī)，又是史。

　　3 田園詩(shī)反映的思想矛盾

　　作品不僅是作家真實(shí)的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進(jìn)晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認，他的田園詩(shī)有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個(gè)人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來(lái)的詩(shī)篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩(shī)，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。

　　首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。他在《飲酒》詩(shī)中說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。六經(jīng)，指儒家的六部經(jīng)典。這極鮮明地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國平天下”的道理，更明白儒家標榜的立德、立功、立言“三不朽”。我們看他的詩(shī)：

　　憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。(《雜詩(shī)》之五)

　　顯然，陶淵明年輕時(shí)也有過(guò)遠大報負，夢(mèng)想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現實(shí)�！叭赵聰S人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩(shī)》之二)，表現他曾經(jīng)也有過(guò)功業(yè)未競的焦慮。盡管他后來(lái)極力遮掩這一點(diǎn)，聲稱(chēng)出仕只是為了糊口養家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現實(shí)，生來(lái)就要作隱士。

　　歸隱田園，是對黑暗現實(shí)的另一種抗議。儒家主張“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，主張“天下有道則現，無(wú)道則隱”。隱士出現的本身，然后就已證明了當時(shí)的現實(shí)是“天下無(wú)道”。

　　然后 陶淵明的田園詩(shī)，既體現了道家崇尚自然的意識，然后又表現了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應自然的宇宙觀(guān)，對他有深刻的影響，但他并沒(méi)有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著(zhù)“獨善”與“兼濟”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭。他的詩(shī)句“不言春作苦，�？重撍鶓选�，為什么有這種焦慮呢?正表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭，然后他怕某一天改變心意出去作官，而辜負了現在的志向。

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