雕刻人生的散文范文

　　根雕藝術(shù)家在雕刻之前，首先要看樹(shù)根像什么。它像駿馬：就把它雕刻成駿馬；它像耕牛，就把它雕刻成耕牛。如果它像駿馬，你偏要強行把它雕刻成一頭耕牛，是出不了上乘之作的，甚至會(huì )完全毀掉一段好好的樹(shù)根。一個(gè)根雕藝術(shù)家，最重要的是能看出事物的原貌和本質(zhì)，然后順之加以雕刻。

　　要求選擇一個(gè)角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題。

　　臺北故宮博物院有兩件珍寶，一件是由青白相間的翡翠雕刻而成的翠玉白菜，另一件是造化天成的東坡肉形石。我堅信，人才和珍寶之間具有共通之處，我們不妨從兩件寶物的形成史中去感悟一下雕刻人生的奧妙。

　　第一個(gè)問(wèn)題是“雕什么”。翠玉白菜的前身是一塊半白半綠的翡翠，東坡肉形石的前身則是一塊天然的石頭，假如工匠拿到材料不能看出它最適合雕什么，而把那塊翡翠雕成了“翠玉東坡肉”，把那塊石頭雕成了“大白菜形石”，那么這兩者的價(jià)值還能得到真正的彰顯嗎？果真那樣的話(huà)，我估計它們只能賣(mài)出白菜和石頭的價(jià)錢(qián)。

　　當然，這只是一種假設，現實(shí)生活中可能很少有傻到這種程度的工匠，但這并不代表現實(shí)生活中認不清自己，不知道自己適合做什么的人少，正相反，這些人很多。這些人傻嗎？不，這些人比猴還精，因為他們深知肉比白菜貴，管它什么材料呢，只要能雕咸肉的，絕不雕成白菜。哪怕材料就是一棵白菜，我也要給它雕成白菜肉，結果他們的人生也就雕成了一個(gè)個(gè)“東坡肉”人生。但是，這是真正的聰明嗎？我想，這至多只能算是小聰明，因為他們把聰明都用在了人生的“價(jià)錢(qián)”上，而沒(méi)有用到人生的“價(jià)值”上。須知，翠玉白菜的價(jià)值是“翠玉東坡肉”永遠也無(wú)法比擬的。

　　第二個(gè)問(wèn)題是“怎么雕”。還拿那兩件珍寶來(lái)說(shuō)事吧，如果雕刻的工匠也知道要雕一棵白菜，但他把原本白色的部分不雕成菜幫，而雕成菜葉，把原本綠色的部分不雕成菜葉，而雕咸菜幫，最后雕出一棵綠幫白葉的“變異白菜”出來(lái)，那它還能成為無(wú)價(jià)之寶嗎？或者有一工匠覺(jué)得那塊造化天成的東破肉邊上還七短八不齊，便用刻刀給它切得一整二齊，再在那“肉皮”上打上幾個(gè)刀花，那它還能成為鎮院之寶嗎？

　　現實(shí)中，像這樣亂動(dòng)刀．瞎折騰的也不乏其人。聽(tīng)說(shuō)，張家界這回要出名了，國際大片《阿凡達》走紅后，美輪美奐的“哈利路亞山”引起關(guān)注，這座山就像張家界的“南天一柱”。為了表明張家界“不僅屬于世界，也已經(jīng)走向世界”，“南天一柱”被更名為“哈利路亞山”。決策者如此動(dòng)刀，無(wú)非是想借助《阿凡達》的影響擴大張家界的知名度。孰料，一不小心掉進(jìn)了不倫不類(lèi)的陷阱。這一刀，得到的是什么？是這座山好像被外國人占領(lǐng)過(guò)的感覺(jué)。失去的是什么？是漢文化原有的文字美、形象美以及給世人帶來(lái)的想象空間。不知哪年哪代才能把這個(gè)奴性的名字再更回原本民族性的名字。

　　人有人性，物有物性�？磥�(lái)，“雕什么”必須依之，而“怎么雕”則要順之。如果無(wú)視人的天資心性和物的本質(zhì)特性，僅憑一己之好惡，逆“天”而雕，必然會(huì )遭到規律的懲罰，落得個(gè)千古罵名。

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