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在修行中生活說(shuō)理散文
我們每天都可能遇到各種狀況，當遇到可以通過(guò)自己努力改變的狀況時(shí)，就努力去改變；相反，就心平氣和地去接受，因為當我們清楚地認識到：即使自己再做努力，也無(wú)法改變時(shí)，不如退而求其次，迅速的轉移目標或方向，把力量用到該用的地方，不再做無(wú)用功。
許多人習慣于自以為是，總以為：見(jiàn)即所見(jiàn)，聞即所聞，實(shí)際上我們經(jīng)常所能看到只是事物的片段，而我們認識事物往往參雜著(zhù)個(gè)人情感，甚至憑著(zhù)主觀(guān)臆斷、妄下結論，得出的結論與實(shí)際自然而然相去甚遠。對于任何事物的評價(jià)、議論，不能隨心所欲，一葉障目，這樣某種程度上說(shuō)會(huì )把我們帶入認知誤區，先賢曾經(jīng)教導我們，謹言慎行，可以避免誤判、走出生活誤區。
一般情況下，面對身邊發(fā)生的事物，受個(gè)體本身的觀(guān)念、心理定勢、看問(wèn)題的高度境界等多種因素的制約，每個(gè)人都會(huì )有各自不同的看法，更多的人喜歡即時(shí)發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)、看法，或者以顯示自身的聰明智慧，或者以表現自己的卓越，表明自己的態(tài)度，暗示出自己的境界、與眾不同，或者以此來(lái)達到某種證明之目的。此時(shí)，他們往往將自己置身事外，忘乎所以，或者忘掉自己的過(guò)去、自己的陰暗面的存在，一番議論之后，有點(diǎn)主見(jiàn)的人會(huì )另眼相看，或置自身于不顧，首尾異處，不相關(guān)聯(lián)。假如在議論別人的時(shí)候，設身處地地將自己置身于其中，自己的行為未必比別人高明、高尚。
斷章取義，僅憑一件事、一個(gè)小節或其他，對他人妄下結論，給他人定位、定論，有失公允，況且人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，寬容、包容他人，就等于別人在寬容包容自己，自己的路才會(huì )越走越寬。誰(shuí)人背后不議論別人，又有誰(shuí)人不被議論，評價(jià)議論別人不一定就是什么過(guò)錯，只是在議論別人的同時(shí)，反省一下自我，別只顧議論，忘記了自己在生活中所扮演的角色和狀態(tài)。
子曰：吾一日三省吾身，如果我們在品頭論足談?wù)搫e人的時(shí)候，先反省一下自身，看看自己的言行是否比別人高明或高尚，如果是自己置身其中，此情此景，自己又將何為，是否做得比別人更好。許多人說(shuō)起話(huà)來(lái)道貌岸然，做起事來(lái)齷齪、猥瑣，品評別人頭頭是道，換做自己卻是一塌糊涂，輕重不分。常言道：打鐵須得本身硬，正人先正己，其身正，不令即行；其身不正，雖令不行。做人做事，不能一味地要求別人，而忽略自己，只有自己身正慎言，用事實(shí)證明自己的存在，證明自己的高尚，以無(wú)聲的個(gè)人素養，獨特、大氣、寬容的處事風(fēng)格，讓自己的魅力得以映射，自然威嚴而生，說(shuō)出的每一句話(huà)才可能為更多人順利接受，他人才可能為之折服。
世間的事物無(wú)以計數，劃分事物的方法也有無(wú)數種，但我們可以以粗略的方式進(jìn)行分類(lèi)，大致可以分為具體和抽象兩類(lèi)。具體的事物看得見(jiàn)摸得著(zhù)，淺顯易懂，而抽象的事物看不見(jiàn)摸不著(zhù)，深奧難懂。許多人和事是一個(gè)復雜的結合體，或具有多樣性、多重性、復雜性，既有簡(jiǎn)單具體的外在表現，又具有復雜抽象的內在，因而看待任何事物不能簡(jiǎn)單粗暴，不能為一些簡(jiǎn)單地外在表現所迷惑，要用知識的眼光、思維，哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)等綜合進(jìn)行分析解讀，方可認識事物的真面目，做出較為正確的判斷，繼而正確地應對。
老子的哲學(xué)思想值得我們去深思、踐行，它既有人生的哲理，又是對人和自然界的合理認知，指引我們走出生活的迷宮與困擾，驅走盤(pán)踞在我們內心深處的心魔，讓我們壓抑的內心得以釋然，生活過(guò)的更具實(shí)際意義。上善若水，上德若谷，寬容低調的生活態(tài)度表面上看似軟弱，卻是很有魅力的人生道理和態(tài)度，嫻熟地掌握運用，能讓我們迅速地走出生活的誤區，成為最終的贏(yíng)家。
許多哲學(xué)家的思想、精神值得我們會(huì )認真學(xué)習、思考，結合我們的生活，感悟出許多無(wú)以言表的道理，使我們的心里變得明澈，情緒不在焦躁，變得寧靜；心胸不再狹隘，變得胸襟開(kāi)闊；面對生活中的種種困難不在畏縮，變得勇敢、堅強，沉著(zhù)地應對，生活因之而更為出彩。
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