魯迅《祝�！方虒W(xué)設計
第一課時(shí)
一、教學(xué)目標
1、熟悉全文，能夠具體說(shuō)出故事的序幕、結局、開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結局、尾聲。
2、能說(shuō)出文章所采用的的倒敘的敘事手法，并能分析并說(shuō)出這種手法的作用。
3、能概括出祥林嫂一生所發(fā)生的事情。
4、能能體會(huì )祥林嫂這個(gè)人物的悲劇色彩，并能初步感知造成其悲劇的社會(huì )原因。
二、教學(xué)內容：
1、故事六大情節(重點(diǎn))
2、倒敘的作用(重點(diǎn)、難點(diǎn))
3、祥林嫂的人生階段(重點(diǎn)、難點(diǎn))
三、教學(xué)過(guò)程：
導入：
在辛亥革命后的某一天，浙江紹興魯鎮發(fā)生了一樁命案。據說(shuō)是一個(gè)沒(méi)有春天的年輕的老婦人在新年祝福的時(shí)候死在了冰天雪地里。而有一個(gè)人正好見(jiàn)證了整樁命案的發(fā)生，于是便將他所知道的敘述了出來(lái)。那么，這個(gè)沒(méi)有春天的年輕的老夫人到底是誰(shuí)呢，在他身上到底又發(fā)生了什么故事呢?又是誰(shuí)是這樁命案的始作俑者呢?而這個(gè)故事的見(jiàn)證者又是怎樣為我們展現這個(gè)故事的呢?帶著(zhù)這些疑問(wèn)，讓我們一同走進(jìn)魯迅先生的《祝�！�，一起去深入了解體會(huì )文中受害者祥林嫂的悲慘命運。
(一)概括故事情節
快速地瀏覽這篇文章，在讀的過(guò)程當中要求大家：(展示ppt)
1、閱讀全文，按故事的“序幕—開(kāi)端—發(fā)展—高潮—結局—尾聲” 六部分，概括各部分的大意(內容)。
并且思考：
2、本文的記敘順序是什么?采用這樣的記敘順序有什么作用?
請學(xué)生回答：先回答第二個(gè)問(wèn)題第一個(gè)小問(wèn)，明確小說(shuō)采用的是倒敘的修辭手法。再引導學(xué)生進(jìn)行“序幕—結局—開(kāi)端—發(fā)展—高潮—尾聲”六部分的情節概括
序幕：魯鎮準備祝福
結局：祝福之夜慘死
開(kāi)端：逃避初到魯鎮
發(fā)展：被逼賣(mài)到賀家
高潮：再寡再到魯鎮
尾聲：魯鎮正在祝福
請學(xué)生回答倒敘在本文中的作用
把祥林嫂悲慘的結局放在開(kāi)頭，巧妙地設置了懸念，使讀者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力;
把祝福的景象和祥林嫂的死連在一起，形成強烈的對比，有震撼人心的力量，突出反封建的主題。
(二)了解祥林嫂的一生
現在我們已經(jīng)知道祥林嫂已經(jīng)死了，假如現在大家都是大偵探福爾摩斯，我們要來(lái)調查偵破這起案件，那么首先我們要做的是不是應該詳細了解死者啊?好的，下面我們就看到文本，從“我”的敘述當中找出祥林嫂每個(gè)人生階段的故事。
(1)老師首先進(jìn)行示范：看到第二大部分第二自然段，看到揭示時(shí)間和年齡的詞語(yǔ)。二十六七歲，明確兩個(gè)信息，二十六歲之前與祥林結婚。二十六七歲，春季死了丈夫，冬初逃出來(lái)經(jīng)衛老婆子介紹，到魯鎮做工。
(2)快速瀏覽。(掃描式閱讀，關(guān)注時(shí)間性和事件性的詞匯和句子)
由老師進(jìn)行課堂提問(wèn)，學(xué)生合作探究，通過(guò)閱讀文本，查找關(guān)鍵信息，探尋出祥林嫂"二十六七之前;二十六七;二十七八;二十八九、三十、三十一;三十二三歲;三十七八歲"這幾個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)以及祥林嫂所經(jīng)歷的事件。
明確：
二十六歲之前：與祥林結婚。
二十六七歲：春季死了丈夫，冬初逃出來(lái)經(jīng)衛老婆子介紹，到魯鎮做工。
二十七八歲，被婆婆抓回去，改嫁。(為什么會(huì )撞破頭?老師補充封建禮教思想：三綱五常、三從四德)
二十八九：得到消息，改嫁，年底生小孩，孩子叫阿毛。這個(gè)時(shí)候的人生相對平穩。
三十、三十一歲：家里出現重大變故，先是丈夫患了風(fēng)寒而死，然后是自己的孩子被狼給叼走了。估計兩個(gè)家庭悲劇的發(fā)生不到半年的時(shí)間。然后重新回到魯鎮做短工。(禮教思想)
三十二三歲：在魯鎮做工。經(jīng)常說(shuō)起孩子被狼叼走的情景。捐門(mén)檻。祭祖事件。(迷信思想)
三十七八歲：最后來(lái)到魯鎮，死于魯鎮的大街上。
結語(yǔ)：
本節課我們主要把握了本篇文章的整個(gè)故事情節，然后對祥林嫂的幾個(gè)人生階段進(jìn)行了概括，從我們的概括中知道了祥林嫂有三次到了魯鎮。那么每一次祥林嫂到魯鎮是什么樣子呢?作者是怎樣對的外貌進(jìn)行描繪的呢?這些內容我們下節課在進(jìn)行探討。
布置作業(yè)：畫(huà)出李祥林嫂三次到魯鎮時(shí)對其外貌描寫(xiě)的句子，并談?wù)剰倪@些句子當中你讀出了祥林嫂的哪些信息。(教師根據時(shí)間可以布置可以不布置)
第二課時(shí)：
一、教學(xué)目標：
1、能夠對祥林嫂三次到魯鎮的外貌描寫(xiě)進(jìn)行賞析
2、能找出文章中對祥林嫂眼睛的描寫(xiě)，并分析出其心理特點(diǎn)。
3、能說(shuō)出題目“祝福”的妙用
4、能體會(huì )環(huán)境描寫(xiě)的作用
二、教學(xué)內容
1、對祥林嫂的三次外貌描寫(xiě)(重點(diǎn))
2、對祥林嫂眼睛的刻畫(huà)(重點(diǎn))
3、“祝福”的作用(重點(diǎn)、難點(diǎn))
4、三次祝福時(shí)對雪的描寫(xiě)及作用(重點(diǎn))
三、教學(xué)過(guò)程
導入：
每次來(lái)魯鎮的時(shí)候，祥林嫂的命運處境是不同的。這種不同，體現在她的面貌氣質(zhì)和言行舉止上的�，F在我們去尋找一下祥林嫂三次來(lái)魯鎮，因為處境不同，表現在精神面貌和言行舉止上的三處不同表現，找出來(lái)之后，我們來(lái)分析對比，不同的生命狀態(tài)，進(jìn)而向魯迅先生去學(xué)習外貌描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)的寫(xiě)作方法。這對我們寫(xiě)作的提高是有幫助的�，F在我們去尋找三個(gè)部分，勾畫(huà)每一處描寫(xiě)祥林嫂生命特征的外貌描寫(xiě)。
(三)學(xué)習細節描寫(xiě)
1、肖像描寫(xiě)
提問(wèn)：分別找出祥林嫂三次來(lái)到魯鎮的不同的肖像描寫(xiě)，對比中分析其生命狀態(tài)的變化。
(1) 初到魯鎮：
頭上扎著(zhù)白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。"手腳都壯大，又只是順著(zhù)眼""口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了"。
需要明確幾點(diǎn)：
A、提問(wèn)："臉色青黃"這個(gè)告訴我們什么?
明確：生活條件不好，遭遇丈夫去世，打擊比較重。
B、"手腳都壯大"體現了勞動(dòng)婦女的典型特征。
C、"順著(zhù)眼"是順從的樣子，二十六七歲從現在的角度來(lái)看，是年輕女性，很活潑、開(kāi)朗、率性，但是祥林嫂二十六七歲的時(shí)候卻是順著(zhù)眼，這應當是長(cháng)期受到一些無(wú)形的規則規矩的限制所致。
D 、"兩頰還是紅的"以及來(lái)了之后，在勞動(dòng)中"有了笑影，白胖了"。第一次來(lái)魯鎮，讓我們看到了經(jīng)歷了一次丈夫去世的人生打擊以后，祥林嫂有了人生的希望，我們應該對此感到欣慰。
總體明確：祥林嫂那時(shí)候忠厚老實(shí)，年輕，生命力和生命狀態(tài)還是比較正常。
(2) 再到魯鎮：
頭上扎著(zhù)白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色。順著(zhù)眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了。
與第一次進(jìn)行對比：
1. 第一次來(lái)魯鎮，臉頰是紅的，這一次"只是兩頰上已經(jīng)消失了血色"。 生命的活力已經(jīng)沒(méi)有了
2. 第二次來(lái)到魯鎮，"眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了"。 生命中已經(jīng)多了許多悲哀。
總體明確：被迫改嫁，喪父失子，精神備受打擊，內心極度悲傷又訴說(shuō)不出。守寡不成(遭劫被賣(mài))、守家不成(喪夫失子)。
(3)最后來(lái)到魯鎮：
五年前花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白;臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著(zhù)竹籃，內中一個(gè)破碗，空的;一手拄著(zhù)比她更長(cháng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明純乎是一個(gè)乞丐了。
A、"臉上瘦削不堪"表示祥林嫂流浪了四五年，生活沒(méi)有著(zhù)落，人瘦削不堪是自然的。
B、"黃中帶黑"強化了這幾年所受的苦。原來(lái)是"青黃"，現在是"黃中帶黑"，已經(jīng)失去了正常的膚色。
C、"消盡了先前悲哀的神色"可以看到，第二次來(lái)魯鎮的時(shí)候的神色是悲哀的，現在已經(jīng)看不出任何喜怒哀樂(lè )，沒(méi)有任何表情，沒(méi)有任何神態(tài)上的變化。
D、"只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物"說(shuō)明祥林嫂站在那里像一個(gè)木雕，只有眼珠動(dòng)一動(dòng)，才知道原來(lái)是個(gè)活人。
總體明確：守命不成(贖身行乞)、人生盡頭、垂死之相。
2、第三次來(lái)到魯鎮的動(dòng)作描寫(xiě)。
她一手提著(zhù)竹籃，內中一個(gè)破碗，空的;一手拄著(zhù)比她更長(cháng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明純乎是一個(gè)乞丐了。
她一手提著(zhù)竹籃，內中一個(gè)空的破碗;一手拄著(zhù)比她更長(cháng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明純乎是一個(gè)乞丐了。
對比以上兩個(gè)句子，哪個(gè)更好?
將“空的”單獨進(jìn)行強調，說(shuō)明在祝福的時(shí)候祥林嫂并沒(méi)有乞討到什么東西，突出人情的冷漠，祥林嫂的悲哀。
“下端開(kāi)了裂”將全部的重量壓在了竹竿上，已經(jīng)沒(méi)有力氣了。
明確：變式句描寫(xiě)的功能，讓強調的部分得以強化和渲染，給寫(xiě)作帶來(lái)一定的啟示。
練習："隋朝的大運河千年不變的拍打著(zhù)江岸。"將這一句子進(jìn)行一下變化，你覺(jué)得這個(gè)句子里面哪個(gè)可以得到單獨的強化，就把它作為單獨強化的成分，單獨提出來(lái)。
(一個(gè)句子我們可以通過(guò)分解的方式，可以通過(guò)語(yǔ)序顛倒的方式來(lái)盡情渲染和強化，這也是這處描寫(xiě)帶給學(xué)生寫(xiě)作上的啟示。)
細心的同學(xué)發(fā)現前兩次對祥林嫂外貌的描寫(xiě)都有衣著(zhù)方面的描寫(xiě)，但第三次為什么省略了呢?(長(cháng)期的乞丐生活，肯定是衣衫襤褸，辨不出樣式和顏色了)但是三次都寫(xiě)了祥林嫂的眼睛。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：要極儉省地畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)出他的眼睛。
是的，魯魯迅先生對祥林嫂眼睛的刻畫(huà)，可是花了大功夫的。下面我們就來(lái)看一看魯迅先生對祥林嫂眼睛的描寫(xiě)。(請同學(xué)找出，然后分析)
找眼睛 析心理
初到魯鎮：順著(zhù)眼 安分
再到魯鎮：順著(zhù)眼，眼角帶著(zhù)淚痕 受打擊，內心痛苦
將阿毛故事：直著(zhù)眼 精神有些麻木
捐門(mén)檻：分外有神 又有希望
不讓祝福：失神，窈陷 再受打擊 絕望
行乞：眼珠間或一輪 麻木
問(wèn)魂靈有無(wú)：忽然發(fā)光 一絲希望
(四)題目“祝福”的用意，分析環(huán)境描寫(xiě)
1、我們通過(guò)對整篇文章的了解，知道這篇文章主要講的是祥林嫂悲劇的一生，但為什么作者將題目命名為祝福，而不是祥林嫂呢?針對這個(gè)問(wèn)題請同學(xué)們思考一下。
起于祝福，終于祝福，中間一再寫(xiě)到祝福，情節的發(fā)展與祝福密切相關(guān);
祥林嫂的悲慘遭遇是在祝福的歡樂(lè )氣氛中展開(kāi)的，鮮明的對照增強了作品的悲劇色彩，深化了小說(shuō)的主題。
最先感到痛苦, 最多地承受了痛苦———因為要解決痛苦而最多地思考了痛苦最后也為此痛苦付出了生命的代價(jià)。所以, 《祝�！返闹黝}, 應該是魯迅先生對所有那些先知先覺(jué)者( 也包括他自己) 的深深祝福———這正好也是魯迅先生這篇小說(shuō)篇名“祝福”二字的真義。
2、對祝福的描寫(xiě)的時(shí)候總是有很多環(huán)境的描寫(xiě)，比如社會(huì )環(huán)境：祝福時(shí)的場(chǎng)景的描寫(xiě);自然環(huán)境：雪花的飛舞。我們現在來(lái)看一下祝福中的環(huán)境描寫(xiě)。
社會(huì )環(huán)境：
《祝�！返沫h(huán)境描寫(xiě)很多，其中關(guān)于“祝福”的三次描寫(xiě)，對于塑造人物和表現主題，起到了十分重要的作用。
小說(shuō)一開(kāi)頭，描繪了一幅“買(mǎi)得起福禮和爆竹”的人家準備祝福的景象：
舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)�；野咨某林氐耐碓浦虚g時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著(zhù)一聲鈍響，是送灶的爆竹;近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)散滿(mǎn)了幽微的火藥香。
這段描寫(xiě)屬自然環(huán)境，作者從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多種角度描繪出一幅陰暗、低沉的景象，為悲劇主人公的活動(dòng)提供了背景，襯托出祥林嫂的悲苦命運。準備“福禮”的基本上是女人，她們“胳膊都在水里浸得通紅”，但是“拜的卻只限于男人”，這是社會(huì )環(huán)境描寫(xiě)，為祥林嫂悲慘命運伏下了一筆。“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”，也是社會(huì )環(huán)境描寫(xiě)，顯示了辛亥革命以后中國農村的落后狀況：階級關(guān)系、風(fēng)俗習慣、人們的思想意識沒(méi)有變化，封建勢力和封建迷信思想仍然統治著(zhù)中國的農村。作者通過(guò)這些環(huán)境描寫(xiě)，不僅烘托了人物，而且還揭示了祥林嫂悲劇的社會(huì )根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。
第二次是對魯四老爺家祝福的描寫(xiě)。祝福是為了“迎接福神，拜求來(lái)年一年的好運氣”，因此，魯四老爺不準“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂插手。為了爭得能夠參加準備福禮的活動(dòng)，祥林嫂用“歷來(lái)積存的工錢(qián)”捐了一條門(mén)檻，以為如愿以?xún)斄�，�?ldquo;坦然的去拿酒杯和筷子”，四嬸一聲“你放著(zhù)罷，祥林嫂”的喝令，徹底打碎了她的一切幻想，精神受到了莫大的打擊，從此變成了一個(gè)木偶人。魯四老爺為了“將來(lái)的好運氣”，把祥林嫂一步步地逼上了死亡的道路。 這一次環(huán)境描寫(xiě)，不僅推動(dòng)了情節發(fā)展，而且清楚地告訴我們，是誰(shuí)害死了祥林嫂。
小說(shuō)的結尾寫(xiě)道：
我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光，接著(zhù)又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更將近時(shí)候。我在蒙朧中，又隱約聽(tīng)到遠處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著(zhù)團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無(wú)限的幸福。
作者由近及遠，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的角度寫(xiě)出了五更將近時(shí)候祝福的場(chǎng)景，在結構上和開(kāi)頭照應，更重要的是，作者從感受的角度描寫(xiě)祝福的景象，四叔家“極響的爆竹聲”和遠處“聯(lián)綿不斷”的爆竹聲“似乎合成一天音響的濃云，夾著(zhù)團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮”，顯然，這些描寫(xiě)具有了象征意義，這是一張密不透風(fēng)的封建禮教的大網(wǎng)，是殘害祥林嫂的罪魁禍首。“我”“懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了”是憤激的反語(yǔ)，表現了作者對吃人的封建禮教的憤懣之情。最后用“天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無(wú)限的幸福”與祥林嫂在祝福聲中寂然死去形成鮮明對比，意在告訴讀者，祥林嫂的悲劇是社會(huì )悲劇，封建禮教是祥林嫂悲劇的根源，“祝福”是封建社會(huì )吃人的大典，作者借助環(huán)境描寫(xiě)深化了小說(shuō)的主題。
自然環(huán)境：
小說(shuō)中四處寫(xiě)到雪，看似輕輕點(diǎn)染，實(shí)則頗具意蘊。第一處出現于序幕，祝福的社會(huì )環(huán)境與飛雪的自然環(huán)境結合，為祥林嫂悲慘的結局和人間的冷酷渲染了氣氛。第二處在結局處，祥林嫂已百無(wú)聊賴(lài)地死去。這時(shí)著(zhù)色，表面寫(xiě)雪的有聲，實(shí)寫(xiě)世人的冷漠，還表現了“我”的無(wú)奈和憤懣。第三處寫(xiě)雪，是柳媽勸祥林嫂捐門(mén)檻時(shí)。一方面過(guò)去的短暫美好與現實(shí)的冷酷形成對比，另一方面暗示柳媽的言語(yǔ)將對祥林嫂造成嚴重的精神打擊。第四處寫(xiě)雪，在小說(shuō)的結尾處。雪花的團團飛舞，鋪天蓋地，愈顯世界的冷，含蓄地表達了祥林嫂悲慘命運的無(wú)法抗拒。
結語(yǔ)：
我們這一節課主要就是對祥林嫂的三次外貌描寫(xiě)和眼睛的刻畫(huà)進(jìn)行了分析，并分析了文中環(huán)境描寫(xiě)的作用。同學(xué)們下來(lái)之后一定要細細體會(huì )并學(xué)習魯迅先生在細節描寫(xiě)方面的方法。
布置作業(yè)：
祥林嫂就這樣在祝福之夜死去了，那么誰(shuí)是害死祥林嫂的兇手呢?里面出現的人物都有可能，下一節課我們就模擬法庭的形式，對魯四老爺、婆婆和大伯、柳媽、魯鎮的人們還有“我”進(jìn)行道德審判。(將全班同學(xué)分為兩組：一組同學(xué)擔任原告祥林嫂和她的辯護律師，向上述五個(gè)群體提起控訴，要求：有理有據。一組同學(xué)擔任被告及其辯護律師，說(shuō)出不是兇手的理由。再在全班選出四個(gè)同學(xué)擔任審判長(cháng)，根據同學(xué)的陳述理由給予審判結果)
第三課時(shí)
一、教學(xué)目標
1、能夠通過(guò)具體語(yǔ)句分析出人物的性格特征
2、能理解造成人物悲劇的社會(huì )根源，從而認識封建禮教的吃人本質(zhì)。
3、能了解魯迅作品的意義和思想，能對其作品感興趣。
二、教學(xué)內容
1、文中人物形象分析(重點(diǎn))
2、各類(lèi)人物對祥林嫂的死的影響(重點(diǎn)、難點(diǎn))
3、魯迅作品內容介紹
三、教學(xué)過(guò)程
(五)模擬法庭：誰(shuí)是殺人兇手
(由同學(xué)展開(kāi)辯論，教師根據同學(xué)的論辯內容進(jìn)行總結)
魯四老爺：
大罵新黨 (迂腐保守)
書(shū)房擺設：脫落的對聯(lián)，未必完全的字典，理學(xué)入門(mén)書(shū) (虛偽)
皺眉,討厭祥林嫂是個(gè)寡婦
“既是她的婆婆要她回去,那有什么話(huà)可說(shuō)呢。”. “可惡!然而……”
告誡四嬸，不讓祥林嫂在祝福時(shí)沾手。死后罵她是個(gè)“謬種”
(自私偽善，冷酷無(wú)情，自覺(jué)維護封建制度和封建禮教)
魯四老爺對雇用祥林嫂最初的態(tài)度是“皺眉，討厭她是寡婦。祥林嫂被搶走時(shí)，魯四老爺反應可以用兩次“可惡”和“然而”來(lái)概括：魯四老爺估計祥林嫂是逃出來(lái)的，“皺一皺眉”表示反感，卻沒(méi)有絲毫同情心。尋人時(shí)，也仍然是“踱”。發(fā)現祥林嫂被搶走，魯四老爺說(shuō)了兩次“可惡”，“然而”。我們細細分析一下就可以發(fā)現，里面沒(méi)有絲毫是對祥林嫂的同情。第一次“可惡”的是婆婆“搶”的舉動(dòng)，給自己帶來(lái)了麻煩。“然而”是書(shū)面語(yǔ)重轉連詞，后面隱含的意思是：祥林嫂私自逃出，禮教不容;婆婆作主，理所當然，而且表示了魯四老爺的假斯文。第二次說(shuō)可惡是針對衛老婆子的，對衛老婆子先薦祥林嫂然后又合伙劫她，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面。“然而”找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動(dòng)力是不容易的。
第一部分有一部分魯四老爺的大罵新黨及書(shū)房的描寫(xiě)。這一切都能可看出魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐、保守、頑固，反對一切改革和革命，尊崇理學(xué)和孔孟之道，自覺(jué)維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無(wú)情，對祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默許的，是他通過(guò)“祝福”阻斷了祥林嫂的生路，把她逼向死地。他是導致祥林嫂慘死的人物。
婆婆和大伯：
婆婆強迫祥林嫂改嫁，說(shuō)明舊社會(huì )勞動(dòng)婦女沒(méi)有人身自由，丈夫死了還得受制于婆婆。繩子一捆，塞在花轎里，以八十千的價(jià)格“賣(mài)”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改變她的命運。從中我們還可看到一個(gè)矛盾：婆婆賣(mài)媳婦是應該的，甚至人們還夸她精明，祥林嫂的反抗是不應該的。在這個(gè)角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳婦的命運。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在這個(gè)方面，封建思想又不可能原諒祥林嫂的“罪”。在這個(gè)矛盾中，我們看不到祥林嫂的活路。
大伯收房子也是應該的。原因很簡(jiǎn)單，祥林嫂沒(méi)了兒子，也就是沒(méi)了賀家的后代，也就成了賀家的外人，房子是不能給她的。但封建思想又教育女子們：生是夫家人，死是夫家鬼。在這個(gè)矛盾中，我們也看不見(jiàn)祥林嫂的生存空間。
柳媽?zhuān)?/p>
臉上已經(jīng)打皺，眼睛已經(jīng)干枯，可是還要給地主去幫工 ( 受壓迫的勞動(dòng)婦女)
對祥林嫂改嫁時(shí)留下的頭上的傷疤采取奚落的態(tài)度
善意地把陰司故事講給祥林嫂聽(tīng)，為祥林嫂尋求贖罪的辦法，就她跳出苦海，結果適得其反。(受封建禮教和封建迷信思想的毒害)
柳媽和祥林嫂同樣是一個(gè)舊社會(huì )的受害者，雖然她臉上已經(jīng)“打皺”，眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節時(shí)還要給地主去幫工，可見(jiàn)她是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)婦女。但是由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信地獄、報應之類(lèi)的封建迷信思想和“餓死事小，失節事大”的理學(xué)信條。柳媽以剝削階級統治人民的思想——封建禮教和封建思想為指導，來(lái)尋求解救祥林嫂的“藥方”，這不但不會(huì )產(chǎn)生療救的效果，反而給自己的姐妹造成難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂花了12元鷹洋去捐門(mén)檻，是她的又一次反抗和掙扎，她要頑強地活下去，爭取恢復一個(gè)普通女傭的地位。所以捐了門(mén)檻以后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，祥林嫂以為從此可以擺脫厄運了�？墒撬膵鹪诩漓霑r(shí)的一句話(huà)使祥林嫂陷于絕境。祥林嫂捐門(mén)檻后本已告訴四嬸，可四嬸仍不讓她沾手。祥林嫂受到了致命的打擊。“眼睛窈陷下去，連精神也不濟”，膽怯，惴惴，是一個(gè)木偶人。祥林嫂精神上的巨大變化，顯示了心靈上的巨大創(chuàng )傷。最終，祥林嫂竟被魯四老爺一腳踢開(kāi)。
魯鎮的人們：
家中一律忙,都在準備著(zhù)年年如此,家家如此的“祝福”大典。
祥林嫂再到魯鎮時(shí)，人們“音調和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”
對于她的故事，開(kāi)始是同情，很快就感到厭煩，常打斷她的話(huà)，走開(kāi)去，后來(lái)還故意用別的孩子去逗引她，戳她的痛處，對她進(jìn)行嘲弄。
祥林嫂死后，短工“簡(jiǎn)捷地說(shuō)”“我說(shuō)不清”“淡然地回答”，漠不關(guān)心
——被封建思想支配，不覺(jué)悟。群眾之間隔膜、冷漠。
魯鎮上的人們對祥林嫂的遭遇沒(méi)有任何的同情，他們一開(kāi)始只是用祥林嫂的悲劇滿(mǎn)足一下自己的獵奇心理，等到厭倦了，便對之嘲笑唾棄，表現出一種冷漠厭煩的態(tài)度，他們也是深受封建思想和封建禮教思想毒害的人，正是由于這種思想統治了他們的靈魂，所以，他們鄙視祥林嫂，他們的態(tài)度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他們和魯四老爺一起，把祥林嫂逼上了死路。
“我”：
作品中的“我“是一個(gè)具有正義感的小資產(chǎn)階級知識分子的形象。“我”反感魯四老爺，厭惡封建禮俗，同情祥林嫂，但另一方面又是軟弱無(wú)能，無(wú)力給祥林嫂以幫助。在小說(shuō)結構上，“我”又起著(zhù)線(xiàn)索作用，祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)反映，“我”是事件的見(jiàn)證人。
祥林嫂自己：
面對婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗爭，只是為了所謂的貞節;面對加諸身上的罪名，努力清洗，卻把全部的希望寄托在捐門(mén)檻上。
由此可見(jiàn)，祥林嫂本人也是個(gè)受封建禮教思想毒害很深的人，她把封建禮教思想和迷信思想當作救命稻草，結果反而使自己陷入更恐怖的深淵。因此，我們可以說(shuō)，祥林嫂也是殺害自己的兇手之一，她的死，既是他殺，也是自殺。但不管是他殺還是自殺，歸根到底，是封建禮教將可憐的祥林嫂逼上了絕路。小說(shuō)反封建的深刻主題，也就不難理解了。正如魯迅先生的摯友許壽裳先生有關(guān)《祝�！返囊欢尉俚恼摂嗨f(shuō)：“(《祝�！�)描寫(xiě)一個(gè)舊社會(huì )中的女犧牲者，極其深刻，使知人世慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”
得出結論：導致祥林嫂死亡的原因
祥林嫂自己：
1、貞節觀(guān)
祥林嫂是普通的農村婦女，但是卻深受封建思想的節烈觀(guān)的影響�？梢�(jiàn)封建思想對中國人的毒害多么深重，不僅在魯四老爺這樣保守的鄉紳頭腦中根深蒂固，而且深入到社會(huì )最底層。祥林嫂對再嫁反抗越激烈，說(shuō)明她受的毒害越深。不僅世人認為祥林嫂再嫁是罪惡，就連她自己也一直以再嫁為恥，精神萎靡，心懷恐懼。
2、迷信思想
迷信也同樣毒害著(zhù)祥林嫂的心靈。如果她沒(méi)有再嫁的罪惡感，也許對鬼神的恐懼不會(huì )那么強烈。因為有了這樣的罪惡感，“怕暗夜，怕黑影”，她想擺脫，想贖罪，自然乞求于迷信。她捐了門(mén)檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會(huì )認可。于是“她有如在白天出穴游行的小鼠”，自絕于這個(gè)人的社會(huì )了。
社會(huì )原因：
1、封建禮教
2、封建迷信思想
人性的弱點(diǎn)：
冷漠，自私、虛偽
(六)魯迅和其作品介紹
自己讀后感受：悲哀中帶著(zhù)憤怒
魯迅這篇文章寫(xiě)于1924年2月7日，是魯迅短篇小說(shuō)集《彷徨》的第一篇，為什么會(huì )將這個(gè)時(shí)候寫(xiě)的小說(shuō)集命名為彷徨呢?其實(shí)當時(shí)的知識分子跟文中的 “我”非常相似——反對封建思想，同情弱者，但同時(shí)又不敢起來(lái)反抗他們不滿(mǎn)的，他們所反對的。當時(shí)是處于猶豫彷徨的一個(gè)狀態(tài)。于是命名為《彷徨》。但是魯迅呢，畢竟是真的猛士，敢于直面淋漓的鮮血。他用他的筆，寫(xiě)出了他對整個(gè)社會(huì )強烈的控訴。結合我們所學(xué)過(guò)的幾篇文章。我們可以看到，魯迅的文章非常的犀利深刻�；旧隙加幸韵绿攸c(diǎn)：
針砭在中國傳統文化浸淫下國民性的卑怯
對于卑怯者的恃強凌弱更為痛恨
對封建節烈觀(guān)念和等第思想十分憎惡
結語(yǔ)：
通過(guò)對祝福的學(xué)習，不知道同學(xué)們對魯迅有沒(méi)有更多的認識。但我希望通過(guò)我們對其作品的解讀，我們能夠理解這樣一個(gè)處于 同時(shí)呢，我們更應該反思，其實(shí)魯迅先生所批判的東西在我們現代社會(huì )也是屢見(jiàn)不鮮的，希望大家不會(huì )是一個(gè)純粹的看客，不會(huì )是小說(shuō)里欺負弱者的冷漠的魯鎮人。
附：魯迅小說(shuō)中對封建文化的批判
在中國現代作家中，沒(méi)有哪一位對中國傳統文化的認識有魯迅這樣深刻而又具體，沒(méi)有哪一位對中國傳統文化的批判有魯迅這樣執著(zhù)而又犀利。魯迅一針見(jiàn)血地將中國的傳統文化概括為奴性文化。他說(shuō)：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來(lái)的。無(wú)論中國人，外國人，凡是稱(chēng)贊中國文化的，都只是以主子自居的一部分。”(《老調子已經(jīng)唱完》)魯迅認為中國人向來(lái)就沒(méi)有爭到過(guò)“人”的資格，至多不過(guò)是奴隸，中國歷史上只有想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩了奴隸的時(shí)代。魯迅努力從整體上把握中國傳統文化的特征。在把握中國傳統文化的整體特征的同時(shí)，魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國傳統文化的種種弊病，魯迅以偏至的發(fā)展觀(guān)孜孜于對中國傳統文化弊病的揭示和批判，“這是意在復興，在改善”(《致尤炳圻》)，因而魯迅在他的鄉土小說(shuō)的創(chuàng )作中也努力解剖、抨擊中國傳統文化在民族心理性格方面形成的種種病態(tài)。
魯迅對中國傳統文化的批判中，對國民性的卑怯是深?lèi)和唇^的，他一再針砭在中國傳統文化浸淫下國民性的卑怯，他說(shuō)：“……意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。以中國古訓中教人茍活的格言如此之多，而中國人偏多死亡，外族偏多侵入，結果適得其反，可見(jiàn)我們蔑棄古訓，是刻不容緩的了。”(《北京通信》)魯迅的鄉土小說(shuō)展示給我們的是一個(gè)卑怯者的世界。李長(cháng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中就指出：魯迅的小說(shuō)創(chuàng )作“在內容上，寫(xiě)的東西都是一致的，就是寫(xiě)農民的愚騃和奴性”。在魯迅的鄉土小說(shuō)中，將兒子的命運寄寓在人血饅頭上懦弱的華老栓(《藥》)，一心躋身長(cháng)衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》)，因丟了辮子被女人當眾辱罵的憂(yōu)愁的七斤(《風(fēng)波》)，在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土(《故鄉》)，都是鄉土社會(huì )中的卑怯者，他們對于身受的壓迫忍辱受屈逆來(lái)順受�！蹲８！分械酵恋貜R捐門(mén)檻贖罪的祥林嫂，《在酒樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無(wú)聊地生活著(zhù)的呂緯甫，《孤獨者》中親手選了獨頭繭將自己裹在里面的魏連殳，《離婚》中懾于七大人威光的愛(ài)姑，也都是社會(huì )生活中的卑怯者，雖然他們面對坎坷的命運和人生也有過(guò)不平和抗爭，但最終都屈服于文化傳統和社會(huì )環(huán)境。魯迅將國民的卑怯視為國民性的主要病根之一，他以決絕的姿態(tài)予以抨擊。魯迅極力反對卑怯者半死半生的茍活，他深切地期望人們能掙脫文化傳統的禁錮，有真正的人的生活，他說(shuō)：“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說(shuō)，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代。”(《忽然想到•五》)
魯迅先生對于卑怯者的恃強凌弱更為痛恨，他曾憤憤地指出：“勇者憤怒，抽刃向更強者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專(zhuān)向孩子們瞪眼。這些孱頭們!”(《雜感》)魯迅在其鄉土小說(shuō)創(chuàng )作中一再針砭揭示卑怯者的凌弱�！犊滓壹骸分邢毯嗑频昀锞瓶蛡儗滓壹旱霓陕浜逍�，《藥》中老栓茶館里茶客們對夏瑜的斥責譏嘲，《明天》中魯鎮上紅鼻子老拱、藍皮阿五對單四嫂子的欺凌，《阿Q正傳》中遭假洋鬼子棒喝的阿Q對小尼姑的侮辱，《祝�！分恤旀側藢ο榱稚┍瘎」适碌膶W(xué)舌、對祥林嫂額頭傷疤的嘲弄，《孤獨者》中寒石山村人們對魏連殳關(guān)于其母喪葬儀式的脅迫，都可看出魯迅對鄉村社會(huì )中卑怯者的恃強凌弱的深?lèi)和唇^。魯迅曾憤然地指出：“要除去于人生毫無(wú)意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。”(《我之節烈觀(guān)》)
在對中國傳統文化的批判中，魯迅對封建節烈觀(guān)念和等第思想十分憎惡，在《我之節烈觀(guān)》中，魯迅將封建節烈觀(guān)念視作無(wú)主名無(wú)意識的殺人團，他說(shuō)“社會(huì )上多數古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講;能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類(lèi)無(wú)主名無(wú)意識的殺人團里，古來(lái)不曉得死了多少人物;節烈的女子，也就死在這里。”魯迅在其鄉土小說(shuō)中就描述了在封建節烈觀(guān)念的影響摧殘下，“不幸上了歷史和數目的無(wú)意識的圈套，做了無(wú)主名的犧牲”的鄉村社會(huì )的人們�！睹魈臁分械墓褘D單四嫂子執意守節，將兒子寶兒視作她人生的惟一寄托和希望，寶兒的不幸病逝，使她失落了明天�！蹲８！分械南榱稚┦毓押笥直黄牌艔娦屑薜劫R家墺，一心守節的祥林嫂全力反抗，竟一頭撞在香案角上。被稱(chēng)作善女人的柳媽竟認為當初祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”，并勸祥林嫂去土地廟捐門(mén)檻“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”。封建的節烈觀(guān)念成為摧殘鄉村婦女的“無(wú)主名無(wú)意識的殺人團”，“社會(huì )公意不節烈的女人，既然是下品;他在這社會(huì )里，是容不住的”。因而精神上受盡折磨和摧殘的祥林嫂在容不住她的社會(huì )里只有走向死路。魯迅認為應該追悼中國歷史上為節烈觀(guān)念迫害致死的人們，并說(shuō)：“我們追悼了過(guò)去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。”(《我之節烈觀(guān)》)
魯迅將中國封建社會(huì )幾千年的歷史與傳統概括為吃人的筵宴，這種吃人是建筑在封建的等級制度上的。魯迅指出：這種吃人的筵宴，“但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著(zhù)，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。”(《燈下漫記》)魯迅對這種封建的等第思想是極為憎惡的。他說(shuō)：“中國人至今還有無(wú)數‘等’，還是依賴(lài)門(mén)第，還是倚仗祖宗，倘不改造，即永遠有無(wú)聲的或有聲的‘國罵’。”(《論“他媽的!”》)中國傳統的君臣父子等第嚴格的禮治秩序成為幾千年來(lái)規范人們的生活準則和處世方式，魯迅的鄉土小說(shuō)中對這種森嚴的等第思想作了生動(dòng)的揭示�！犊滓壹骸分腥ハ毯嗑频旰染频娜藗�，長(cháng)衫客和短衣幫涇渭分明，短衣幫們是靠柜外站著(zhù)喝酒的，而長(cháng)衫客則踱進(jìn)店面隔壁的房子里慢慢地坐喝，而落魄的孔乙已是“站著(zhù)喝酒而穿長(cháng)衫的唯一的人”，孔乙己始終未能躋身于長(cháng)衫客之列，最終脫下了長(cháng)衫，穿件破夾襖，盤(pán)著(zhù)兩腿來(lái)喝酒�！豆枢l》中回鄉尋覓過(guò)去的記憶與情感的主人公“我”，在被歲月和生活壓迫得麻木了的閏土一聲“老爺”的稱(chēng)呼中，感到他們“之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”，童年時(shí)相處得無(wú)拘無(wú)束的小英雄閏土消失了，只有辛苦麻木得像木偶般的閏土了。魯迅十分深刻地將人之間的這種隔膜歸為封建等第的緣由。他說(shuō)：“……在我自己，總仿佛覺(jué)得我們人人之間各有一道高墻，將各個(gè)分離，使大家的心無(wú)從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂圣賢，將人們分為十等，說(shuō)是高下各不相同。”(《俄文譯本〈阿Q正傳〉•序》)。
魯迅針砭了中庸思想和瞞騙行徑。被稱(chēng)為儒家最高美德的中庸思想倡導不偏不倚執兩用中的中和主義，這成為人們道德修養和處世行事的基本準則和方法。魯迅將中庸視作國民性卑怯的根由和阻礙中國人進(jìn)行改革前行的巨大阻力。魯迅指出：“中國人的性情是總喜歡調和、折中的。譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì )來(lái)調和，愿意開(kāi)窗了。沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。”(《無(wú)聲的中國》)在散文《聰明人和傻子和奴才》中，魯迅就抨擊了聰明人的中庸思想、推崇傻子的改革精神和批判了奴才的奴性性格。在散文《立論》中針砭了執兩用中的中庸之道。魯迅在鄉土小說(shuō)創(chuàng )作中，也生動(dòng)地揭示了這種不偏不倚的中庸思想�！睹魈臁分械耐蹙艐�?zhuān)鎸嗡纳┳釉?xún)問(wèn)寶兒的病情，她只是“端詳了一番，把頭點(diǎn)了兩點(diǎn)，搖了兩搖”。這種不置可否不負責任的回答，與《立論》中既不謊人也不遭打的回答如出一轍，這顯然是為魯迅所鄙棄的�！蹲８！分谢貧w魯鎮的游子，在祥林嫂關(guān)于靈魂地獄有無(wú)的叩問(wèn)中，只能以“也許有”，“也未必”和“說(shuō)不清”搪塞，這種中庸之道的處世態(tài)度，魯迅在小說(shuō)中闡釋道：“‘說(shuō)不清’是一句極有用的話(huà)。不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問(wèn)，選定醫生，萬(wàn)一結果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這說(shuō)不清來(lái)作結束，便事事逍遙自在了。”這顯然是為魯迅所針砭的調和折衷的中庸之道，是一種擺脫責任和道義的中和主義�！对诰茦巧稀分械膮尉暩υ谏鐣�(huì )和環(huán)境的壓迫下，從一個(gè)關(guān)心國家前途命運敢作敢為的青年，變?yōu)橐粋�(gè)教教“子曰詩(shī)云”敷衍模糊無(wú)聊隨便的弱者，他以中庸之道調和規范自我的人生。這顯然也是為魯迅所不滿(mǎn)的。
魯迅憎惡中國人的奴性性格，更憎惡他們以瞞和騙造出奇妙的逃路。他說(shuō)：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著(zhù)國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天天的滿(mǎn)足著(zhù)，即一天一天的墮落著(zhù)，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。”(《論睜了眼看》)魯迅憎惡他們能以瞞和騙從奴隸生活中尋出“美”來(lái)。魯迅的《阿Q正傳》立意寫(xiě)出國人的魂靈，阿Q是以瞞和騙造出奇妙的逃路來(lái)的典型人物，不管處于何等不利和不愉快的境地，阿Q都能從中擺脫出來(lái)，處于精神上勝利的不敗之地�！豆枢l》中麻木辛苦生活著(zhù)的閏土，在香爐和燭臺里尋覓人生的希望，尋求精神的寄托和慰藉�！蹲８！分惺鼙M折磨的祥林嫂，到鎮西頭的土地廟捐門(mén)檻贖罪，求得精神的平衡與解脫�！豆陋氄摺分凶骼O自縛的魏連殳，躬行其先前所憎惡所反對的一切，拒斥其先前所崇仰所主張的一切，在失敗中找到了精神上的勝利。魯迅深深地憎惡國民的奴性性格，真誠地期盼能創(chuàng )造出中國歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，真正爭取到做人的資格和權益。
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