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魯迅散文解讀
引導語(yǔ)：魯迅用他最樸素的語(yǔ)言，寫(xiě)出了最具攻擊性的文字，讓國人，仍至世界體會(huì )到他的所向披靡的無(wú)畏精神。 以下是小編精心整理的魯迅散文解讀，希望能夠幫助到大家。
魯迅散文解讀
(一)、從《朝花夕拾》、《野草》看魯迅散文特色
一、思想的自由馳騁：
有溫馨懷舊的回憶，有嚴格的自我解剖，有對社會(huì )的批判，也有對人性的呼喚，有對國民性的深刻剖析，也有對韌的戰斗精神的頌揚，
二、內容的自由馳騁
讀魯迅的《朝花夕拾》，你就像走進(jìn)一個(gè)豐富的知識之林，科學(xué)的道理、歷史的知識、生活的掌故、故事、神話(huà)、傳說(shuō)……無(wú)所不包，古今中外，無(wú)所不談。既然是“散文”，那就散一些吧。魯迅當年曾對讀到《朝花夕拾》初稿的青年說(shuō)過(guò)，要鍛煉著(zhù)撒開(kāi)手，只要抓緊轡頭，就不怕放野馬，過(guò)于拘謹，要防止走上小擺設的道路。要知道：戰戰兢兢地抓住馬鬃，亦步亦趨地蝺蝺而行，生怕離開(kāi)劃定的軌道一步，這樣的“走馬”是不會(huì )給人以任何美感的;只有在天邊的原野上，撒開(kāi)蹄子自由地飛奔，這樣的“奔馬”，才會(huì )給人以壯美，要寫(xiě)好散文就學(xué)習魯迅，放開(kāi)手，飛奔吧!
三、藝術(shù)創(chuàng )作上的真善美
魯迅的散文則同他的所有其他作品一樣，把真實(shí)放在第一位，拒絕任何粉飾和安慰，拒絕給現實(shí)涂上一層詩(shī)意而自我麻醉。
“無(wú)私才能無(wú)畏”——魯迅之所以能夠無(wú)畏地解剖自己，就是因為他“無(wú)私”，他的真誠向善，這是他的散文真善美的體現。
四、強烈的人文主義精神
翻開(kāi)《朝花夕拾》，順著(zhù)次序，從《阿長(cháng)與山海經(jīng)》到《從百草園到三味書(shū)屋》，到《父親的病》、《瑣記》，再到《藤野先生》，最后到《范愛(ài)農》，處處都洋溢著(zhù)人文主義精神。對長(cháng)媽媽的懷念，對閏土父親的回憶，對藤野先生的尊敬感激所有的這些，我們追隨著(zhù)魯迅的回憶，看到了兩個(gè)字“人本”。
二、《朝花夕拾》解讀新探
(一)《朝花夕拾》特色：散文集《朝花夕拾》，原題《舊事重提》。此時(shí)魯迅已由彷徨的啟蒙者姿態(tài)轉變?yōu)槊骼实膽鹗孔藨B(tài)，因而，對于童年、青少年時(shí)期的回顧之中，也多了明朗、純真、親切的情味，境界也顯得開(kāi)闊�！冻ㄏκ啊穫戎赜谑缿B(tài)人情的描畫(huà)，既側重于生機盎然的自然情境與滿(mǎn)含生趣的少年行動(dòng)的
真切憶述，又側重于帶著(zhù)寬厚的親情刻畫(huà)活生生的人物。作者沒(méi)有生硬的用道德家的視角寫(xiě)他們，而是以感情帶動(dòng)回憶的筆。相形之下，其中對舊日生活中枯燥、荒謬、愚妄的世相的不滿(mǎn)，則顯得并不突出。舊日的美與愛(ài)，既可看作是魯迅思想苦悶時(shí)的精神避難所，也可視為 “為現在抗爭”的疲累身心的憩園。
(二)魯迅《朝花夕拾》與冰心“童年回憶式”散文的比較
魯迅的《朝花夕拾》是成人的視角與兒童視角結合的產(chǎn)物，時(shí)而用成人的口吻大發(fā)議論，時(shí)而又擺脫成年人的思維，跳回孩子的眼光來(lái)描繪童年的風(fēng)物。冰心關(guān)于童年的回憶性散文則多為單純地以成年后的心態(tài)，滿(mǎn)懷深情地去描摹幼時(shí)的見(jiàn)聞，透出純潔的愛(ài)與溫情。
拓展
如何解讀魯迅的文章？
魯迅雜文以“文明批判和社會(huì )批評”為主要思想內容，由此構成魯迅雜文的兩個(gè)思想特色：批判性（戰斗性）和深刻性。
批判性（戰斗性）：對封建舊文明舊道德的批判，是魯迅雜文的一個(gè)主要內容，如批判封建父權主義、夫權主義、婦女節烈觀(guān)，封建等級觀(guān)念等。后期雜文增加了批判資本主義文明，批判半殖民地都市畸形文明等方面內容。暴露和批判國民劣根性，也是魯迅雜文的重要內容，對卑怯、惰性、保守、巧滑等國民性作了深刻的剖析。社會(huì )批評的內容更為廣泛，社會(huì )的一切黑暗丑惡，統治者的兇殘，幫閑文人的無(wú)恥，帝國主義侵略陰謀和罪行，魯迅雜文都予以猛烈抨擊。中國封建統治幾千年，近代又受到帝國主義的各種侵略，破舊才能立新，批判封建舊文明和半殖民地文明，使人們的思想從中解放出來(lái)，才能出現新人新思想新道德，民族才能得到新生。這種批判，具有戰斗的現實(shí)意義。
深刻性：由于魯迅對中國歷史、中國文化有深刻了解，對社會(huì )各個(gè)方面有深刻研究，因此，他的雜文無(wú)論是對封建主義的批判或是對國民性的剖析，以及對各種問(wèn)題的論述，都極其深刻，富有辯證哲理。例如，他在《燈下漫筆》中揭露中國幾千年的歷史是“暫時(shí)做穩了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”的循環(huán)，這是從人民的社會(huì )地位和心理對中國歷史所作出的本質(zhì)性論斷。他揭露以等級制度為核心的封建舊文明是“安排給闊人享用的人肉的筵席”，被“吃”的是弱者、婦女、兒童，這是對封建舊文明舊道德的本質(zhì)性的揭露批判，都是何等深刻。在《看鏡有感》和《拿來(lái)主義》中，他批判封建閉關(guān)主義，論述國家民族應對世界采取開(kāi)放態(tài)度，以及開(kāi)放的意義和方法等，見(jiàn)解何等精辟，即使是在改革開(kāi)放的今天讀來(lái)，也具有巨大的啟示、指導意義。
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