《離騷》的心得體會(huì )（通用25篇）
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，心得體會(huì )是很好的記錄方式，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么心得體會(huì )到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的《離騷》的心得體會(huì )，歡迎大家分享。
《離騷》的心得體會(huì ) 1
讀了三遍《離騷》，總體的感覺(jué)是這是一部充滿(mǎn)幻想和浪漫主義的神話(huà)詩(shī)篇。雖然看參考書(shū)中對第一段的“余”有非常多的考證，也由此而推測了屈原的名、字和出生年月，但我總認為《離騷》中的“我”并不是屈原的“本我”。換句話(huà)說(shuō)，《離騷》在我看來(lái)不是抒情詩(shī)，而是一部詩(shī)歌體裁的小說(shuō)，屈原塑造了一個(gè)能代表自己意志的“我”的神話(huà)形象，來(lái)駕馭自己夢(mèng)想中的神話(huà)世界。屈原把這個(gè)“我”極度地完美化了，不僅是從人格、外貌、家世，甚至連出生年月也是寅年寅月寅日，這個(gè)“我”的一切都完美無(wú)缺，高貴正統。這也許正是屈原內心自我的完美形象，但如果以此來(lái)推斷屈原本人，我便總是懷疑其真實(shí)性。
讀《離騷》，經(jīng)常會(huì )有些語(yǔ)句讓人深有感觸甚至被推為至理名言。像“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)”、“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”、“常太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”等等。這些語(yǔ)句表現了屈原的懷才不遇、憂(yōu)國憂(yōu)民、舍生取義以及對國家的忠貞不渝，這不僅僅是屈原的意志品質(zhì)，更是千百年來(lái)一代代的正直的知識分子的精神和境遇。屈原是他們的代表，他們的楷模，更是他們的精神領(lǐng)袖。
《離騷》中我最為欣賞的一句是“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”，這句和其它句相比寫(xiě)得格外倔強而有氣勢，不再是那種“怨而不怒”的含蓄的表白，而是近乎于吶喊的對黑暗現實(shí)的鄙夷。與其它讓后世極為推崇的名句相比，這句更像是屈原內心深處的獨白，是他高傲不羈不落世俗的真實(shí)寫(xiě)照。
《離騷》中的神話(huà)場(chǎng)景寫(xiě)得格外精彩。從“駟玉虬以桀鹥兮”到“蜷局顧而不行”，讀來(lái)頗有《夢(mèng)游天姥吟留別》中飄飄然之感。其中出現了大量的神話(huà)人物和事物，“我”的形象也并不是一個(gè)普普通通的人，文中的“我”芰荷為衣，芙蓉為裳，高冠岌岌，長(cháng)佩陸離；朝引木蘭之墜露，夕殘秋菊之落英；飲馬于咸池，總轡于扶桑；駟玉虬以桀鹥，溘埃風(fēng)而上征；前望舒使先驅?zhuān)箫w廉使奔屬。從這些形容看來(lái)這無(wú)疑是一個(gè)神的形象，至少也是一個(gè)具有神的力量之人。此人能夠在人神間進(jìn)行溝通，既能夠駕馭神物，也能聚集賢才。但這樣一個(gè)神通廣大的能人卻被小人讒言所害，卻被朝野上下所拋棄，卻只全心全意地為了一個(gè)楚懷王而高丘求女、上下求索，唯恐“皇輿敗績(jì)”。
這樣就造成了我讀《離騷》后有了很大的心理落差，甚至覺(jué)得屈原有點(diǎn)兒眼高手低，為了如此完美的形象，他完全可以給他更高的追求和理想。而且如果《離騷》中的“余”真的代表了屈原對自己的認識，那也會(huì )覺(jué)得寫(xiě)得太過(guò)了，讓人想起：“水至清則無(wú)魚(yú)”這句話(huà)。同時(shí)也聯(lián)想到，屈原最終自盡也可能同他的這種自我認知程度過(guò)高有關(guān)自己對自己的認識卻得不到別人的認同，這也許才是屈原痛苦的根源，絕望的理由。
帶著(zhù)些許遺憾去談?wù)勎覍Α峨x騷》的看法吧,因為還沒(méi)讀完,讀懂了就更少了......
屈原，是個(gè)偉大的人，也是個(gè)悲劇性人物。他具有中國文人的典型性格，具有這種性格的文人心情多為不快，結局也多為悲慘。也不知道用“悲慘”一過(guò)不過(guò)分。他的孤獨，無(wú)奈，清高，敏感，也是中國歷代文人所共有的，這些就注定了他們的命運是坎坷的。他是忠臣，這是公認的，有人說(shuō)他是愚忠，說(shuō)他的死不值......但我要說(shuō)的是，他的死更是一種精神！這種精神在中國歷代文人身上也多有體現。我們看待屈原的死我想應該從當時(shí)的社會(huì )背景去看，屈原在面對自己君王“不可理喻”，那么多的'“小人”，自己的“懷才不遇”等等，他的內心上的壓力是可想而知的，對他來(lái)說(shuō)，死可能是作好的解脫。當然，我們對他的忠深表怨憤，我連《離騷》都沒(méi)讀透，又怎能讀懂屈原的內心世界呢？
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”激勵著(zhù)多少現代人奮發(fā)向前，也是我的座右銘。他的執著(zhù)，不羈，讓我欽佩！他的不容世俗，讓我驚嘆！他就像是一座無(wú)法逾越的高峰矗立在我的面前，一座永遠也無(wú)法翻越的山峰.....
《離騷》在中華民族文學(xué)發(fā)展星光燦爛的銀河里足以和《詩(shī)經(jīng)》媲美，它就像一顆流星劃破夜空，綻放出獨有的光芒！它具有鮮明的浪漫主義色彩，可以說(shuō)，屈原是位浪漫主義詩(shī)人，純潔高大的詩(shī)人。
通過(guò)這篇富有個(gè)性的詩(shī)篇，我們看到了一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)國激情，具有崇高政治理想和峻潔人格的莊嚴而偉大的詩(shī)人形象！我想，從《離騷》中去認識屈原的人格才是重要的。
《離騷》的心得體會(huì ) 2
江面，靜靜的，只有少許漣漪，一圈一圈地暈開(kāi)來(lái)，心默默地也跟著(zhù)顫動(dòng)。幾千年前，就在這兒，這片平靜的似乎若無(wú)其事的江面，吞噬了一位一心為國的忠臣。江水只用些許的蕩漾結束了“路慢慢其修遠兮，吾將上下而求索”的壯志凌云，只用短暫的寧靜奪走了“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛(ài)民情懷。一份愁腸，幾份忠心。
他站在異鄉的土地上，眺望著(zhù)那片令自己魂牽夢(mèng)繞卻又倍感傷心的故土，回憶著(zhù)過(guò)去的種種。早年的他是楚懷王的寵臣，在內他與懷王共商國事，對外主持外交，繼秦國后威震諸侯的國家拔地而起。但是，耿直、自信、才智是大夫們嫉妒他的根源，不會(huì )阿諛?lè )畛械乃驗閯e人的排擠、讒言被楚懷王流放。從一個(gè)治國有方的偉臣到如今落魄的浪子，他無(wú)法相信這突然的轉變。他奮然提筆寫(xiě)下了千古絕唱的“離騷”，辭中的眷戀和傷感以及那真誠的期盼溢于言表。一顆真誠的香草希望得到美人的愛(ài)憐，用自己的芳香感染美人，就算香消身隕，有一份愛(ài)依然立于天地之間，與日月同在，那就是愛(ài)國。
一份豪情，譜寫(xiě)了莊嚴的國歌;一腔熱血，染紅了神圣的國旗。這些都只能用“愛(ài)”來(lái)書(shū)寫(xiě)。
沒(méi)有經(jīng)驗的水手即使遭遇風(fēng)浪，也不會(huì )害怕，因為他知道老水手會(huì )是他堅強的后盾;獨自一人的冒險家即使迷了路，也不會(huì )恐懼，因為他知道北斗星會(huì )是他前進(jìn)的方向;少不更事的孩子即使遇到危險，也不會(huì )絕望，因為他知道父母會(huì )是他勇敢的來(lái)源。祖國正是老水手、北斗星與父母的集合，大千世界所有的愛(ài)都可以在它那兒體驗到�！包S沙百戰穿金中，不破樓蘭終不還”再現了赤子的忠心;“烈士暮年，壯心不已”展現了遠大的志向;“捐軀赴國難，視死忽如歸”表明了不凡的氣節。愛(ài)國精神就像太陽(yáng)，而正直、勇敢、責任心、堅強就如行星一樣，它們在各自的軌道運轉，但都在繞著(zhù)太陽(yáng)敘寫(xiě)不同的.傳奇故事。
祖國是一個(gè)大家庭，每個(gè)中國人都是它的一份子。年少的我們也許現在無(wú)法為它作出巨大貢獻，但是愛(ài)國，不讓祖國的尊嚴受到傷害是我們力所能及的事。當你看到地上的廢紙，請將它拾起，因為也許十三億的中國人會(huì )與你做相同的動(dòng)作美化祖國;當你聽(tīng)到災情，請你慷慨解囊，因為也許你的善舉會(huì )挽救祖國的骨肉同胞。
祖國是我們的依靠，是庇護我們的愛(ài)的港灣;我們也是祖國的依靠，是維護祖國的力量的集結。在享受祖國給予我們的愛(ài)時(shí)，別忘了奉獻自己的愛(ài)給祖國。
仰望著(zhù)深邃的夜空，默默地念著(zhù)：用“愛(ài)”寫(xiě)“國”。
《離騷》的心得體會(huì ) 3
品魯迅之作，感慨萬(wàn)千；讀冰心散文，細膩委婉；然而，屈原詩(shī)歌，給人留下的卻是無(wú)限激情與對祖國的忠誠！
端午節——是中國人的民族節日，為了紀念屈原而產(chǎn)生。
有人曾說(shuō)過(guò)：“初讀好書(shū)，似遇新友，重讀此書(shū)，似會(huì )舊友�！钡拇_如此，第一眼見(jiàn)到《離騷》二字，就覺(jué)得這是一本意味深刻的書(shū)籍。果然，大約一看后，無(wú)法真正明白作者想要通過(guò)書(shū)來(lái)表達的情感。反復斟酌后才略知一二。
“寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也�！边@句是我最難忘的一句。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，但卻在字里行間充分的.透露出作者希望報效祖國，為國家效力的熱衷這情，“我委屈著(zhù)自己的心智，壓抑著(zhù)自己的情感，暫且認同把譴責和羞辱一起承擔�！�
是啊，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無(wú)法親身體驗，可我相信，就如他所說(shuō)的：“我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝�！焙靡环拿捞耢o的水墨畫(huà)卷，好一種看破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來(lái)鑄成宏偉詩(shī)篇的屈原。
讀好《離騷》，你會(huì )發(fā)現，自己整個(gè)心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒(méi)錯，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有“芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮”一說(shuō)，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持！
讀好《離騷》雖沒(méi)有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學(xué)史上的奇珍瑰寶——它是一部感動(dòng)人們，激發(fā)人們，有強烈藝術(shù)魅力的作品。
《離騷》的心得體會(huì ) 4
讀《離騷》，除了像“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這樣為人熟知的經(jīng)典名言，還有有些語(yǔ)句也讓人深有感觸：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)”、“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”、“常太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等等。這些語(yǔ)句表現了屈原的懷才不遇、憂(yōu)國憂(yōu)民、以及對國家的忠貞不渝。在小人當道的殘酷現實(shí)里，屈原像出淤泥而不染的荷花一樣高潔，又向優(yōu)雅高貴的天鵝一般被一群自以為是的丑小鴨排擠、奚落。
面對現實(shí)的污濁險惡，屈原前途的艱險和命運的多舛不言而喻，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔�！瓣庼裁造F暗瀟湘，蘭菊高潔空自香。屈子忠節憾萬(wàn)里，千秋流芳天風(fēng)揚�！彼膱载懖磺鸵磺坏膼�(ài)國熱情千古流傳，以至人們在農歷五月初五這一天用包粽子、賽龍舟的方式來(lái)紀念這位偉大的愛(ài)國之士。
屈原二十六歲就做了楚懷王的左徒，為楚國建立了法度，辦理外交，使楚國勢趨于富強，并一度成為六國聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導。從某種角度來(lái)說(shuō)，他所做的一切和他所堅持的一切，用今天的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也是對本職工作高度負責的精神。這個(gè)高度負責里面既包括了“擔當天下，以我為先”的`勇氣，也隱藏了犧牲奉獻精神。他之所以在遭遇流放，生活在條件及其惡劣的環(huán)境中仍不忘考慮楚國的前途命運，可以說(shuō)是把愛(ài)國主義情操融入了自己的事業(yè)當中。這一點(diǎn)是現代人尤為值得學(xué)習和借鑒的。工作就要全身心的投入，就要帶著(zhù)一份高度負責的精神，不能以“差不多”的心態(tài)敷衍了事。
《離騷》能對后世產(chǎn)生深遠的影響，不僅是被屈原的高風(fēng)亮節、不畏讒言的無(wú)畏所感動(dòng)，更是因為里面的神話(huà)場(chǎng)景寫(xiě)得格外精彩。從“駟玉虬以桀p兮”到“蜷局顧而不行”，其中出現了大量的神話(huà)人物和事物，文中的“我”芰荷為衣，芙蓉為裳，高冠岌岌，長(cháng)佩陸離；朝引木蘭之墜露，夕殘秋菊之落英；飲馬于咸池，總轡于扶桑；駟玉虬以桀p，溘埃風(fēng)而上征；前望舒使先驅?zhuān)箫w廉使奔屬。這種大膽新奇的想象仿佛把我們帶到了一個(gè)遠離塵世、不惹塵埃的人間仙境。這種唯美的畫(huà)面讓我們暫時(shí)忘卻了世俗的煩惱，忘卻了人世間的凡塵俗世，心靈仿佛被清澈的泉水滌蕩過(guò)一般，變得格外澄凈起來(lái)。雖然這無(wú)益于改變我們的現實(shí)生活和處境，無(wú)益于解決實(shí)際問(wèn)題，但它帶給我們以美的享受，讓我們感受到超凡脫俗的美妙。屈原神奇唯美的想象堪稱(chēng)浪漫主義表現手法的開(kāi)端。從李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》里可以看出，他和屈原的想象如出一轍，給人以飄飄然的感覺(jué)。
楚辭并不是一種通俗易懂的文學(xué)作品，它里面有太多的方言、想象和神話(huà)傳說(shuō)，《離騷》只是我們了解這一“逸響偉辭，卓絕一世”偉大作品的一個(gè)窗口。
《離騷》的心得體會(huì ) 5
浪漫主義的作品往往給人氣魄雄渾的感覺(jué)，《離騷》就是這樣的經(jīng)典之作。
《離騷》的作者屈原是一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人。高中的時(shí)候僅僅體會(huì )到了《離騷》的美，而沒(méi)有真正的體會(huì )到《離騷》的真正之美。
《離騷》可謂是佶屈聱牙，實(shí)在是難背。但是經(jīng)過(guò)了艱難的背的過(guò)程讓我從中學(xué)到了很多的東西。首先我的意志品質(zhì)得以提高，背的'過(guò)程不容易，但是堅持下來(lái)就真的有一種成功的感覺(jué)。
老師的一句話(huà)真是一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人，人生有好多難關(guān)。當你面對時(shí)能夠多一些意志品質(zhì)，只要越過(guò)了心理的那道溝就可以成功了，怕就怕在我們沒(méi)有闖就已經(jīng)停滯不前了，當時(shí)沒(méi)有過(guò)去的難關(guān)，以后將無(wú)法在跨過(guò)它達到一個(gè)新的高度了。
屈原是一位偉大的詩(shī)人，但是我們更應該學(xué)習的就是他那種忠君報國的高尚情懷和那種高潔的人生品質(zhì)。
——亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。
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讀好《離騷》，你會(huì )發(fā)現，自己整個(gè)心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒(méi)錯，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮一說(shuō)，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持!讀好《離騷》雖沒(méi)有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學(xué)史上的奇珍瑰寶它是一部感動(dòng)人們，激發(fā)人們，有強烈藝術(shù)魅力的作品。
讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺(jué)得有什么在抖動(dòng)。也許，冰冷的文字背后，隱藏的.是詩(shī)人火熱的心。
曾經(jīng)多少次失去了方向，曾經(jīng)多少次破滅了夢(mèng)想。他畢竟沒(méi)有被現實(shí)擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩(shī)人。
香草美人，講述著(zhù)他自己一段段不得志的往事;瓊枝玉樹(shù)，勾勒出他那清瘦的輪廓。
曾經(jīng)，是那么的躊躇滿(mǎn)志。后來(lái)，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個(gè)失敗者都會(huì )經(jīng)歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡(jiǎn)上、絹帛上寫(xiě)出自己的苦惱，留給后人。
剛剛開(kāi)始的時(shí)候，他或許還日思夜想，想著(zhù)君王有一天會(huì )醒悟。然而，時(shí)間一天一天過(guò)去，他真的絕望了。他無(wú)法挽救國家，無(wú)法使國家強盛，只有看著(zhù)國家走向毀滅。
他也不是沒(méi)有過(guò)彷徨的時(shí)候�；谙嗟乐徊熨�，延佇乎吾將反�；仉捃�(chē)以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。既然無(wú)法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠離這個(gè)圈子，然而，他最終回來(lái)了。對于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開(kāi)并非是他的本意。在人的心中，總會(huì )有各種各樣的思想斗爭。是否有過(guò)急流勇退的想法，是否成功，都不是評價(jià)一個(gè)人物的關(guān)鍵。信念，才是人心中最強大、也最可怕的力量。而屈原，是一個(gè)有信念的人。
屈原一心要興國圖強，實(shí)現美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠，排擠出政治舞臺，滿(mǎn)腔的愛(ài)國抱負即將化為泡影，心中充滿(mǎn)了無(wú)比的憂(yōu)愁、悲苦和憤慨，發(fā)憤以抒情，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩(shī)篇。
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《離騷》在詩(shī)歌藝術(shù)表現手法上有很大開(kāi)創(chuàng )，其中之一就是比興手法的發(fā)展。
比興手法在《詩(shī)經(jīng)》中還是單純的觸物起興，而在《離騷》中則形成了一個(gè)寄寓深遠，綿邈優(yōu)美的「香草美人」審美意象群。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國詩(shī)歌史上浪漫主義傳統的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。受楚地巫文化傳統的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測的神來(lái)之筆，將神話(huà)傳說(shuō)中的云龍鳳鳥(niǎo)、神女天帝，自然界中的香草佳木與現世人間的坎坷際遇糅合錯綜在一起，在幻想與現實(shí)的水乳交融中，創(chuàng )造了一個(gè)奇偉瑰麗，迷離繽紛，高遠玄邈的藝術(shù)世界。
“寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也�！边@句是我最難忘的一句。這里沒(méi)有華麗的詞藻，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報效祖國，為國家效力的熱衷這情。
是啊，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無(wú)法親身體驗，可我相信，就如他所說(shuō)的：“我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝�！� 好一幅幽美恬靜的水墨畫(huà)卷，好一種看破世俗，紅塵的`浩蕩之氣，好一位用生命來(lái)鑄成宏偉詩(shī)篇的屈原。
浪漫幻境中的求索既是屈原內心沖突、苦悶的象征，也是他堅貞執著(zhù)的頑強人格的展現。對國家真摯深沉的愛(ài)和對自我高潔人格的堅持，使屈原始終堅守理想，生死以之，最終以死殉志。而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個(gè)光照千古的不朽人格，千百年來(lái)一直影響著(zhù)中華民族精神和人格的形成。
屈原一心要興國圖強，實(shí)現美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠，排擠出政治舞臺，滿(mǎn)腔的愛(ài)國抱負即將化為泡影，心中充滿(mǎn)了無(wú)比的憂(yōu)愁、悲苦和憤慨，發(fā)憤以抒情，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩(shī)篇。
讀好《離騷》，你會(huì )發(fā)現，自己整個(gè)心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒(méi)錯，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有“芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮”一說(shuō)，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持! 讀好《離騷》雖沒(méi)有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學(xué)史上的奇珍瑰寶--它是一部感動(dòng)人們，激發(fā)人們，有強烈藝術(shù)魅力。
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有日神助“我”，風(fēng)神幫“我”，雷神保護“我”，各方神圣都成了“我”的左右手，那么再加上“我”執著(zhù)的追求，有什么理想不能實(shí)現？什么目標無(wú)法到達呢？
屈原，就是用這樣幻想境界，表現了他對理想的執著(zhù)追求。
他對理想的追求，對愛(ài)情的渴望，對自然的鐘情，對美人的思慕……都在詩(shī)歌中淋漓盡致地體現了出來(lái)，但卻顯得太過(guò)虛擬化，一切都不似是真的，完全的幻想世界。
這幻想，讓我質(zhì)疑。這位偉大詩(shī)人的生活到底是怎樣的？他那浪漫的筆觸之下詮釋的真的僅是他那浪漫情懷？
如果他真的是如此執著(zhù)，如此坦蕩，那為什么又有“投河自盡”的結束篇？他，絕望了吧——想必，除了在這虛擬的幻想世界中徜徉，沐浴在他自建的浪漫世界中自我陶醉，他再無(wú)地方釋放他自己了。
可憐的人兒啊——人生最大的痛苦莫過(guò)于無(wú)人理解，無(wú)人分享自己對生活的希望，更是無(wú)法實(shí)現自己心中的夢(mèng)想。
就這樣憋著(zhù)了，沉默著(zhù)。沉默是金？在屈原身上，我看到了否認，他吶喊過(guò)的`，只是被壓抑了；他吶喊過(guò)的，不過(guò)被淹沒(méi)了！最終，他彷徨，他郁悶，就這樣，他帶著(zhù)絕望離開(kāi)人世。
可憐的人兒，我是多么的同情這位偉大的詩(shī)人。他詩(shī)中的“美人”，我讀懂了，似乎就是那君主，那破滅了他的夢(mèng)的偉大的君主！他多么想得到想要的，多么想把自己的心奉獻給他，可一切的希望都破滅了。他在心中指責，指責君主的無(wú)
禮，指責他的庸碌。
可這些都有什么用呢？可憐的人兒最終選擇了沉睡，與河共眠，在那靜靜思考的河中繼續自己的夢(mèng)境……
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很久以前就想讀讀《離騷》，但每次拿起它來(lái)看了幾句后，就挺不住了，實(shí)在靜不下心來(lái)攻這個(gè)艱深晦澀語(yǔ)句里所蘊藏的楚文化堡壘�？闪�?jiǎn)⒊壬终f(shuō)：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國�！倍峨x騷》是楚辭的代表作品，也就是說(shuō)，要讀楚辭就先讀《離騷》一定沒(méi)有錯。所以，這個(gè)月以來(lái)，我放下了許多的所愛(ài)，一點(diǎn)點(diǎn)地咬它，總算將其讀完了。接下來(lái)，我還想咬著(zhù)不放，梳理閱讀的感受和體會(huì )。
關(guān)于《離騷》的題意，長(cháng)期以來(lái)，眾說(shuō)紛紜。最被接受的說(shuō)法主要有二種，一種是以史學(xué)家司馬遷為代表提出的：離別的憂(yōu)愁;一種是史學(xué)家班固提出的：遭遇憂(yōu)愁。這二位史學(xué)大家對“騷”字的理解是一致的，都解釋為“憂(yōu)愁”。他們的區別在“離”字上，古漢語(yǔ)中，“離”可理解為“分開(kāi)”或是“告別”，同時(shí)，它通“罹”，即“遭遇”的意思。二位大家的說(shuō)法都無(wú)可挑剔，一直以來(lái)被廣泛接受。但是，同樣的東西，不同時(shí)代的人可能有不同的理解和感悟。如果要結合現在的時(shí)代特點(diǎn)，我更愿意將其理解為“離別時(shí)的牢騷”。
屈原一生遠大的政治抱負和理想，終究得不到實(shí)現，反而被排擠得無(wú)處容身，最后不得不離開(kāi)�！峨x騷》正是他對“離開(kāi)”的一次情感的巨大宣泄。在形式上，跟我們現代人在單位得不到重用或是碰到其它一些自己看不順眼的事情，一氣之下走人去另謀高就時(shí)，禁不住要說(shuō)幾句話(huà)來(lái)發(fā)泄積怨是一樣的。但從發(fā)泄的層次和境界來(lái)說(shuō)，《離騷》是對自己追求政治理想所受到的排擠和打擊的控訴，是對昏君統治下腐朽政治的批判�？胺Q(chēng)千古第一牢騷，其特別之處在于：
首先：全文結構宏偉，布局嚴密;想象夸張，氣勢磅礴;所述場(chǎng)景云纏霧繞，光怪陸離。不愧是中國浪漫主義文學(xué)的起源。
其次：通過(guò)修身與隨俗、忠君與怨君、戀?lài)c去國這三組心理矛盾的刻畫(huà)，淋漓盡致地展現了詩(shī)人的憂(yōu)患意識、斗爭意識和人格完善意識。
最后：在全詩(shī)的表達過(guò)程中，展示了一個(gè)愛(ài)國的、偉大的光輝形象。
痛發(fā)牢騷是“離去”時(shí)的'一種心里表現之一，在離別時(shí)還要說(shuō)那么多話(huà)，恰恰說(shuō)明了內心的不舍和行動(dòng)上的無(wú)奈。要是心真的死了，按我們現在的思路：走就走唄，還懶得去說(shuō)呢!
應該說(shuō)，發(fā)牢騷是歷史以來(lái)人們“離去”時(shí)最常見(jiàn)的心里表現形態(tài)之一。因為，人總是有情感的，在內心不舍與行動(dòng)無(wú)奈的夾擊下，用言語(yǔ)來(lái)泄憤再正常不過(guò)了。
事實(shí)上，離別時(shí)的心里表現形態(tài)還有很多：超然若素型、悠雅浪漫型、后會(huì )無(wú)期型，等等。超然若素型的例子，如張子房，待劉邦做了大漢公司的以后，不計個(gè)人得失，如一粒塵埃歸于山林。悠雅浪漫型的如徐志摩的詩(shī)：輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)。后會(huì )無(wú)期型的例子，時(shí)下多得很，在親朋好友中發(fā)生，在合作伙伴中發(fā)生;不時(shí)地發(fā)生在公事中，不時(shí)地發(fā)生在私事里。究其根本原因，大都是為了個(gè)人利益，一拍二散，老死不相往來(lái)。
從醫學(xué)的角度上講，發(fā)發(fā)牢騷也許有益身心健康。但除此之外，要說(shuō)有多大的作用還真是說(shuō)不準。想跟屈原一樣，發(fā)頓牢騷成為千古名篇，對常人而言，那是難于上太空。所以，需要注意的是：自己的牢騷雖然成不了千古名篇，但要警防讓其成為流俗瘋語(yǔ)。
每有同事辭職，不管什么原因，大家跑到酒店喝一頓，一為送行，二為聚話(huà)。本是件好事!可是，次數多了，不免覺(jué)得是老調重彈。大家在充分發(fā)揮想象的前提下，毫無(wú)根據地大贊特贊他處的風(fēng)景。無(wú)情地打壓自己“家園”的同時(shí)，有意無(wú)意地暴出一串串酒后之言， 事后想起來(lái)都覺(jué)得好笑。 不過(guò)有一點(diǎn)還好，等第二天清醒過(guò)來(lái)，誰(shuí)也不去當真!
《離騷》的心得體會(huì ) 10
許多人不能理解屈原，認為他是個(gè)心理脆弱，具有強烈愛(ài)國主義精神但只知一死了之的懦夫，在他們看來(lái)好死不如賴(lài)活著(zhù)，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，可是當一個(gè)人真正絕望的時(shí)候，死也許是他最好的出路。
屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現楚國的統一大業(yè)，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現了一個(gè)國富兵強、威震諸侯的局面。在屈原看來(lái)，他的“美政”理想正慢慢地在生根發(fā)芽，只要楚國堅定不移的走這條路，那么最終會(huì )擺脫被秦欺凌的處境從而達到富強，國泰民安。屈原在腦子里勾勒著(zhù)祖國的大好河山、壯麗前景，那時(shí)的他是多么的壯志勃發(fā)，雄才偉略啊，他的愛(ài)國熱情終于有了用武之地�？墒呛镁安婚L(cháng)，“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”，他的才干很快遭小人的妒忌，不久便被楚懷王疏遠，于是他的治國宏圖立馬變?yōu)榕萦�，一切抱負沉入海底。屈原從天上重重的摔入深淵，其心中的憤懣與愁苦可見(jiàn)一斑。
在這樣的處境下，屈原對混沌的政治局面毅然加以斥責，不顧遭到更嚴峻的迫害�！耙嗯c心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。而轉念一想，又何必死呢。不如“及行迷之未遠”，“退將修復吾初服”。但屈原畢竟是個(gè)有政治理想的人，他無(wú)法面對混濁不堪的局勢退而獨善其身。朝廷中沒(méi)有同道之人，就連自己最貼心的女伴也勸自己明哲保身�，F實(shí)中他是如此孤獨，無(wú)處申訴內心的憂(yōu)愁和痛苦，無(wú)奈之下，“就重華而陳詞”。其實(shí)這仍是屈原面對蒼天，面對虛無(wú)的`一次內心獨白。這種尋求安慰的申訴并得不到回應，他的心緒仍不見(jiàn)平靜，他仍舊一再抽泣，“沾余襟之浪浪”。這淚是一個(gè)充滿(mǎn)理想抱負的男人在理想破滅之時(shí)，在失意、悲痛、被世界遺棄之時(shí)流下的淚水�！澳钐斓刂朴�，獨愴然而涕下�！� 哭過(guò)之后他卻發(fā)現自己近乎絕望的悲歌不但沒(méi)有使自己妥協(xié)，卻使自己的政治觀(guān)點(diǎn)更加系統化，思想更加明確，信心更加堅定。他又一次想起懷王，于是又一次“叩關(guān)”，然而司門(mén)人卻根本不給他開(kāi)門(mén)，求見(jiàn)天帝的愿望落空。對懷王的思戀和欲親近而不得的現實(shí)矛盾、心理矛盾以及思想上的追求、挫折、失望和苦惱，再一次深深的觸痛了屈原。
我們是人，不是神，即使承受力再強的人也經(jīng)不住這人生一次又一次毀滅性的打擊，屈原無(wú)法在沉默中爆發(fā)，于是只能選擇在沉沒(méi)中滅亡。
我們可以想象，在屈原滿(mǎn)腔愛(ài)國熱血無(wú)處揮灑、自己慘遭讒被害、眼看祖國大好河山倍受秦國蹂躪、老百姓流離破散食不果腹的情境下，他唯一能做的僅僅是眼睜睜地看著(zhù)，身體上和精神上飽受著(zhù)無(wú)法救祖國于水深火熱的苦悶的雙重折磨，死對他來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一種解脫了：那么痛苦的繼續還不如結束一切痛苦�，F在我們可以那么輕巧地評論著(zhù)屈原的感受好象我們也如此經(jīng)受過(guò)一般，可是，真的，他所承受的苦我們又能理解多少呢？
有時(shí)我會(huì )想屈原你老老實(shí)實(shí)活著(zhù)做一個(gè)平凡的人不好嗎？干嗎想那么多愛(ài)國不愛(ài)國的事，無(wú)故的這樣折磨自己何必呢？！可是后來(lái)又轉念一想，社會(huì )上的確是需要有這么些我們眼里的“傻人”，否則人們在精神上就沒(méi)有向善的、美的追求，這些人是我們膜拜的榜樣、是我們前進(jìn)的方向，如果沒(méi)有這些人的存在，也就無(wú)所謂的善惡，也就無(wú)所謂的社會(huì )精神，人活在世還是需要一些心靈的震撼的。
我很佩服屈原的愛(ài)國主義精神，他堅持真理，寧死不屈，在他面前我感受到了自己從未有過(guò)的渺小，同時(shí)也留給我其現實(shí)意義的思考：如今，在物質(zhì)條件比較優(yōu)越的社會(huì )更需要像屈原這樣的人，我們的社會(huì )需要奉獻、需要愛(ài)。
《離騷》的心得體會(huì ) 11
《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。雖已讀完了《離騷》，但耳邊似乎還回響著(zhù)屈原對楚懷王的怨恨：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。在那個(gè)社會(huì )，準則可以隨意歪曲，小人們競相把茍合取悅于人當作法度。但屈原說(shuō)到：“寧溘然以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，說(shuō)很容易，做到卻很難，常人也許會(huì )放棄這個(gè)國家，也許會(huì )屈服于這個(gè)歪曲的社會(huì )，但他卻“伏清白以死直兮，固前圣之所愿”。這是怎樣的高尚情操！
我憐屈原雖“修跨以羈羈，但朝誶而夕替”。我更敬屈原“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂(yōu)國憂(yōu)民。
屈原因自己從善愛(ài)美，小人投機追曲；“眾女”“謠諑”，君王不察，而自己“不忍為此態(tài)”，不愿同流合污，而遭受貶黜。這讓我深深的憎惡楚懷王與眾小人，我對屈原感到同情。
但是到后來(lái)，我發(fā)現了屈原并不需要同情。因為他寫(xiě)到“雖體解吾猶未變兮，豈余心之所懲？”這讓我明白屈原是一個(gè)強者，他可以讓人民尊敬甚至是責罵，但他不需要同情。因為同情是人們對弱者的專(zhuān)屬詞，需要同情的'是楚懷王與眾小人，他們永遠也解脫不了罪惡的枷鎖。有人認為屈原是懦弱的，因為他放棄了自己的生命。但我永遠尊敬他，他的正直、善良讓我們感到羞愧。如果現在的大官們都有屈原那高尚的情操和憂(yōu)國憂(yōu)民的偉大精神，中國的政治思想、軍事、經(jīng)濟等應該發(fā)展的更快更好吧。如果百姓們都有屈原的憂(yōu)國憂(yōu)民，中國不會(huì )出現染色饅頭、地溝油等事件。
屈原雖然已死，但他將永遠活在人們的心中。
《離騷》的心得體會(huì ) 12
明明如月，何時(shí)可掇。憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕�！峨x騷》作為《楚辭》的源頭，讀來(lái)總有一種震人心魄的力量。穿過(guò)千年歷史的帷帳，去觸摸那汨羅江畔帶露的文字，任蒹葭蒼蒼結成溯流的蘭舟，踏向那久違的圣地。
歲月太長(cháng)，時(shí)光空隔，《楚辭》在流光溢彩的今天已漸漸淡出了人們的視線(xiàn)。這樣的解讀太艱辛，它不是都市麗人們手中的玩物，也不如《孫子兵法》一般可以成為商戰的法寶，它是一個(gè)孤獨而干凈的靈魂，期待著(zhù)那些沐浴而歌的心靈，去完成穿越時(shí)空的對話(huà)。
太史公在《史記》中寫(xiě)道：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》�！x騷’者，猶離憂(yōu)也�！敝緷嵏哐�，萋萋芳華，屈原低吟淺唱，走在楚國的衰亡之路上。
滿(mǎn)腹才氣，一身抱負，屈原自信地笑了。那喜悅的場(chǎng)景在江邊重沓，意氣風(fēng)發(fā)的'少年才俊們踏上了不歸的仕途。當才華遭遇潛存的規則，當傲骨碾成了塵埃與粉末，當真情換就了生存的籌碼，還有誰(shuí)能把憔悴的枯顏賭向那不可挽回的時(shí)代。借用了林妹妹的話(huà)：“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強于污淖陷渠溝�！彼叩媚菢記Q絕，不給自己任何余地。 日記
“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，這是他冥冥中的讖語(yǔ)——執著(zhù)的信念永不改變——即使是死亡。
屈原溺水，生一世，竟是為了這一瞬。千年的流水載著(zhù)愁思，江南的湖塘中映出了一個(gè)大寫(xiě)的人字。他，生于東西文化的交匯之處，以驚世之才破空而出；他，誓為國學(xué)的守望者，開(kāi)拓著(zhù)新文化的方向。一部《人間詞話(huà)》撼天動(dòng)地。王國維，靜安，或者是先生，也是在這樣的季節里臥水而眠——不是與一切告別，是靈魂對空明境界的奔赴。
歷史反復回旋，汨羅江的訣別，一襲白衣，兩身倒影，鑄成《離騷》風(fēng)華絕代。
《離騷》的心得體會(huì ) 13
有人曾說(shuō)過(guò)："初讀好書(shū)，似遇新友，重讀此書(shū)，似會(huì )舊友。"的確如此，第一眼見(jiàn)到《離騷》二字，便覺(jué)得這是一本意味深刻的書(shū)籍。果然，大約一瞅后，沒(méi)法真正明白作者想要通過(guò)書(shū)來(lái)表達的情感。反復斟酌后才略知一二。
"寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也。"這句是我最難忘的一句。沒(méi)華麗的語(yǔ)言，但卻在字里行間充分的透露出作者期望報效祖國，為國家效力的熱衷這情，"我委屈著(zhù)自己的心智，壓抑著(zhù)自己的情感，暫且認同把譴責和羞辱一起承擔。"
是啊，或許屈原那熱血沸騰的心我們終生沒(méi)法親身體驗，可我相信，便如他所說(shuō)的："我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的'遺輝。"好一幅幽美恬靜的水墨畫(huà)卷，好一種瞅破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來(lái)鑄成宏偉詩(shī)篇的屈原。
讀好《離騷》，您會(huì )發(fā)現，自己整個(gè)心靈全部受到了凈化還有對情感的升華，沒(méi)錯，面對生活，人生的道路，我們全部要持有自己的原則，屈原有"芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮"一說(shuō)，哪么我們又何嘗不可有自己的瞅法與堅持!
讀好《離騷》雖沒(méi)完全理解，可是，我卻曉得了為何它是一部中國文學(xué)史上的奇珍瑰寶--它是一部感動(dòng)人們，激發(fā)人們，有強烈藝術(shù)魅力的作品。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國詩(shī)歌史上浪漫主義傳統的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。受楚地巫文化傳統的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測的神來(lái)之筆，將神話(huà)傳聞中的云龍鳳鳥(niǎo)、神女天帝，自然界中的香草佳木與現世人間的坎坷際遇糅合錯綜在一起，在幻想與現實(shí)的水乳交融中，創(chuàng )造了一個(gè)奇偉瑰麗，迷離繽紛，高遠玄邈的藝術(shù)世界。
《離騷》的心得體會(huì ) 14
蒼涼的黃昏下，你獨咽斷那楚楚南天。千古登臨，被玩弄的余暉，散落在歷史的深淵，微熏成殷紅的一片。
黃昏老去，遺落殘陽(yáng)。沉淀在湘水中的愁怨，被紅塵腐蝕的歲月醞釀……
風(fēng)不懂，雨亦不懂。
長(cháng)劍在腰，卻無(wú)法劃破紅塵鎖鏈，只撩蘆葦，惹清風(fēng)，為你搖晃蒼白的頭顱……
公元前278年壬月初，在這個(gè)九毒之首的毒月，蒼天一角的眼淚為你稀釋了茍且偷生的痛苦，冰徹透骨的湘水，徹底凍結了令尹子蘭和靳尚對你的仇視，漫天的流言被楚頃襄王的昏庸冷到了極點(diǎn)。
“天將降大任于斯人也……”你的.本色沒(méi)有被奸臣的謊言摧毀，你毅然抱石投江，你的反抗與無(wú)奈被歲月沉甸甸地搖晃……
“路漫漫其修遠兮，吾將下下而求索”，你不愿輕易地放棄。楚國的盛強還被你的忠心勾勒著(zhù)。
你堅持到了最后一刻，卻在這湘水中得到了永生的寂寞。
風(fēng)云不再，歷史仍流。你那深?lèi)?ài)的楚國山河，早已繽飛、銷(xiāo)盡……江山換了，你的心也還隨江山變嗎?你無(wú)法再回答。但千古流韻的《離騷》中，飄逸著(zhù)你的堅毅與頑強，偉大的愛(ài)國情懷似一股風(fēng)，在華夏血脈中穿游!是的，踏過(guò)五千年的風(fēng)霜雨露，你始終都沒(méi)有變過(guò)!
在紅塵俗世中，你不愿做任人擺布的棋子。汩羅江畔，你為了堅持自己的本色，寧愿做荒野沒(méi)有歸宿的靈魂……
微雨的黃昏中，為了自己本色的生存，我們義無(wú)反顧，在一片雪地上前行，看那燈火搖曳著(zhù)生命，直至衰老……
《離騷》的心得體會(huì ) 15
每每讀屈原《離騷》，我都有一種窒息的感覺(jué)，屈原對美政的描繪，對明君的追求，以及那種求而不得的絕望，令我感同身受地明了屈原曠世的孤獨，生生的執念。楚江邊那遺世獨立，悲愴怨憤的幽魂，勾起了我幾多的感慨！
自傲不是錯，自傲本無(wú)罪�？僧斈阌懈哔F的出身，有驚世的才華，同時(shí)又有白蓮般的品質(zhì)的話(huà)。自傲就成了別人喉中刺，眼中釘，肉中瘤了。屈原屈原出身貴族，嫻于辭令又明于治亂。本就令人眼紅，可偏偏屈原還以“ 帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸�！薄盎视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名”這樣高貴出身自喜，以 “紛吾既有此內美兮，又重之以修能”的才華自傲，以“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的品質(zhì)自得。又怎能避免陷入 “世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”的境地呢？于是屈原失去了楚懷王的寵信，同時(shí)失去了屈原實(shí)現楚國的統一大業(yè)，令楚國成為一個(gè)國富兵強、威震諸侯的局面的理想的機會(huì )。屈原的國泰民安，豪情壯志，雄才偉略，愛(ài)國熱情終于再無(wú)用武之地了，他的治國宏圖立馬變?yōu)榕萦�，一切抱負沉入海底。屈原從天上重重的摔入深淵，他心中充滿(mǎn)了憤懣與綿長(cháng)的愁苦。屈原不舍，不甘，不屈。他執著(zhù)地撲向他的理想，從此讓自己走上了不歸路。
執著(zhù)帶給他的是更深的迫害，更透骨的孤獨，更徹底的絕望。屈原的遺世獨立注定只能是一個(gè)人的翩躚。他的才華，抱負，美德再無(wú)人在乎，君王不但視而不見(jiàn)，甚至厭煩不耐，朝廷中找不到一個(gè)志趣相投之人， 就連自己最貼心的女伴也勸自己明哲保身“ 女?huà)林畫(huà)孺沦�，申申其詈予�?。屈原明白此時(shí)應該“及行迷之未遠”，“退將修復吾初服”，但作為一個(gè)有抱負，有理想，有責 任的君子，他無(wú)法做到獨善其身。 那么自傲睨視的人，為了理想他上奔下尋， 他次次進(jìn)言，屢表忠心，可他卻連楚懷王的面都見(jiàn)不了。在經(jīng)歷了一次次的失望后，屈原也開(kāi)始抱怨君王的不智，“ 荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”但無(wú)論屈原表忠心還是表怨憤，再無(wú)法得到君王的側目了。他躑躅前行，悲愴的背影，揉碎了多少士子文人、鄉野孺婦的心啊。
屈原反省自己的遭遇而“ 長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，開(kāi)始想要收斂自己的一切才華，拋棄那個(gè)耀眼的理想，“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”忍辱而活，他轉而化解自己“何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”，哪里沒(méi)有芳草，何必執著(zhù)于一處呢？但 他明白失去了那個(gè)理想，那個(gè)刻入靈魂深處的執念，便連自己也丟失了，他可以丟失生命，卻不能丟失理想。于是他縱身一跳，跳入了滾滾楚江，用自己的生命祭祀自己的'理想。許多人說(shuō)屈原的死是一種懦弱，其實(shí)屈原的死并無(wú)關(guān)勇敢懦弱與否的問(wèn)題，而是在于生命的空無(wú)與充實(shí)的問(wèn)題，這種對理想執拗地追求、壯烈的宣告、徹底的守望，正如西楚霸王項羽的烏江自刎是對自己判斷失誤最氣吞山河的擔當一樣，他舉動(dòng)本身就是一種驚天撼地的勇氣，足于睨視天地萬(wàn)物。
對屈原而言， 不管我們理解與否，都不重要了，他在楚江邊生生守候著(zhù)自己的理想，反舔著(zhù)自己的孤寂靈魂。屈原連同他的理想，因為他的執著(zhù)，他的守候將與日月同輝。
《離騷》的心得體會(huì ) 16
關(guān)于楚辭，我們最熟悉的莫過(guò)于《離騷》;說(shuō)到離騷，我們最了解的莫過(guò)于“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。其實(shí)說(shuō)了解，也是最近讀了以后聯(lián)系上下文和注解才知道的，以前雖然學(xué)過(guò)，但卻不甚了解其內涵，只知道有這么一句話(huà)經(jīng)常被人們引用�？纯催@些大量的來(lái)稿，許多教師在要表達自己不斷努力進(jìn)取的意愿時(shí)，還都喜歡用這一句話(huà)來(lái)代替。這句出自屈原的代表作《離騷》的名句意思是說(shuō)：在追尋真理方面，前方的道路雖然還很漫長(cháng)，但我將百折不撓，不遺余力地四處去追求和探索。楚辭讀起來(lái)并不好懂，也不好記誦，所以如果有人能完整的背出《離騷》，那是一件很值得驕傲的事情。這種以楚地方言為基礎的文學(xué)體裁，在屈原遭小人污蔑被流放時(shí)加工創(chuàng )作成了文學(xué)史上獨具風(fēng)格的文學(xué)表現形式。屈原在遭人污蔑、顛沛流離的生活中仍不忘楚國的前途和命運，擔憂(yōu)國君身邊的小人進(jìn)諫讒言，將楚國的前途毀于一旦。即使在如此惡劣的生存條件中，仍不改自己的志向，執著(zhù)于對理想信念的追求，哪怕“路漫漫其修遠兮”，也要“上下而求索”。
屈原擔憂(yōu)的是整個(gè)楚國的命運，思考的是人民大眾的利益，對于自己，卻只要“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英;”就滿(mǎn)足了，我們在感嘆屈原豐富神奇的想象的同時(shí)，也為他不慕名利的淡然而折服。聯(lián)想到如今有些教師的素質(zhì)，真是令人感到汗顏。前段時(shí)間，教師不滿(mǎn)績(jì)效工資的發(fā)放與公務(wù)員有差別，于是以“教師待遇不能低于當地公務(wù)員水平”規定為由，拋下班上的學(xué)生不管，讓學(xué)生自習，聚集到有關(guān)部門(mén)“找說(shuō)法”。雖然這只是個(gè)別地方的個(gè)別現象，但卻給教師隊伍抹了黑，拖了后腿。教師為了自己的.物質(zhì)利益，放著(zhù)學(xué)生不管，故意以自習課消極怠工，這種行為實(shí)在不配“人民教師”的光榮稱(chēng)號。如果說(shuō)教師們認為自己的付出與收獲不正比例，認為自己應該得到更多，我不反對教師們通過(guò)某種方式保護自己的合法權益，但在這些教師的方法取舍上我去不敢茍同。因為，他們在維護自己權益的同時(shí)卻侵害了另一部分人的權益，這一部分人就是學(xué)生。教師可以置學(xué)生于不顧，找有關(guān)部門(mén)找說(shuō)法，那學(xué)生又該找誰(shuí)找說(shuō)法呢?學(xué)生的利益又該由誰(shuí)來(lái)維護呢?教師們在讓學(xué)生上自習的時(shí)候有沒(méi)有想過(guò)自己這樣做是在傷害學(xué)生，這與那些教師們認為是侵犯了自己利益的人的行為有什么區別呢?
有人說(shuō)過(guò)：“選擇教師，就是選擇了清貧�！碑斈銢Q定成為一名教師時(shí)，就注定了更多的是犧牲奉獻，是甘于平淡的日子。如果想通過(guò)當教師來(lái)致富奔小康是可恥的，也是不切實(shí)際的。如果這些教師能像屈原那樣，無(wú)論在如何艱苦的條件下都堅持自己的理想不放棄，像那些為了學(xué)生甘愿犧牲自己生命的教師那樣，無(wú)論情況多么危及險惡始終心里始終都想著(zhù)學(xué)生，都堅持著(zhù)作為一名教師應該持有的信念，那么，這些教師就應該明白到底“上下求索”的是什么了。
不僅是教師如此，我們每一個(gè)人都應如此。在困難面前不低頭，在物欲橫流的社會(huì )中不迷失自我，在喧鬧的生活里固守一份執著(zhù)和信念，多給予一點(diǎn)付出，少問(wèn)一些收獲。
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《離騷》是屈原的文化作品，這首具有濃濃的浪漫主義政治抒情詩(shī)，是屈原作品中最具代表性、思想性、藝術(shù)性的佳作。其所以用離騷為詩(shī)名，司馬遷說(shuō)，離騷即離憂(yōu)。東漢大詩(shī)人王逸說(shuō)，它含有離別憂(yōu)愁的意思，因此后人常用騷賦代指屈原的作品。
《離騷》大約可分十二章，依次從追求家世、姓名由來(lái)，歷數上古君主為政得失，申述自己遠大的政治理想和斗爭中遭受到的.迫害，以及對社會(huì )政治黑暗的揭露和批判，對幻想中美政理念的闡述等等。此文寫(xiě)于何時(shí)，司馬遷用“屈原放逐，乃賦離騷”八個(gè)字加以說(shuō)明，即屈原放逐到江北時(shí)，他是在內心充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)國激情和憂(yōu)國憂(yōu)民情況下寫(xiě)成的。
從整個(gè)詩(shī)體上看，又可分為三個(gè)部分；第一部分是詩(shī)人對往事的回顧，主要述寫(xiě)了家世出身、政治抱負、忠而被疏后的痛苦和堅持理想的執著(zhù)追求；
第二部分，以女?huà)�之勸和遠行為契機，寫(xiě)下了自己先后經(jīng)歷過(guò)的重華之證，帝閽之拒，求女之敗，描繪了個(gè)人一生不懈追求美政理想的艱辛及理想破滅后的殘酷現實(shí)；
第三部分，抒寫(xiě)了詩(shī)人在艱苦的環(huán)境中沒(méi)有放棄的精神，他曾問(wèn)卜求巫，并聽(tīng)二者建議，決計遠行時(shí)對故國鄉土的強烈眷戀，不忍離開(kāi)的矛盾心理，以對比或對物述說(shuō)的方式，表述自己對政治改新的要求和追求美政的執著(zhù)。通過(guò)哀君主之昏庸，怒黨人之卑劣，而生強烈的愛(ài)國主義精神，及堅持正義不與奸邪同流合污的堅定立場(chǎng)和九死未誨的斗爭精神，故后人評曰：“可與日月?tīng)幑庖病薄?/p>
《離騷》的心得體會(huì ) 18
很久很久以前，聽(tīng)說(shuō)他很著(zhù)名。沒(méi)有相片，但卻名揚四海。有一天，他到了一條江邊，過(guò)了一會(huì )兒，就永遠消失在江中。后來(lái)，就有了端午。一切順其而至。歷史長(cháng)河中太多的人，他真的算是不精明了。
自古昏君無(wú)數，可臣子因為昏君而自盡的，屈指可數。除了屈原，掰著(zhù)指頭也可以數出來(lái)。我想屈指可數并不是為他造的，但也不乏有聯(lián)系。
他永遠是那么浪漫，死也死得欲仙，引起了巨大反響。人們說(shuō)他是忠臣，然僅靠聽(tīng)說(shuō)，哪怕記載也并不一定真實(shí)。但他卻不可小看。屈原會(huì )永遠在人們心中，只要還有端午，大人們總會(huì )講屈原的故事，代代相傳，他的地位甚至如一個(gè)天神。
他的離開(kāi)也許是對的，自己解脫了，留下美名傳萬(wàn)世，其實(shí)很值得。若他不跳江，就沒(méi)有了端午，沒(méi)有了粽子，沒(méi)有了賽龍舟，人們生活會(huì )更無(wú)聊�，F在的人過(guò)端午，大都不再想起屈原，只是習慣而已，但這個(gè)人的魅力永存。
屈原的作品我只看過(guò)《離騷》，也只是課本上的，我并不深知屈原究竟怎樣一個(gè)人。但我能確定的是他的離開(kāi)留下的是美麗。美麗的神話(huà)，美麗的.詩(shī)，無(wú)論何時(shí)提起，也不會(huì )有傷感。
兩千多年前，他不認識我，我也不認識他；兩千多年后，他依舊不認識我，可我卻認識了他。雖然他已不在，雖然歷史有假，但我仍愿相信他是個(gè)忠臣，才貌雙全。死了的人也許無(wú)悔，活著(zhù)的人更不能后悔。讀《離騷》已沒(méi)有當年的豪氣，但卻能讀一個(gè)人的心。
如果上N輩子我認識你，我也會(huì )贊同你的離去，不過(guò)一死而已，總好過(guò)昏迷不醒。我會(huì )送你離開(kāi)，先生遇昏君，不可預料，不佐此人也罷，留得清白在人間！
屈原，請你在天堂一定要幸福，才不枉費你一世辛苦，再冤也不叫苦，錯不用抱歉來(lái)彌補，至少能成全你的追逐。才值得你對自己殘酷，看你好模糊，若有來(lái)生，愿你遇明主，走好人生路！
《離騷》的心得體會(huì ) 19
讀過(guò)《離騷》才發(fā)現，原來(lái)那是一支不朽的絕唱；讀過(guò)《離騷》才頓悟，原來(lái)屈原占據著(zhù)浪漫與壯麗的完美姿態(tài)。
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物�！敝腥A五千年歷史長(cháng)河中涌現出了多少風(fēng)流人物啊，可真正被歷史記住的有多少呢，然而屈原，這個(gè)偉大的名字，卻被人們傳誦了數千年，屈原雖死了，但他卻活在人們的心里，原因何在？因為他活著(zhù)的時(shí)候心里所裝的國家的安危，是百姓的憂(yōu)樂(lè )，而不是他個(gè)人的榮華富貴。
正如毛澤東所言："屈原不僅是古代的天才歌手而且是一名偉大的愛(ài)國者。"無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚，他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里，無(wú)論在國外國內，屈原都是一個(gè)不朽的形象，我們就是他生命長(cháng)存的見(jiàn)證。什么是是什么是非，什么是善什么是惡，什么是美什么是丑，屈原的.吟嘆和所為給我們做出了最好的詮釋?zhuān)О倌陙?lái)，作為中華民族不朽的精神典范，他把執著(zhù)的人生追求與愛(ài)國情懷融為一體，向世人展示了一種高尚的生活姿態(tài)。
《離騷》的心得體會(huì ) 20
對于屈原的《離騷》，說(shuō)實(shí)話(huà)，我不是很熟，但是我印象最深刻的一句話(huà)便是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。這句話(huà)的意思為：前面的道路遙遠而又漫長(cháng)，我將要上天下地到處去尋覓�？梢�(jiàn)，尋，是人的一生中必然的抉擇，只是我們每個(gè)人尋的東西不一樣。有人在尋找人間真情，有人在尋成功之路，尋找適合自己的人生，才是每個(gè)人的目標。
尋——讓他遠離世俗。
他，是一位隱者，他不想與世俗人同流合污，于是他一直在尋找那個(gè)屬于他的“桃花源”。陶淵明，一個(gè)過(guò)著(zhù)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的清貧者。然而，這就是他一直尋找的人生，正是因為他尋找到了這個(gè)“桃花源”，才讓他擺脫了無(wú)車(chē)馬喧的世俗，也讓他得到了屬于他自己的生活。陶淵明讓我們懂得了尋找可以得到心中的一方凈土，可以遠離那些繁瑣的塵囂，也能凈化自己的心靈。
尋——讓他敢于斗爭，實(shí)現理想
是什么讓幼時(shí)的保爾柯察金敢于和社會(huì )上的不良青年作斗爭？在這以前，他一直在尋找自己心中真正的理想，直到某個(gè)時(shí)候，他熱衷于共產(chǎn)主義事業(yè)，并暗自下決心，將自己的一切及生命都交給黨。就是因為心中有了這種意念，他才會(huì )無(wú)所顧忌地打抱不平，伸張正義。保爾讓我們懂得了要盡快尋找自己心中的理想，不要碌碌無(wú)為的過(guò)完一生。
尋——讓他扼住命運的咽喉。
他，是一位失聰的音樂(lè )家，然而，他卻演奏了屬于自己的.音樂(lè )交響曲，他一生都在尋找著(zhù)，他在尋找怎樣扼住命運咽喉的方法，他找到了，那就是堅強的面對命運的挑戰，他努力著(zhù)，努力的尋找，不斷地向命運挑戰，所以他成就了今生的“霸業(yè)”。貝多芬讓我們懂得了生命的頑強，即使遇到再大的困難，我們也不能輕言放棄。
我們所要追尋的東西還有很多很多，所以，我們要繼續這條尋找之路，讓拼搏做風(fēng)，勇敢做帆，尋找屬于自己的那一片藍天！
《離騷》的心得體會(huì ) 21
“帝高陽(yáng)之苗裔兮，正皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；视[揆余初度兮，肇賜余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均······”
《離騷》由忠生憂(yōu)，由憂(yōu)生怨，由怨生痛。字字誅心泣血，為君為民。芳草芝蘭玉樹(shù)綴屈原清白之身，奈何奈何，身是血肉軀，心是凡人心······欲留留不得，欲去去不得，枉自傷神！
不遇文人苦求“聊朝隱乎柱史”，亦希冀君王開(kāi)眼回心重賢臣。心如此矛盾，去留都不得，傷得肝腸寸斷。
屈原“隱居以求志“，宋玉處窮而守高，嚴忌于游仙中尋求解脫，楊雄于學(xué)問(wèn)中枯淡自守······這些文人的選擇之中都有一種滲到骨子里的風(fēng)騷之氣。
古來(lái)隱逸者多，或傷于塵俗而避世，或憤于濁世而隱逸，或感于丗事而求仙······其心其人，有可憐之處，亦有可敬之處。
上天入地遨游求索的仙逸之風(fēng)歸其本原卻是在世事渾濁、黑白莫辨之下的避世行為。
吉兇倚伏，幽微難明；妖邪橫行，烏云蔽日；青天不開(kāi)，前路茫�！ぁぁぁぁぁ�
張衡亦受屈原影響，“悲離居之勞心兮，情悁悁而思歸�；昃炀於鴮翌欃�，馬倚辀而徘回�！暗麉s又擺脫了屈原的抑郁絕望，”天不可階仙夫兮，柏舟悄悄吝不飛，松喬高跱孰能離，結精遠游使心攜“，”游大人以成名“。
漢代的隱逸文化究其根本乃是楚辭的化身，漢文人做賦多受屈原《離騷》之影響。漢初統治階層多來(lái)自楚地，漢代文人的人生遭際、體驗與感受，在很大程度上都能從屈、宋那里找到共鳴而得到心靈的慰藉。
屈原作《離騷》以抒情寄志�！伴L(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱","制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為�！�，”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“，”悲莫悲兮生別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知“······其香草美人、高潔君子形象入心入骨、再難剔除。
王逸在《離騷經(jīng)序》中說(shuō)：“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以娉于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人�！�
屈原打破了現實(shí)社會(huì )與虛幻的神仙世界的界限，打破了時(shí)空限制，糅合神話(huà)傳說(shuō)，張開(kāi)想象的翅膀，上天入地，自由馳騁，為讀者展現了一幅色彩斑斕、光怪陸離、神奇莫測的畫(huà)面，令人驚嘆不已，試《離騷》成為中國浪漫主義的典范。
那么，撇開(kāi)《離騷》華麗的詞藻和仙逸之風(fēng)，它究竟傳達了屈原這個(gè)落難詩(shī)人的什么心語(yǔ)？是什么魅力讓它千古流傳，感動(dòng)一代又一代的讀者？
瑰麗的想象之后是不詳的死亡之氣和入骨的悲哀。我始終認為逼死屈原的不是現實(shí)的'無(wú)賴(lài)與丑陋，而是想象的瑰麗與隨心所欲。
夢(mèng)中的世界太完美，他所塑造的君子形象太高潔，凡塵濁世根本容不下這樣的清與美。那么，求理想而不得的他，除了死還有什么辦法去追隨他的夢(mèng)，去捍衛他的高潔？
除死之外，別無(wú)他法！
他洗不凈人心，更洗不凈塵世污濁。他能改變的只有他自己，所以他只能一死全身。
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒！
在“清”與“醒”之間他義無(wú)反顧地將自己謀殺在那場(chǎng)夢(mèng)里，沉進(jìn)冰冷的河水里去！
《離騷》的心得體會(huì ) 22
讀完此文，我心中充滿(mǎn)了無(wú)限感想，千言萬(wàn)語(yǔ)涌上心頭。
屈原所創(chuàng )的《離騷》，影響著(zhù)中華民族一代又一代的人�！峨x騷》被稱(chēng)為，人面臨厄運之時(shí)“崇高而痛苦靈魂的自傳”，“探求實(shí)現‘美政’理想的求索之歌”，“飽含愛(ài)國激情的千古絕唱”�？墒�，你又是否知道，屈原之所以能創(chuàng )《離騷》，之所以能創(chuàng )“騷體”這種新的文學(xué)形式，不單只是因為它飽讀詩(shī)書(shū)，還因為，他會(huì )發(fā)現民間生活中的“文化精髓”再生活中，我們要有一雙好奇的眼睛，樂(lè )于發(fā)現生活中的不同，不落窠臼。樂(lè )于發(fā)現生活中的問(wèn)題，并積極的去解決，說(shuō)不定會(huì )有意想不到的收獲。在學(xué)習中，要好好學(xué)習課本上的知識，但不能盲目聽(tīng)從，要勇于提出自己的觀(guān)點(diǎn)。在科學(xué)實(shí)驗中，更是如此，還要自己實(shí)驗驗證自己的想法，并提出。
屈原的精神能流芳百世，歷千載而不衰，屈原的精神能流芳百世，歷千載而不衰，與他的憂(yōu)郁中悲壯地投江殉國有極大的影響。假使屈原一生處榮受寵，仕途風(fēng)順；假使楚王能察納良言，屈原的.“聯(lián)齊拒秦”的政治主張得以成功.人生中，如果順順利利，便變得沒(méi)有滋味。所以，在遇到困苦時(shí)，不要自暴自棄，要堅持不懈，遇到困難正是人生的考驗。
故事雖小，卻蘊含了深奧的人生哲理。在一間事情發(fā)生時(shí)，不管在你看來(lái)是好是壞，在這其中，你樂(lè )于發(fā)現，都會(huì )有此收獲，所以不論在什么時(shí)候，我們都要勇于發(fā)現和探索。
《離騷》的心得體會(huì ) 23
在燈紅酒綠的熱鬧深更半夜，我獨自捧起長(cháng)詩(shī)《離騷》。輕輕地撣落古色古香的封面圖上緊付的一抹塵土，不知道，它已被大家忘卻了多長(cháng)時(shí)間
歷史時(shí)間的長(cháng)河，滔滔不絕地訴說(shuō)著(zhù)歷史悠久的蒼茫。在哪滿(mǎn)腔熱血的文本身后，我看見(jiàn)屈平的眼淚，在汨羅江水的浪尖咆哮。認為眼淚，就可以洗盡心里的憂(yōu)慮！滿(mǎn)江咸！盡是他那簌簌的淚花。離騷，學(xué)者曰：遭受憂(yōu)慮。于我而言，也是寄予了作詩(shī)以杜絕憂(yōu)慮的夙愿！恐美人之遲暮！濤濤的`江水依然磅礴，潺潺的眼淚依然婆娑。屈原可曾知，縱使淚流不僅，懷王依然尋看不到他滴在浪尖的眼淚呀！眼淚，浪花。終究了的孿生兄弟！江水依然濤濤，好像在向他招喚：喂！憂(yōu)慮的人啊，還是回來(lái)讓我來(lái)幫你清洗憂(yōu)慮吧！
因此，他懷抱著(zhù)極大的青石，也懷抱著(zhù)哪個(gè)美麗的夢(mèng)，向悠悠的江底走去
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離騷，中國歷史上最瑰麗的抒情長(cháng)詩(shī)，作者屈原用他在幻想空間中奇麗獨特的思想，印刻出他寧為玉碎，不為瓦全的高尚品質(zhì)。
字里行間無(wú)不透露出，詩(shī)人身上流淌著(zhù)的古帝顓頊高陽(yáng)的赤子熱血。全詩(shī)感慨出自己的生平不凡、才華橫溢，卻不受楚懷王之重用，悲憤之情使他作下此詩(shī)。批判楚懷王昏庸多變，貴族仗勢欺人�？伤男娜绾苫�，出淤泥而不染，卓清漣而不妖，身處亂世仍一片冰心在玉壺，冰雪心智從未因損毀。他后悔步入官場(chǎng)，寧愿退隱清幽寧靜之鄉野，用白芷青蘭襯托出了他的尚麗情操。 屈原身處的環(huán)境皆是奸臣惡勢，紅塵世間紛擾多，憂(yōu)愁煩惱如行云流水般聚集，這便是生活五味雜陳。從古至今，為了皇權官位耗盡心力，卻終已兩敗具傷而終，可他們從不放棄夢(mèng)魘中貪婪荒謬的'欲念，反成傀儡，他們卻渾然不知大千世界，萬(wàn)物之靈的美輪美奐。
看看歷代，哪屆皇朝不如那殘酷無(wú)情的海，就和這個(gè)社會(huì )一樣，海水的肆虐猖狂何曾憐憫你一絲一毫，他們龐大卻吝嗇到不愿施舍任何機遇。古今中外，無(wú)論何地，渺小之人，手無(wú)縛雞之力之人，文文懦懦循規蹈矩之人……總會(huì )被折磨摧殘的容顏盡毀，體無(wú)完膚。用浮華的裝飾潤色自己的外表，它卻仍然無(wú)動(dòng)于衷，只有自己的強大才能使它永恒地包容下你。一個(gè)又一個(gè)人在社會(huì )強大的負荷下，崩潰，憂(yōu)悒，成為一枚一枚空虛的棋子，任人擺布，宰割。如青煙般的薄霧在世間縈繞，人們卻糾結著(zhù)權利利益的戰爭，而頭破血流，卻也在所不惜。恰恰事事黑白顛倒，只顧自作樂(lè )，對黎民的生死置之不理，看成輕于鴻毛之性命，楚懷王終敗也。屈原對國之一片丹心，無(wú)人曉之，奸臣踏之，心以絕之，終究投江自盡，了結殘生。朝廷之上，官場(chǎng)阿諛?lè )畛械奶茁繁阋殉蔀樯嬷�，只有與其同流合污才方可獲一線(xiàn)生機。這些在屈原的心中早己清楚明了，卻偏偏逆而行之，只為留下清譽(yù)。
歲寒，方知松柏之后凋也。真是此理！
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五年級學(xué)生讀《史記》有感：史家之絕唱、無(wú)韻之離騷
讀書(shū)讓我們生活更加充實(shí)，讓我們更加快樂(lè )。在暑假里，我閱讀了“史圣”司馬遷所著(zhù)的《史記》。
《史記》是我國第一部紀傳體通史，以本紀、列傳為主體，全書(shū)共一百三十五篇、五十余萬(wàn)字，作者是漢代史學(xué)家司馬遷。司馬遷之所以要寫(xiě)這部鴻篇巨著(zhù)，是源于他少年時(shí)的一個(gè)志向：“究天人之際，通古今之變，成一家之言�！�
《史記》不僅是史學(xué)巨著(zhù)，在文學(xué)方面也有很高的造詣。在這部書(shū)中，你常常會(huì )看到司馬遷用寥寥數語(yǔ)便能刻畫(huà)出一個(gè)人物，并且人物形象十分生動(dòng)，可見(jiàn)司馬遷具有極高地文學(xué)修養；而他對于歷史事件的敘述則有條不紊、娓娓道來(lái)，內容翔實(shí)、生動(dòng)。
在《史記》所記載、刻畫(huà)的人物中，我最佩服的就是“飛將軍”李廣與“冠軍侯”霍去病了。兩人都為漢朝武將。李廣家世代為將，并且傳習射箭之術(shù)；李廣長(cháng)大后，箭術(shù)蓋絕當世，是天下第一射箭高手，連漢文帝都感嘆，李廣生不逢時(shí)，如果他早生到劉邦項羽爭天下那個(gè)時(shí)代，封個(gè)萬(wàn)戶(hù)侯是不成問(wèn)題的；但文帝說(shuō)歸說(shuō)，始終都沒(méi)有封李廣為侯，之后的景帝、武帝也都沒(méi)有將李廣封侯，致使一代名將遺憾終生，才有了后世王勃在《滕王閣序》的“李廣難封”之說(shuō)。與李廣相比，霍去病便幸運多了，年紀輕輕便天下聞名�；羧ゲ∈且幻觳跑娛录�、杰出將領(lǐng)，在他第一次出擊匈奴時(shí)，千里奔襲，斬殺匈奴兩千余人，活捉匈奴單于的`叔父以及數名匈奴首領(lǐng)，而自己卻只率領(lǐng)了八百騎兵。當武帝要為霍去病建一座府第時(shí)，霍去病卻說(shuō)：“匈奴未滅，何以家為”？由于打擊匈奴有功，他被武帝封為“冠軍侯”。但是這樣一位杰出地軍事家卻英年早逝，真是天妒英才，令人惋惜。
《史記》是一部好書(shū)。我們在懂得歷史知識的同時(shí)，還能學(xué)習書(shū)中人物的品質(zhì)：如陳涉的志向遠大，豫讓對主人的忠誠，司馬相如的斐然文采等等，這些都值得我們深思、借鑒。
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