李白的民族觀(guān)的形成及表現

　　李白（701年—762年12月），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。下面是小編為大家整理的李白的民族觀(guān)的形成及表現，歡迎大家分享。

　　李白的民族觀(guān)的形成及表現

　　李白一生著(zhù)述頗多，他以超凡脫俗、清新飄逸的浪漫主義文風(fēng)見(jiàn)長(cháng)。

　　一、前言

　　李白，是唐朝偉大的浪漫主義詩(shī)人。其父名叫李客，從中原被貶至中亞西域的碎葉城(今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市)，李白就誕生在那里，長(cháng)到四歲后，再遷回四川綿州昌隆縣(今四川省江油市青蓮鄉)。二十歲時(shí)只身出川，漫游全國。南到洞庭湘江，東至吳越，寓居在安陸(今湖北省安陸市)、應山(今湖北省廣水市)。又繼續北上太原、長(cháng)安(今陜西省西安市)，東到齊魯各地，并寓居山東任城(今山東省濟寧市)。

　　這時(shí)他已結交了不少名流，創(chuàng )作了大量?jì)?yōu)秀詩(shī)篇。但一直未得人賞識。他曾給當朝名士韓荊州寫(xiě)過(guò)一篇《與韓荊州書(shū)》，以此自薦，但未得回復。直到天寶元年(742年)，因吳筠的推薦，李白被召至長(cháng)安，供奉翰林，遂名震天下。李白初因才氣為玄宗所賞識，后因不能見(jiàn)容于權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。

　　安史之亂發(fā)生的第二年(756年)，他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李的幕府。但是永王與肅宗發(fā)生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放到夜郎。晚年漂泊東南一帶，依靠族叔當涂縣令李陽(yáng)冰，不久即病卒。

　　二、李白詩(shī)歌作品中融注的民族平等思想

　　(一)突破華夷之防

　　儒家形成的春秋戰國時(shí)期，時(shí)局混亂，提出所謂“四夷交侵”是為了團結中原華夏各族抵御外來(lái)侵略的用意�！洞呵锓甭锻醯馈吩唬骸坝H近以來(lái)遠，故未有不先近而致遠者也，故內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄�！薄稘h書(shū)匈奴傳論》曰：“故先王度土中，立封畿，分九州，列五服，物土貢，制內外，或修刑政，或昭文德，遠近之勢異也，是以《春秋》內諸夏而外夷狄�！�

　　到了唐代，雖然民族政策開(kāi)明，可是李唐王朝向來(lái)以華夏文化的正統自居，因此儒家的夷夏觀(guān)不可能在一時(shí)之間有根本性的改變，一些尊唐太宗為天可汗的少數民族，在遇到異族入侵中原時(shí)，也往往堅持尊王的態(tài)度，與中央政權保持一致。

　　(二)李白對民族戰爭的不同態(tài)度

　　安史之亂時(shí)，各文人志士都表現出同仇敵愾的情緒，杜甫在《彭衙行》中說(shuō)“別來(lái)歲月周，胡羯仍構患”;在《北征》中曰：“東胡反未已，臣甫憤所切”。這些言辭顯然繼承了儒家尊王攘夷的傳統。當然，李白也反對安、史的叛亂，但是他的反對在立場(chǎng)上有本質(zhì)的差別，他曾在《永王東巡歌》中云：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”……“南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(cháng)安到日邊”�？梢�(jiàn)，李白只是反對胡人入侵中原，給人民帶來(lái)痛苦。但并沒(méi)有帶尊王攘夷的主觀(guān)主義色彩。

　　天寶八年(749年)六月，哥舒翰奉玄宗之命攻打吐蕃石堡城，結果戰死數萬(wàn)兵卒。當時(shí)高適、王維、儲光羲等文人墨客紛紛表明一直的態(tài)度，錯誤地歌頌李唐對邊境少數民族所發(fā)動(dòng)的不義戰爭。而對傷亡的慘重，值不值得卻避而不談。而李白則作有《古風(fēng)》十四中曰“陽(yáng)和變殺氣，發(fā)卒騷中土。三十六萬(wàn)人，哀哀淚如余……”可見(jiàn)李白反對殘民拓邊戰爭，這是他一貫的主張，他還在《答王十二寒夜獨酌有懷》中云：“君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍�！碑攺V大文人都陶醉在哥舒翰的戰功時(shí)，李白卻對此作出截然不同的言論，并譴責哥舒翰窮兵黷武、邀功晉爵。

　　天寶十三年(754年)，楊國忠發(fā)動(dòng)了對南詔的非正義的戰爭。當時(shí)楊國忠派遣御史分道捕人，連枷送旨軍所。于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭聲振野。李白的詩(shī)里指出這些被拉去的“怯卒非戰士，炎方難遠行�！崩畎自凇豆棚L(fēng)》與樂(lè )府的若干篇章中描述了戰亂之中人民的痛苦，其中，《古風(fēng)》三十四中揭露了唐王朝向西南邊陲進(jìn)軍傷亡的慘重和給當地少數民族帶來(lái)的痛苦。

　　該詩(shī)體現了李白的主張，認為對南詔根本不該用兵，戰爭前后死了將近二十萬(wàn)人，給人民造成極大的苦難。最終，歷史的發(fā)展證明了李白的觀(guān)點(diǎn)客觀(guān)公正。他既反對外族擾亂華夏，也反對中央集權對外擴張。

　　三、李白民族觀(guān)形成的因素

　　李白與同年代的文人志士在對待民族戰爭問(wèn)題上態(tài)度的顯著(zhù)不同是有原因的，這與他所受的家庭的特殊文化背景、受到的教育以及整個(gè)唐王朝的大環(huán)境有著(zhù)或主觀(guān)或客觀(guān)的必然聯(lián)系。

　　(一)李白的出生地及成長(cháng)地對他的民族觀(guān)的影響

　　李白出生的碎葉城，自隋唐以來(lái)主要聚集著(zhù)突厥、鮮卑、鐵勒和教育、粟特人。它與龜茲、疏勒、于闐并稱(chēng)為唐代“安西四鎮”。碎葉城地處絲綢之路兩條干線(xiàn)的交匯處，中西商人匯集于此，是東西使者的必經(jīng)之路，這也并然使得此地成為中西方文化交流的地區。近年來(lái)，中國與中亞文化交流不斷深入，李白熱也在彼此間悄然興起。國學(xué)大師陳寅恪認為李白之父為胡人，母親據記載是突厥人，甚至斷言他根本就是西域胡人。

　　蜀地西鄙綿州昌隆青蓮鄉，是李白青少年時(shí)期的成長(cháng)地。該地也是少數民族羌戎和南蠻族(巴氐)叢居之地，亦是道教的發(fā)源地。因此李白深受突厥羌戎和南蠻文化的影響，自小就沉浸在道教微妙玄通的氣氛中，其后他渾然天成的仙風(fēng)道骨也不足為怪。青蓮鄉有著(zhù)悠久的歷史，被譽(yù)為“李白故里、華夏詩(shī)城、九寨門(mén)戶(hù)、蜀道咽喉�！痹谶@充滿(mǎn)著(zhù)少數民族文化的環(huán)境熏陶下，李白的青少年必然耳濡目染，其內心潛移默化地對廣大少數民族懷有一視同仁的態(tài)度，并在其詩(shī)作中充滿(mǎn)了辨證的思維與客觀(guān)的評價(jià)。

　　(二)縱橫家趙蕤對他的影響

　　唐代，民間流傳著(zhù)“趙蕤術(shù)數，李白文章”的俗語(yǔ)，且兩人并稱(chēng)“蜀中二杰”.趙蕤一貫主張“天下為公”、“民貴君輕”;反對“天下為家”、“一人獨占”。代表作《長(cháng)短經(jīng)》書(shū)成后，集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽(yáng)家思想之大成，是黑白雜揉之書(shū)，以謀略為經(jīng)，歷史為緯，記述國家興亡，權變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大內容，又以權謀政治和知人善任兩個(gè)重點(diǎn)為核心;此書(shū)宣揚天人合一，警世懲惡，是難得的謀略全書(shū)。李白對其中所講治國謀略非常感興趣，決定拜趙蕤為師。趙蕤將自己的文韜武略，悉數傳給李白，對李白的思想觀(guān)念、生活道路創(chuàng )作都產(chǎn)生了深遠的影響。玄宗數次征趙蕤為官司，都被婉言拒絕，他情愿過(guò)隱居生活。李白與趙蕤結成了深厚的師友情誼，在李白辭親遠游，臥病淮南時(shí)，寫(xiě)了《準南臥病書(shū)懷寄蜀中趙征君蕤》，詩(shī)中表達了對趙蕤深切的思念之情。在趙蕤晚年時(shí)，李白還給他寫(xiě)過(guò)一首《送趙云卿》，鼓勵他在國難當頭之時(shí)施展其治國安民之術(shù)。

　　(三)唐代的民族政策對李白的影響

　　唐朝是我國統一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期，由于開(kāi)放的民族政策、強盛的國力和先進(jìn)的文化，唐朝吸引著(zhù)各族人民與之交往，與唐朝加強了政治、經(jīng)濟、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數民族地區。促進(jìn)了少數民族的社會(huì )發(fā)展和進(jìn)步，也豐富了中原人民的經(jīng)濟文化生活。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是與唐“和同為一家”。

　　首先，開(kāi)國皇帝李淵本人有部分鮮卑血統并對突厥的敬畏之情。唐前期三代君主皆是鮮卑女子所生，他們的血管里流淌著(zhù)北方少數民族的血，這無(wú)疑影響了唐代統治者對待少數民族的態(tài)度。唐太宗的后繼者們如，武則天、唐玄宗等，則進(jìn)一步促進(jìn)了大一統政治下的民族交流與融合。其次， 唐代羈縻州的建立， 使唐中央和邊地各少數民族結為一個(gè)整體， 為漢族與各少數民族的頻繁往來(lái)提供了更多的機會(huì )和條件。

　　綜合以上這些原因就不難理解李白在對待民族的問(wèn)題時(shí)所表現出的辨證、客觀(guān)與豁達的態(tài)度， 與當時(shí)其他的文壇巨匠形成了鮮明的對比。

　　擴展資料：

　　風(fēng)格

　　豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言奇妙，浪漫主義，立意清晰。

　　李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱(chēng)他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。

　　李白成功地在中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節制地抒發(fā)感情，表現他的喜怒哀樂(lè )。

　　對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過(guò)江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書(shū)懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開(kāi)懷暢飲時(shí)，“兩人對酌山花開(kāi)，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率�？傊�，他的詩(shī)活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。

　　豪放是李白詩(shī)歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀(guān)現客觀(guān)是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象�，F實(shí)事物、自然景觀(guān)、神話(huà)傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類(lèi)社會(huì )交織一起，再現客觀(guān)現實(shí)。他筆下的形象不是客觀(guān)現實(shí)的直接反映，而是其內心主觀(guān)世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。

　　李白詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來(lái)，移情于物，將物比人。

　　李白詩(shī)歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對比結合起來(lái)，通過(guò)加大藝術(shù)反差，加強藝術(shù)效果。

　　李白最擅長(cháng)的體裁是七言歌行和絕句。李白的七言歌行又采用了大開(kāi)大合、跳躍宕蕩的結構。詩(shī)的開(kāi)頭常突兀如狂飆驟起，而詩(shī)的中間形象轉換倏忽，往往省略過(guò)渡照應，似無(wú)跡可循，詩(shī)的結尾多在感情高潮處戛然而止。

　　李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩(shī)歌清新明麗的風(fēng)格。如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語(yǔ)、而有弦外音、味外味，使人神遠�！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》上）。

　　語(yǔ)言

　　李白詩(shī)歌的語(yǔ)言，有的清新如同口語(yǔ)，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺(jué)地追求自然美有關(guān)。他繼承陳子昂的文學(xué)主張，以恢復詩(shī)騷傳統為已任，曾說(shuō)“梁陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復古道，非我而誰(shuí)歟？”（孟棨《本事詩(shī)·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲(chóng)喪天真”的丑女效顰，邯鄲學(xué)步。他的詩(shī)歌語(yǔ)言的自然美又是他認真學(xué)習民歌明白通俗的特點(diǎn)的結果，明白如話(huà)，通俗生動(dòng)。

　　代表作品

　　《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《靜夜思》《望廬山瀑布》《俠客行》《春思》《子夜秋歌》等。

　　詞賦

　　今傳李白詞大多出于《尊前集》，但由于《尊前集》本身的成書(shū)年代及真偽都成問(wèn)題，故李白詞的真偽也許仍會(huì )繼續爭論下去。按照詞學(xué)界的一般看法，至少《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》、《憶秦娥·簫聲咽》和《清平樂(lè )》的前四首，在沒(méi)有發(fā)現有力的證據之前，應該據宋人的說(shuō)法，看作李白的作品。

　　不管李白是否有詞作，“李白詞”已經(jīng)成為一個(gè)代名，這一名稱(chēng)代表了一個(gè)不可逾越的高峰，而這些詞到底是不是李白所作倒是次要的事情了。就開(kāi)創(chuàng )意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”在詞史上享有極為崇高的地位。這一地位猶如古代希臘神話(huà)在西方藝術(shù)中的地位，作為一種“不可企及”的規范，“李白詞”成為人們心目中永遠的偶像。

　　李白在詞壇上處于開(kāi)山祖地位，這是詞學(xué)家的共識。即便傳世“李白詞”確實(shí)全部是偽作并不屬于詞體，李白仍然是詞體發(fā)展鏈上不可或缺的一環(huán)，沒(méi)有這一環(huán)，就無(wú)法全面地說(shuō)明詞體的發(fā)展史。從唐末五代《花間集》以來(lái)，所有的唐宋詞選集、總集，在具體操作中，都不會(huì )忘記李白，至少也要在序跋題記中提上一句。其作為文學(xué)史上的第一位大詞人，雖然只有很少幾首著(zhù)作權經(jīng)常受到懷疑的詞作，但卻從來(lái)沒(méi)有人對他表示過(guò)任何的不滿(mǎn)或批評意見(jiàn)。

　　軼事典故

　　1、李白擱筆

　　在黃鶴樓公園東邊，有一亭名為“擱筆亭”，亭名取自“崔顥題詩(shī)李白擱筆”的一段佳話(huà)。唐代詩(shī)人崔顥登上黃鶴樓賞景寫(xiě)下了一首千古流傳的名作：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！�

　　后來(lái)李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開(kāi)闊，詩(shī)興大發(fā)，正要提筆寫(xiě)詩(shī)時(shí)，卻見(jiàn)崔顥的詩(shī)，自愧不如只好說(shuō)：“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭�！北銛R筆不寫(xiě)了。有個(gè)少年丁十八譏笑李白：“黃鶴樓依然無(wú)恙，你是捶不碎了的�！崩畎子肿髟�(shī)辯解：“我確實(shí)捶碎了，只因黃鶴仙人上天哭訴玉帝，才又重修黃鶴樓，讓黃鶴仙人重歸樓上�！�

　　實(shí)際上，李白熱愛(ài)黃鶴樓，到了無(wú)以復加的程度，他高亢激昂，連呼“一忝青云客，三登黃鶴樓”。山川人文，相互倚重，崔顥題詩(shī)，李白擱筆，從此黃鶴樓之名更加顯赫。后來(lái)，李白也仿照《黃鶴樓》寫(xiě)下《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲�？倿楦≡颇鼙稳�，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁�！�

　　2、為懷素寫(xiě)詩(shī)

　　《草書(shū)歌行》是唐代詩(shī)人李白為贊揚懷素草書(shū)藝術(shù)而創(chuàng )作的詩(shī)歌。贊美懷素“草書(shū)天下稱(chēng)獨步”，稱(chēng)其草書(shū)天下第一。詩(shī)中李白以浪漫主義的筆調、奇特的想象力、極其夸張的藝術(shù)手法，生動(dòng)地再現了一幅懷素醉酒后恣肆張揚、揮筆疾書(shū)的場(chǎng)景，細致而惟妙惟肖地表現出懷素極具張揚的個(gè)性特征。懷素的狂放不羈、激情奔涌、痛快淋漓，在李白筆下栩栩如生、活靈活現，無(wú)不觸動(dòng)讀者的心緒。此詩(shī)對后人研究懷素的草書(shū)藝術(shù)，有重要的參考價(jià)值。

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