韓愈師說(shuō)原文翻譯
韓愈是唐代著(zhù)名的文學(xué)家、思想家和教育家，下面是小編整理的韓愈師說(shuō)原文翻譯，希望對大家有幫助！
韓愈師說(shuō)原文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白樱╰án）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
韓愈師說(shuō)翻譯
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習，把他當作老師，我學(xué)習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(cháng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！
眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習為恥，這真是糊涂��！那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫生，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂(lè )師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當然）不如孔子�？鬃诱f(shuō)："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，不被世俗的限制，向我學(xué)習。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈給他。
注釋
�。�1］學(xué)者：求學(xué)的人。
�。�2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯�(shū)上面所選韓愈《原道》。
�。�3］受：通“授”。傳授。
�。�4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可 以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內容。
�。�5］人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！� 《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也�！笨鬃映姓J有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。
�。�6］其為惑也:他所存在的疑惑。
�。�7］聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！甭�，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習、從師的意思。
�。�8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
�。�9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。
�。�10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。
�。�11］師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)尚的意思。
�。�12］出人：超出（一般）人。
�。�13］眾人：普通人。
�。�14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習為恥。
�。�15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
�。�16］惑矣：（真）糊涂��！
�。�17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
�。�18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱(chēng)文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標點(diǎn)，老師教 學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。
�。�19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問(wèn)老師�！安弧蓖胺瘛�。此句翻譯時(shí)應注意交錯翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。
�。�20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
�。�21］巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業(yè)的人，連稱(chēng)為巫醫�！兑葜軙�(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫”的記載�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫�！币暈橐环N低下的職業(yè)。
�。�22］百工：泛指手工業(yè)者。
�。�23］相若：相象，差不多的意思。
�。�24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。
�。�25］諛（yú）：阿諛、奉承。
�。�26］復：恢復。
�。�27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。
�。�28］不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�。
�。�29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語(yǔ)氣詞，起加強反問(wèn)語(yǔ)氣作用。
�。�30］圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！
�。�31］ 郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過(guò)少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說(shuō)中古代帝王）時(shí)代的官職名稱(chēng)。
�。�32］萇（cháng）弘：東周 敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請教古樂(lè )。師襄：春秋時(shí)魯國的樂(lè )官，名襄，孔子曾向他學(xué)習彈琴。師，樂(lè )師。
�。�33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國人，思想家， 道家學(xué)派創(chuàng )始人�？鬃釉蛩埥潭Y儀。
�。�34］三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
�。�35］不必：不一定。
�。�36］術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）自有（各的）專(zhuān)門(mén)研究。攻：學(xué)習、研究。
�。�37］李氏子蟠：李蟠（pán盤(pán)），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
�。�38］六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著(zhù)作。
�。�39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被
�。�40］余嘉其能行古道。嘉：贊許
�。�41］貽：贈送
�。�42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長(cháng)少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見(jiàn)。
鑒賞
《師說(shuō)》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說(shuō)理文。文章寫(xiě)在公元八百零三年，這時(shí)韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經(jīng)有了名望，他所倡導的古文運動(dòng)也已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)。韓愈為了能使古文運動(dòng)得到更好的開(kāi)展，他不僅自己從理論到實(shí)踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學(xué)交往，給他們具體的指導和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來(lái)長(cháng)期所沒(méi)有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中，仍然無(wú)所畏懼，繼續為開(kāi)展古文運動(dòng)而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�？梢�(jiàn)韓愈寫(xiě)這篇文章，是為了糾正當時(shí)社會(huì )上不重視求師學(xué)習的不良風(fēng)氣，也是對那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)的答復和嚴正的駁斥。
文章一開(kāi)始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。這里所說(shuō)的古之學(xué)者，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。文章論述老師的基本任務(wù)是：傳道、授業(yè)、解惑。傳道，就是傳授儒家的道統；授業(yè)，就是講授古文六藝之業(yè)，解惑，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來(lái)就什么都懂得的，誰(shuí)都不可能沒(méi)有疑惑，因此誰(shuí)都不能沒(méi)有老師；如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說(shuō)：比我年長(cháng)的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學(xué)的是道，哪用得著(zhù)去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會(huì )地位高的貴人或者是社會(huì )地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得道，就可以拜他為老師，向他學(xué)習。韓愈拿道的有無(wú)作為選擇老師的唯一標準，認為只要合乎這點(diǎn)，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據這一論題所作的具體闡發(fā)。
第二段，作者就拿上面講的理論來(lái)批判當時(shí)人們不重視師道的不良風(fēng)尚。作者先以感嘆語(yǔ)氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒(méi)有能夠流傳下來(lái)，底下就連分三層用對比的方法來(lái)寫(xiě)。第一層，作者以古之圣人與今之眾人作對比。古代圣人具有過(guò)人之才，尚且拜師求教，虛心學(xué)習；而現在有許多人的才智跟圣人相差很遠，卻反而以向別人學(xué)習為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無(wú)知，這種分野的根本關(guān)鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習。文章在肯定了尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態(tài)度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時(shí)指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到傳道、授業(yè)、解惑的職責。學(xué)習句讀要拜人為師，而大道�；蟛唤�，卻不愿拜人為師，他認為這種人小的學(xué)了，大的丟了，實(shí)在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，來(lái)批判當時(shí)士大夫們的不能尊師重道。巫醫樂(lè )師百工這些下層社會(huì )的人都不以拜師學(xué)習為可恥，而士大夫們一聽(tīng)到人家說(shuō)老師弟子的事情就聚攏來(lái)嗤笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁�？他們說(shuō)，那個(gè)做老師的和學(xué)生的年紀差不多，道術(shù)也差不多��！這些人認為：向社會(huì )地位低的人學(xué)習是很羞恥的，而向官位顯盛的學(xué)習又顯得有點(diǎn)阿諛?lè )钣�。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知了。巫醫樂(lè )師百工等人，社會(huì )地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實(shí)在是一種奇怪的現象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當時(shí)的士大夫們，說(shuō)他們的聰明才智，實(shí)在連巫醫樂(lè )師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實(shí)進(jìn)行對比，有力地批判了當時(shí)士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風(fēng)尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開(kāi)。
第三段，文章又轉入正面闡述，以當時(shí)人們奉為至高無(wú)上的大圣人孔子的言行作證，來(lái)說(shuō)明人必有師，人們應該多方面地向別人學(xué)習，而老師和學(xué)生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時(shí)代的學(xué)者，傳說(shuō)孔子曾經(jīng)向郯子請教官職的名稱(chēng)，向萇弘訪(fǎng)問(wèn)古樂(lè )，向師襄學(xué)習彈琴，向老聃學(xué)習周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學(xué)習，這說(shuō)明孔子是很善于學(xué)習的。他說(shuō)的三人行，必有我師焉，是一句意義深長(cháng)的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說(shuō)明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習，鼓勵人們應該虛心好學(xué)。他認為學(xué)生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學(xué)生高明，只是他們聞道先后的不同，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻不專(zhuān)攻的區別罷了。
最后一小段，簡(jiǎn)要地說(shuō)明本文寫(xiě)作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經(jīng)典著(zhù)作都已學(xué)過(guò)，他沒(méi)有被時(shí)下的不良風(fēng)尚所束縛，現在又來(lái)我這里求學(xué)，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說(shuō)》送給他。
總起來(lái)看，《師說(shuō)》的中心思想，著(zhù)重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開(kāi)展古文運動(dòng)掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見(jiàn)解是極其精辟的。他對于讀書(shū)求學(xué)的議論，很能夠啟發(fā)后人�！稁熣f(shuō)》所提出的關(guān)于師道的主要思想是：師是傳道、授業(yè)、解惑的人；任何人都可以為師，不應該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學(xué)習。韓愈在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境中能提出這樣的見(jiàn)解是很有膽識的，他對當時(shí)士大夫之族恥于相師的不良風(fēng)氣，確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，這個(gè)道雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出弟子不必不如師，師不必賢于弟子的說(shuō)法，也是很有魄力的。他把老師和學(xué)生的關(guān)系，歸結為聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，提倡師生教學(xué)相長(cháng)，這也確實(shí)可以鼓舞大家相互學(xué)習的風(fēng)氣。
《師說(shuō)》這篇文章在寫(xiě)作上是非常成功的。
首先，它具有高度的說(shuō)服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關(guān)系，但是和作者采用了較好的說(shuō)理方法也是分不開(kāi)的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。文章開(kāi)頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標準，作為全篇文章的基本論題。接著(zhù)第二段，就聯(lián)系到當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時(shí)人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字，作者抓住了它們內在的本質(zhì)聯(lián)系，步步開(kāi)展，有理論，有事實(shí)，有分析。文章反復起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝越深，越說(shuō)越透，又如海濤，一浪推動(dòng)一浪，起伏不斷，直到最后把問(wèn)題的本質(zhì)核心完全揭露無(wú)遺。最后第三段，又歸結到從正面作結論。舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子，目的也在于加強結論的說(shuō)服力量。整篇文章從虛到實(shí)，又從實(shí)到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實(shí)結合得很好。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實(shí)，也不是現象羅列。因此文章不蔓不支，很有說(shuō)服力。
第二，這篇文章寫(xiě)得非常有氣勢。韓愈的散文，在風(fēng)格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵，評他的文章如長(cháng)江大河，渾浩流轉�！稁熣f(shuō)》在風(fēng)格上也表現了這種特色，氣勢非常充沛，形成韓愈散文這種風(fēng)格的因素當然很多，但是就《師說(shuō)》來(lái)看，作者根據內容的需要，在語(yǔ)言上善于創(chuàng )造性地運用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢？那就是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結構相同或相類(lèi)似的句式接連在一起來(lái)表達。這種句式如果運用得好，它可以有助于增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕�！稁熣f(shuō)》里的排偶句式很多，例如：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。這種排偶語(yǔ)句，使人讀起來(lái)不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節的美，在語(yǔ)氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來(lái)許多寫(xiě)散文的人所運用。
第三，《師說(shuō)》整篇文章寫(xiě)得都很好，尤其是第二段寫(xiě)得更為精彩動(dòng)人。這一段開(kāi)始，未說(shuō)先嘆：嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！這兩句，乍看起來(lái)并沒(méi)有什么出奇，然而聯(lián)系上段來(lái)看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現了一個(gè)轉折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對比，來(lái)對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批評和諷刺，筆端飽含著(zhù)感情，真可說(shuō)嘻笑怒罵，淋漓盡致！
這段文章在語(yǔ)言運用上的錯綜多變，表現得也非常突出。例如連用三個(gè)對比，每個(gè)對比的結尾都指出當時(shí)不重視師道的人的愚蠢，但所用的語(yǔ)氣都不一樣。請看作者把古之圣人和今之眾人對比之后的結語(yǔ)：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？這個(gè)結語(yǔ)帶有質(zhì)疑、設問(wèn)和論辯的味道，非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結語(yǔ)：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。這個(gè)結語(yǔ)就完全是下判斷的肯定語(yǔ)氣，說(shuō)得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫樂(lè )師百工和士大夫作對比后的結語(yǔ)：巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！這個(gè)結語(yǔ)就采用了感嘆的語(yǔ)氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒，而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。
這三個(gè)結語(yǔ)采用了三種不同的語(yǔ)調，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問(wèn)，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
此外，《師說(shuō)》在句式和語(yǔ)言的錯綜變化方面，可供我們細細琢磨和借鑒的地方很多，比如第一段開(kāi)始，作者即創(chuàng )造性地采用接句法：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。第二句句首的師字和第一句末尾的師字緊接著(zhù)。往下：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第二個(gè)惑字也是緊接著(zhù)前一句末尾的惑字而來(lái)。其他如固先乎吾，吾從而師之，亦先乎吾，吾從而師之，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強文章的氣勢，使文氣急轉直下，不可抑止。
又如第二段中的交錯句式，運用得也很好：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。這種句式奇突而不一般化。我們如果把它改寫(xiě)為直敘句：句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。顯然就變得比較平淡而沒(méi)有原來(lái)那樣有力了。
再如這同一段中：彼與彼，年相若也，道相似也。直接采用士夫大們對話(huà)的口吻來(lái)寫(xiě)，它不僅表明了士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態(tài)度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話(huà)以后，緊接著(zhù)位卑則足羞，官盛則近諛兩句，便立刻改用作者對士大夫們的言行進(jìn)行評述的口吻來(lái)寫(xiě)，使兩種不同的態(tài)度，針?shù)h相對。這也是本文運用語(yǔ)言善于錯綜變化的很好例子。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824年），字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族，祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱(chēng)“韓昌黎”，又稱(chēng)“韓吏部”“韓文公”。韓愈25歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮安）刺史、國子博士、吏部侍郎等職。他與柳宗元同為唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首。與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收錄在《昌黎先生集》里。
創(chuàng )作背景
據方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監四門(mén)博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展。韓愈所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨特含義，它既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)“韓門(mén)弟子”。
在唐代的士大夫階層中，普遍存在著(zhù)從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的這一社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》的一段話(huà)中看出：“今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！表n愈反對“士大夫之族”的這種錯誤的觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”即師所在，是具有進(jìn)步意義的。
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