《壇經(jīng)》善知識大義研究
讀《壇經(jīng)》，經(jīng)常讀到“善知識”三個(gè)字。如在自序品第一中，有一段是這樣說(shuō)的：“大師告眾曰：善知識!菩提自性，本來(lái)清靜，但用此心，直了成佛。”
我作了粗略統計，《壇經(jīng)》中總共有75處提到“善知識”，分布的情況是：《自序品》第一有2處;《般若品》第二有30處;《決疑品》第三有6處;《定慧品》第四有12處;《妙行品》第五有25處�！栋闳羝贰放c《妙行品》是其中的分布重點(diǎn)。
“善知識”，有個(gè)歷史考察問(wèn)題。在佛教歷史上，誰(shuí)最先提出“善知識”的呢?“善知識”最先出現在哪部佛經(jīng)呢?“善知識”的最初解釋又如何呢?我讀的經(jīng)書(shū)不多，考察的范圍有限，不敢妄下結論。但有兩點(diǎn)是明白無(wú)誤的：一是在慧能之前，已出現“善知識”的提法。比如，天臺宗大師智覬就曾提到“善知識”。智覬有一部著(zhù)作叫《法華文句》，卷四即云：“是人益我菩提之道，名善知識。”從生年上看，智覬與慧能相較，生年剛好早了一百年。二是“善知識”雖然不是慧能首倡，但他對“善知識”談得最多，最是重視，這一點(diǎn)也是學(xué)者的共識。
“善知識”是指什么?有些什么內涵?為什么六組會(huì )如此重視，要反反復復提到它?帶著(zhù)諸如此類(lèi)的問(wèn)題，我翻閱了有關(guān)資料，并曾多次向有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者討教，遺憾的是，都得不到比較滿(mǎn)意的答復。
我注意到，近幾年來(lái)，隨著(zhù)禪宗理論研究的逐步深入，“善知識”一類(lèi)的問(wèn)題開(kāi)始有學(xué)者注意了，開(kāi)始有文章提及了。2004年2月26日至28日，“云浮新興首屆六祖文化節”在新興召開(kāi)，會(huì )后出版了《六祖慧能文化研討會(huì )論文集》，其中有兩篇論文提到了“善知識”問(wèn)題：一篇是馮煥珍的文章，題目是《淺論六祖的無(wú)相三歸依思想》;一篇是張衛紅的文章，題目是《從{壇經(jīng))看頓教禪法的'修持要求》。前篇文章在第三部分即“自性三寶”中談到此問(wèn)題;后篇文章在第二部分即“須有大善知識傳授，事師如佛”中談到此問(wèn)題。這兩篇文章都寫(xiě)得很好，對“善知識”大義的研究起到了啟迪的作用。
張衛紅說(shuō)：“佛教中的善知識并非指博知博識的知識傳授者，一般而言，一切有益于修行者的善友、同修都可稱(chēng)為善知識，慧能稱(chēng)呼大眾為‘善知識’，即指這種廣義上的同修、善友。”
把“善知識”從“博知博識”的知識傳播者這種直觀(guān)的解釋中端正過(guò)來(lái)，解釋為對“同修善眾”的稱(chēng)呼，這種觀(guān)點(diǎn)許多學(xué)者可以接受，但這只是朝解決問(wèn)題的方向前進(jìn)了一步。人們還會(huì )提出疑問(wèn)：佛教及其典籍中內容豐富、詞條很多，為什么偏偏選擇了“善”、“知”、“識”三個(gè)字，而且把它們結合在一起，用以稱(chēng)呼“同修”、“善眾”?這樣的結合，是不是還有更深一層的意思呢?
智覬大師《法華文句》卷十，有一句話(huà)發(fā)人深思：“佛贊善知識有大義”。這句話(huà)明白無(wú)誤地指出：“善知識”并不平凡，其中確有內涵，確有大義在。
大義何在?《法華文句》引雜阿含云：“善知識者若貞良妻，此即外護義;又善知識者如宗親財，此即同行義;又善知識如商主導，此即教授義;又善知識如子臥父懷，此即實(shí)際義也。”這里的“義”，主要是朝善知識的社會(huì )功能、社會(huì )責任上說(shuō)的，仍然沒(méi)有解決為何把三個(gè)詞條結合在一起的問(wèn)題。
我認為，“善知識”作為佛經(jīng)、作為《壇經(jīng)》中的專(zhuān)門(mén)述語(yǔ)，起碼內含著(zhù)如下諸方面的大義：
一、這是對導人向善宗旨的溫馨提示。“善知識”首先是跟立教宗旨聯(lián)系在一起的。它突出“善”，世界許多宗教都把“導人向善”作為立教宗旨，佛教則尤其明顯。佛教講“善”，起碼包含著(zhù)兩層意思：一是要求教眾立志做個(gè)“善人”;一是要教徒把世人引導到“善”的境界。在佛教那里，導人向善，也就是“普渡眾生”�；勰苷J為這是能做到的，因為人性本來(lái)是凈的，凈也就是善�！秹�(jīng)》說(shuō)：“世人性本自?xún)�，萬(wàn)法在自性。思量一切惡事即行于惡，思量一切善事便修于善行，知如是一切法盡在自性。”慧能是這樣解釋“歸依”的：“歸依者，除不善心與不善行，是名歸依。”他把“歸依”與“善行”聯(lián)系起來(lái)，把行善與成佛知道聯(lián)系起來(lái)。既然“善”如此重要，“善知識”把“善”擺在首位，強調出來(lái)，這就不難理解了。
二、這是對智慧常明境界的溫馨提示。我認為，“善知識”中的“知”可以解釋為“知識”的“知”，也可以解釋為“智慧”的“智”。“知”和“智”在內涵上是相通的�；勰苁种匾�“知識”，尤其重視“智慧”。因為有了知識和智慧，才能認識世界，才能認識本心，他強調“智慧常明”，強調“智慧觀(guān)照，內外明徹。”他講“知”講“智”，旨在闡發(fā)般若大義，般若就是智慧，就是大智慧。在《般若經(jīng)》中，慧能說(shuō)：“善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法，本自不有。故知萬(wàn)法本自人興。一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣其人中，有愚有智。愚為小人，智為大人。愚者問(wèn)于智人，智者為愚人說(shuō)法。愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。”又說(shuō)：“善知識!不悟即佛是眾生。一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心。”還說(shuō)：“善知識!菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見(jiàn)性。當知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。”智慧問(wèn)題，是禪宗理論體系中的重大問(wèn)題，是跟成佛之路緊密相關(guān)的重大問(wèn)題。“善知識”中出現“知”，應該說(shuō)是可以理解的。
三、這是對識心見(jiàn)性頓悟成佛的溫馨提示。“善知識”中的“識”，指“識心見(jiàn)性”的“識”，這一點(diǎn)，應該是明白無(wú)誤的。“識心見(jiàn)性”，是禪宗的核心理論。在《壇經(jīng)》中，“識心見(jiàn)性”貫穿始終。談“識”則以《付囑品》談得最多。這里集中談了“識本心”、“識自性”、“識眾生”等問(wèn)題。其中有一段話(huà)是這樣說(shuō)的：“自性若悟，眾生是佛;自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛;自性邪險，佛是眾生。”識心見(jiàn)性是自我認識的前提;有了識心見(jiàn)性，才能走上頓悟成佛的道路。幾十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對識心見(jiàn)性、頓悟成佛的論述很多，與此就不再贅述了。
四、這是對事師如佛教規的溫馨提示。智覬《法華文句》卷十，對“善知識”作了區分，分為四類(lèi)：“善知識能作佛事，此則外護善知識;示教利喜者，此則教授善知識;所謂化導令得見(jiàn)佛者，此則同行善知識;令人菩提，此則實(shí)際實(shí)相善知識。”四類(lèi)善知識，作用最大、評價(jià)最高的，是第四類(lèi)即實(shí)際實(shí)相善知識，也叫真實(shí)善知識，菩薩四諸佛四世尊等均屬此類(lèi)�；勰軇t簡(jiǎn)單明了，他把諸類(lèi)知識分為兩類(lèi)：一類(lèi)是一般善知識;一類(lèi)是大善知識。在《壇經(jīng)》中，他多次提到“大善知識”，《般若品》是這樣說(shuō)明的：“何名大善知識?解最上乘法，直示正路，是善知識，有大因緣。所謂化導，令得見(jiàn)佛(性)。一切善法，皆因大善知識能發(fā)起故。”佛教先知先行者強調“大善知識”的存在和“大善知識”的作用，用意無(wú)他，即欲把廣大信徒、善眾導人尊師重教的領(lǐng)域，把諸種教規建筑在更加堅實(shí)的基礎上。應該說(shuō)，這是適應廣大教眾的心理要求的。
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