《長(cháng)恨歌》的悲劇色彩

　　《長(cháng)恨歌》一經(jīng)問(wèn)世，即家喻戶(hù)曉，對當時(shí)也對后人產(chǎn)生深遠的影響。以下是小編為大家收集的《長(cháng)恨歌》的悲劇色彩，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　白居易的《長(cháng)恨歌》，不說(shuō)是家喻戶(hù)曉，也足稱(chēng)千古絕唱。老百姓喜愛(ài)她，據說(shuō)《長(cháng)恨歌》一經(jīng)問(wèn)世，消息就不脛而走，長(cháng)安城到處是爭相傳誦，一時(shí)間甚至出現洛陽(yáng)紙貴。當時(shí)長(cháng)安的歌伎就以“我誦得白學(xué)士《長(cháng)恨歌》”而自夸，并因此身價(jià)倍增。文人墨客喜愛(ài)她，唐人根據“夜雨聞鈴腸斷聲”制作了“雨霖鈴曲”，以后宋代又出現了曲牌“雨霖鈴”。根據“長(cháng)恨歌”的內容，清代著(zhù)名戲劇家洪升創(chuàng )作了“長(cháng)生殿”，白樸創(chuàng )作了“梧桐雨”。就是在日本、朝鮮等國《長(cháng)恨歌》也是被廣為流傳。日本的經(jīng)典名著(zhù)《源氏物語(yǔ)》中，就直接引用了《長(cháng)恨歌》的大量詩(shī)句。就連唐朝的皇帝也很看重這首詩(shī)。白居易去世后，唐宣宗在《吊白居易》詩(shī)中就有“童子解吟長(cháng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。那么這首詩(shī)為什么會(huì )流傳這么廣、影響這么大呢?這與他的悲劇的震撼力有直接關(guān)系。

　　一、愛(ài)情悲劇

　　歷來(lái)人們對《長(cháng)恨歌》主題爭論不休。但沒(méi)有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)不承認《長(cháng)恨歌》是一曲愛(ài)情的悲歌。李隆基是那樣深?lèi)?ài)著(zhù)楊玉環(huán)，可就是因為他投入的感情太多太熾烈，以至他不愿分心去處理政務(wù)而導致了政治敗落;正因為他無(wú)限度地賞賜愛(ài)妃及其家族，又導致了對民眾的殘酷盤(pán)剝;正因為他倆情投意合、如膠似漆，才會(huì )沉溺于歌舞聲色，他的愛(ài)毀滅了他們的一切，包括他深?lèi)?ài)的貴妃。楊玉環(huán)也深?lèi)?ài)著(zhù)李隆基，可她付出的愛(ài)越多，李隆基就越沉溺于愛(ài)河而無(wú)心朝政;正因為她能歌善舞、多才多藝才使同樣才華過(guò)人的李隆基對她更為欣賞有加;正因為她受寵至深，李隆基才會(huì )對楊氏家族備加垂青。她的愛(ài)毀滅了她自己，她是被這熾烈的愛(ài)所引發(fā)的政治大火焚毀的。這種愛(ài)情本身造成了她的死，也造成了她們愛(ài)的毀滅。她們既使愛(ài)情悲劇的受害者，也是自己愛(ài)情悲劇的制造者。

　　唐玄宗李隆基是唐代歷史上統治時(shí)間最長(cháng)的皇帝。在統治前期，他勵精圖治，采取了一系列促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展措施，使唐朝人民獲得近四十年的安定生活。在這時(shí)，唐王朝的興盛達到了頂峰。天寶后期，他開(kāi)始走下坡路。這時(shí)的唐玄宗驕奢淫逸，黷武貪功，耽于淫樂(lè )�！八純A國”的唐玄宗，自從得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃后，便貪于女色、不理朝政�！爸厣�”的天子與“傾國”的楊貴妃日夜沉醉于“芙蓉帳暖”之中。整日的“承歡侍宴”、“仙樂(lè )飄飄”、“緩歌漫舞”�？鞓�(lè )似仙，樂(lè )到了極點(diǎn)。然而，正是這種極度的樂(lè )，才導致了動(dòng)地而來(lái)“漁陽(yáng)鼙鼓”。在“六軍不發(fā)”的緊急情況下，唐玄宗也只能看著(zhù)心愛(ài)的“峨嵋”馬前死去。至此一場(chǎng)轟轟烈烈的皇妃戀以悲劇的形式告終。詩(shī)人白居易不滿(mǎn)足于李楊實(shí)際的愛(ài)情悲劇，又用了很長(cháng)的篇幅構制出一個(gè)蓬萊仙境的神話(huà)，讓死去的楊玉環(huán)與人世間的李隆基相思相戀�？汕殡m在，人難聚，又造成了更大的悲哀：“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期!”把李楊的悲哀升華為普天下所有追求美滿(mǎn)愛(ài)情而又被迫分別的有情人共同的悲哀!

　　二、人生悲劇

　　《長(cháng)恨歌》中除了對李楊?lèi)?ài)情悲劇的同情和感嘆，更包含著(zhù)樂(lè )極生悲、人生無(wú)常的巨大悵恨，也是一場(chǎng)人生的悲劇。

　　《長(cháng)恨歌》感動(dòng)世人的正是在這種凄美而又絕望的情形中那種人生的無(wú)奈。政治變亂的發(fā)生，皇帝就陷入了深深的自責和茫茫的無(wú)奈之中。從此，恩情常在而美人不再、風(fēng)景尚在而物是人非，“未亡人”尚在而人鬼永隔，都成為唐明皇情感沖突的諸多波瀾。在政局動(dòng)蕩中他選擇了江山，卻并未因此而得到江山。他犧牲了愛(ài)情，卻并沒(méi)因此挽回江山，可謂兩手空空。物依舊而人已逝，觸物生情，怎能不讓玄宗皇帝朝暮垂淚?李楊二人一個(gè)帝胄之家，一個(gè)后妃之尊，處在榮華富貴的頂巔，然而富貴生慘毒，歡娛變死別，死別生出了無(wú)休止的精神刑罰式的思念。李楊的身份是至尊至貴的，應該說(shuō)享有了絕大的自由。然而他們也無(wú)法脫離當時(shí)的政治歷史環(huán)境去追求永恒的愛(ài)情。人所共知：在社會(huì )歷史發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)人都必須承擔自己應負的歷史使命和社會(huì )責任。作為皇妃他們身上的擔子更重、責任更多。然而，作為人類(lèi)最美好的愛(ài)情僅僅是人生活的一個(gè)部分，尤其是皇妃的愛(ài)情更是他們生活中的很小很小的一部分。誰(shuí)把愛(ài)情當成生活的全部就注定要以失敗的結局收場(chǎng)。這是人類(lèi)發(fā)展與社會(huì )發(fā)展的不可協(xié)調、不可同步所注定的。人的天性總是追求著(zhù)完美、幸福，總是力圖全面地認識客觀(guān)事物和自身，以擺脫不幸的現狀。但是，物質(zhì)世界是永無(wú)止境、處在不斷的發(fā)展變化中，這就注定了人類(lèi)在這種永恒變化的物質(zhì)世界面前常常因為自身的局限和過(guò)失被社會(huì )現實(shí)殘酷玩弄，生出許多艱辛和不如意。人類(lèi)所執著(zhù)追求的情感，往往求而不得、得而復失、失不復得，從而陷入無(wú)盡的悵恨和悲哀之中。人人都想掙脫這種束縛，而又難以?huà)昝�，這是人類(lèi)的最大悲哀。無(wú)論是普通人的愛(ài)情，還是李楊之間的君臣之情。

　　三、政治悲劇

　　唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情悲劇的發(fā)生與大唐王朝由盛轉衰的政治悲劇疊合在一起。于是，愛(ài)情與歷史，人情與政治也交融到了一起，一段歷史，一段艷情。既是一出愛(ài)情的悲劇，也是一出政治的悲劇。

　　《長(cháng)恨歌》借歷史人物和傳說(shuō)為我們敘述了回旋宛轉動(dòng)人愛(ài)情故事。從“漢皇重色思傾國”起，敘述安史之亂前，玄宗如何好色、求色，終于得到了楊貴妃。而楊貴妃由于得寵，“姊妹兄弟皆列土”。文章渲染玄宗的縱欲、沉于酒色、不理朝政，因而釀成了的安史之亂。正是安史之亂葬送了李楊之間的愛(ài)情，也斷送了李隆基的政治生命。李楊的凄美的愛(ài)情以“無(wú)絕期”的長(cháng)恨而告終。這一事件表面看是偶然，實(shí)則是有其必然的規律。自由恣肆的愛(ài)情和理性規范的政治是很難并存的，美好的愛(ài)情是人們的理想，而政治必須遵循的現實(shí)規律。李楊的愛(ài)情的基礎是大唐江山，因為有大唐江山才會(huì )有李楊?lèi)?ài)情發(fā)展的可能性。當大唐王朝處于安穩或者表面安穩的局面時(shí)，李楊的感情也才可能正�？焖俚陌l(fā)展，然而當大唐江山出現危機(安史之亂)時(shí)，李楊的愛(ài)情也就在不知不覺(jué)中走向毀滅。大唐江山給了李隆基和楊貴妃愛(ài)情的土壤，但無(wú)疑又成了束縛他們愛(ài)情的繩索。換句話(huà)說(shuō)：大唐江山所給他們的只能算是感情而不可能是愛(ài)情。然而當兩人將感情升華為愛(ài)情時(shí)，就必然有一種無(wú)形的力量左右著(zhù)李楊的愛(ài)情，連身為擁有無(wú)限權力的皇帝和妃子的李楊也無(wú)法把握它，改變它，最終身不由己地被拋入悲劇的深淵，這種無(wú)形的力量就是封建君主專(zhuān)制制度。身為君主必然受制于君主制度，因而他們在追求濃烈的愛(ài)情時(shí)必然使他們把個(gè)人的情欲滲透到政治運作過(guò)程中，從而造成政治的敗落和混亂，從而毀滅他們的愛(ài)情。這是個(gè)人的悲劇，也是政治的悲劇。政治是一冰冷的產(chǎn)物，注定不可能與感情交融。

　　四、時(shí)代悲劇

　　安史之亂是唐代歷史的轉折點(diǎn)，安史之亂以后唐代由盛世轉向衰落。中唐以后，經(jīng)濟衰退，國力漸衰。此時(shí)一些知識分子和大多數的群眾憶戀開(kāi)元盛世，“哀悼理想社會(huì )失去”，痛感中興如夢(mèng)。對白居易乃至他以后的文人來(lái)說(shuō)，安史之亂始終是一出悲劇。他通過(guò)《長(cháng)恨歌》來(lái)表達他對開(kāi)元盛世那段歷史的無(wú)限憶戀，無(wú)限向往，對它的逝去則報以無(wú)限的惋惜甚至痛苦，因此他在全詩(shī)中流露出來(lái)的對唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的同情要比他對唐玄宗荒淫昏庸的批判要多許多。正如，“《長(cháng)恨歌》最能感動(dòng)人的地方，亦為一般人所喜的地方乃是“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情……在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”等表現了愛(ài)情的堅貞和專(zhuān)一的詩(shī)句。無(wú)論怎么說(shuō)，李楊?lèi)?ài)情是沒(méi)有錯的，只是一種角色的悲劇。正如王用中所說(shuō)：“楊貴妃沒(méi)有權欲，沒(méi)有做過(guò)一件直接與釀成安史之亂有關(guān)系的事�！钡�是李楊?lèi)?ài)情的發(fā)展使唐玄宗這個(gè)國家統治者放棄了對江山應有的關(guān)心，他身上人性的自我需求不可能與其帝王政治角色能夠統一起來(lái)，而他卻忽視了這一點(diǎn)，當前者壓倒后者時(shí)，就必然導致政治上的弊端，國家出現危機。李楊的愛(ài)情是背負著(zhù)政治的，政治為他們愛(ài)情的產(chǎn)生提供了前提，也束縛了他們愛(ài)情的發(fā)展。愛(ài)情的進(jìn)一步發(fā)展要求擺脫政治的束縛，達到純的境界。然而他的地位――帝王，綁定了政治的身份決定了他們不可能擺脫這種束縛，也就注定了他們愛(ài)情的悲劇的發(fā)生，而且是不可避免的。在人間他們的愛(ài)情以楊貴妃被縊死于馬嵬坡而告終，而后作者也斷然否定了他們在團圓的可能性。因此這就成了“一種亙古難全的人間憾事”，也自然成了一出永恒的悲劇。

　　五、帝王的悲劇

　　“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”，顯然李楊的愛(ài)情是從李隆基的“好色”開(kāi)始的。從歷代君王與妃子的男女關(guān)系大多數只是停留在君主的生理需要方面，宮廷里的大多數女子不過(guò)是帝王的玩物而已。因此，當君王和妃子產(chǎn)生感情，甚至發(fā)展為愛(ài)情，并且用情專(zhuān)一，是件讓人吃驚的事情�！盎仨�一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，玄宗對楊貴妃可謂是一見(jiàn)鐘情�！昂髮m佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”，玄宗對楊貴妃的喜愛(ài)就超過(guò)“好色”了發(fā)展成了無(wú)限的愛(ài)，所以“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足”。這時(shí)已有愛(ài)發(fā)展成了百般恩寵。安史之亂是李楊?lèi)?ài)情的轉折點(diǎn)。在倉皇出逃的途中，“六軍不發(fā)”唐玄宗迫于無(wú)奈選擇了楊妃一死。雖具帝王之身，卻愛(ài)莫能助保護不了自己心愛(ài)的女人。何其悲哀!從“君王掩面救不得，回看血淚相和流�！币痪�，我們看到的更多是一對戀人的生離死別，唐玄宗對楊貴妃的愛(ài)情已經(jīng)取代了“好色”占主導地位。唐玄宗作為一個(gè)真情的戀人終于出現了。在詩(shī)的后半部分我們看到更多是情，是一種超越生死的真正的愛(ài)情�！包S埃散漫風(fēng)蕭索，云�？M回登劍閣�！弊屝�宗觸景傷情�！笆ブ鞒�朝暮暮情”，點(diǎn)出了“情”字�！暗酱塑P躇不能去”是情，“對此如何不垂淚”是情，“夕殿螢飛”、“孤燈挑盡”情已摯矣!“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”其情已經(jīng)達到混淆生死界限的程度，完全已經(jīng)不是重色而是重情了，而且情已臻于真純的境界了。這是玄宗對貴妃已由好其色而升華到感其情，而且是純真之情。然而楊貴妃對李隆基的愛(ài)情何常不是如此：“聞道漢家天子使”，貴妃的“攬衣推枕”“花冠不整”“風(fēng)吹仙袂”“梨花帶雨”更是情的爆發(fā)�！昂�情凝睇”，情已至矣!“謝君王”恨不得人就在眼前;“下望人寰”人不見(jiàn)，將物表情，情更深�！霸谔煸缸霰纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝”，盼望之極，情亦極。

　　唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情是忠貞不渝的。玄宗作為一個(gè)統治者，就注定他的愛(ài)情與平民不同。政治家是沒(méi)有愛(ài)情的。帝王之身的玄宗不可以與戀人終天廝守而不問(wèn)國事，更不可以將整個(gè)江山國事付之于戀人，供愛(ài)情玩弄。這種帝王之愛(ài)注定以悲劇收場(chǎng)。而承擔斷送江山罪名的必然是“傾國傾城”的紅顏楊貴妃，她既是愛(ài)情的犧牲品也是毀滅愛(ài)情的替罪羔羊�！堕L(cháng)恨歌》又是一曲帝王的悲歌。

　　六、女性悲劇

　　開(kāi)篇是“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”，是說(shuō)“重色”的“漢皇”本身就已經(jīng)不思朝政而遍選美人了。于是找到了“養在深閨人未識”的傾國之貌的楊玉環(huán)，“一朝選在君王側”。從這里可以看出：她因“天生麗質(zhì)難自棄”的美貌才有被皇上恩寵的機會(huì )，并沒(méi)有主動(dòng)去招惹皇上。天生的美貌有何錯?在那“君要臣死，臣不得不死”的年代里，“漢皇”選中了她，她能奈何?“三千寵愛(ài)在一身”，那不是她巧施陰謀的結果，是因為她的傾國之貌、橫溢的才華、動(dòng)人的歌舞。至于“姊妹弟兄皆列土”，那也是唐明皇要取悅于她的獻媚。

　　然而，“冰凍三尺，非一日之寒”。安祿山叛亂，難道不是蓄勢已久?為什么到頭來(lái)要把所有罪過(guò)都要歸咎于楊貴妃一人?“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死”。好一個(gè)“無(wú)奈何”，“愛(ài)江山更愛(ài)美人”時(shí)，唐玄宗不是可以“從此君王不早朝”嗎?現在為了保住曾是自己“不愛(ài)”的江山卻要用楊貴妃的生命作為代價(jià)，此時(shí)該是“為江山不惜犧牲美人”吧!如此來(lái)看，李隆基不僅不是一位圣賢君主，也不配是一位真情漢子了。這種情形下，再看他的“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，除了有點(diǎn)點(diǎn)“紅銷(xiāo)香斷”的可惜外，可能就只剩下虛情假意秀了。而楊貴妃呢?在這個(gè)部分卻沒(méi)見(jiàn)到一言半句的哀求之語(yǔ)�？梢�(jiàn)作者的態(tài)度已經(jīng)是多么鮮明了�！棒~(yú)和熊掌不可皆得”時(shí)，男人往往會(huì )選擇把愛(ài)情放棄，而癡心女們常常為了她鐘情的愛(ài)情可以?huà)仐壱磺�，甚至是自己的父母或身家性命�?/p>

　　唐玄宗“馬嵬坡兵變”后，就是犧牲了楊貴妃，李隆基依然沒(méi)有保住他的皇位，皇位被兒子奪了，自己被打入冷宮了。孤寂失落充塞了李隆基的日日夜夜�？墒谴藭r(shí)的楊貴妃呢?雖居蓬萊仙山，但仍然“玉容寂寞淚闌干”，“含情凝睇謝君王”。此情此景，面對神仙生活卻無(wú)意逍遙。楊家女傷懷的則是“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的期盼。貴妃不能重回李唐，明皇為什么不隨貴妃赴仙山?江山都沒(méi)有了，他還留戀什么呢?焦仲卿為了殉情的劉蘭芝，雖說(shuō)“徘徊庭樹(shù)下”，才“自?huà)鞏|南枝”，但好歹也追劉而去了。祝英臺為了梁山伯，觸碑化蝶，那可是何等的悲壯，何等的果斷!然而楊貴妃紅顏薄命，成了帝王式愛(ài)情的殉道者，犧牲品;癡情的楊貴妃被愛(ài)情出賣(mài)后依然執迷不悟何其愚鈍。因此詩(shī)人“長(cháng)恨”的不是愛(ài)情悲劇，而是女性悲劇。

　　王國維說(shuō)，中國的悲劇“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”。這種“歡”“合”“亨”的結局都是中國文化大團圓式的結局�！堕L(cháng)恨歌》的悲劇結局是徹底的，從內容看它否定了唐玄宗與楊貴妃再次相逢的可能，只留下“不絕”的長(cháng)恨�！疤扉L(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，詩(shī)的結尾部分明確的對悲劇結尾作了定音，“仙”和“夢(mèng)”相繼破滅，悲劇意識幾乎無(wú)從消解。似乎也可以說(shuō)《長(cháng)恨歌》是中國古代真正的以悲劇為結尾的悲劇。

　　擴展資料：

　　白居易《長(cháng)恨歌》故事大概

　　《長(cháng)恨歌》首先給我們藝術(shù)美的享受的是詩(shī)中那個(gè)宛轉動(dòng)人的故事，是詩(shī)歌精巧獨特的藝術(shù)構思。全篇中心是歌長(cháng)恨，但詩(shī)人卻從重色說(shuō)起，并且予以極力鋪寫(xiě)和渲染。日高起、不早朝、夜專(zhuān)夜、看不足等等，看來(lái)是樂(lè )到了極點(diǎn)，象是一幕喜劇，然而，極度的樂(lè )，正反襯出后面無(wú)窮無(wú)盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國，引出了政治上的悲劇，反過(guò)來(lái)又導致了他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩(shī)中男女主人公之所以要長(cháng)恨的原因。過(guò)去許多人說(shuō)《長(cháng)恨歌》有諷喻意味，這首詩(shī)的諷喻意味就在這里。那么，詩(shī)人又是如何表現長(cháng)恨的呢?馬嵬坡楊貴妃之死一場(chǎng)，詩(shī)人刻畫(huà)極其細膩，把唐玄宗那種不忍割?lèi)?ài)但又欲救不得的內心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現出來(lái)了。由于這血淚相和流的死別，才會(huì )有那沒(méi)完沒(méi)了的恨。隨后，詩(shī)人用許多筆墨從各個(gè)方面反復渲染唐玄宗對楊貴妃的思念，但詩(shī)歌的故事情節并沒(méi)有停止在一個(gè)感情點(diǎn)上，而是隨著(zhù)人物內心世界的層層展示，感應他的景物的不斷變化，把時(shí)間和故事向前推移，用人物的思想感情來(lái)開(kāi)拓和推動(dòng)情節的發(fā)展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內心十分酸楚愁慘;還都路上，舊地重經(jīng)，又勾起了傷心的回憶;回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉難眠。日思夜想而不得，所以寄希望于夢(mèng)境，卻又是悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。

　　詩(shī)至此，已經(jīng)把長(cháng)恨之恨寫(xiě)得十分動(dòng)人心魄，故事到此結束似乎也可以。然而詩(shī)人筆鋒一折，別開(kāi)境界，借助想象的彩翼，構思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節推向高潮，使故事更加回環(huán)曲折，有起伏，有波瀾。這一轉折，既出人意料，又盡在情理之中。由于主觀(guān)愿望和客觀(guān)現實(shí)不斷發(fā)生矛盾、碰撞，詩(shī)歌把人物千回百轉的心理表現得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉動(dòng)人。

　　作品鑒賞

　　在這首長(cháng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲�。核麄兊膼�(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒(méi)完沒(méi)了地吃著(zhù)這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩(shī)人并不拘泥于歷史，而是借著(zhù)歷史的一點(diǎn)影子，根據當時(shí)人們的傳說(shuō)，街坊的歌唱，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來(lái)。由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現實(shí)中人的復雜真實(shí)的再現，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。

　　全篇分為三部分：開(kāi)篇至“驚破霓裳羽衣曲”是第一部分，詩(shī)人用三十二句的篇幅來(lái)寫(xiě)唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情生活，并講述了由此帶來(lái)的荒政亂國的情形及安史之亂的爆發(fā)；第二部分從“九重城闕煙塵生”到“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，共四十二句，寫(xiě)楊貴妃在馬嵬驛兵變中被殺，以及此后唐玄宗對她的思念； “臨邛道士鴻都客”至結尾，是全詩(shī)的最后一部分，講道士幫唐玄宗到仙山尋找楊貴妃。

　　詩(shī)人開(kāi)篇即借“漢皇重色思傾國”一句，交代了唐朝禍亂的原因，揭示了故事的悲劇因素�？磥�(lái)很尋常，好像故事原就應該從這里寫(xiě)起，不需要作者花什么心思似的，事實(shí)上這七個(gè)字含量極大，是全篇綱領(lǐng)，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統領(lǐng)著(zhù)全詩(shī)。后面之事皆由此而來(lái)。之后詩(shī)歌逐步展開(kāi)，層層敘述：先講唐玄宗重色，百般求色之后，終將“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃攬入懷中。接著(zhù)，對楊貴妃的美貌進(jìn)行刻畫(huà)，寫(xiě)出她如何的嫵媚，并因此得寵于后宮之中�！版⒚玫苄纸粤型痢�，正所謂“一人得道，雞犬升天”，楊家因楊貴妃而變得權勢逼人，不可一世。得到楊貴妃的唐玄宗，過(guò)上了縱欲、行樂(lè )的生活，終日沉迷于歌舞酒色之中，以至于“從此君王不早朝”。詩(shī)人對此進(jìn)行了反復地渲染，從而點(diǎn)明安史之亂爆發(fā)的原因。這一部分是整個(gè)愛(ài)情悲劇的基礎，是“長(cháng)恨”的內因之所在�！霸�(shī)人通過(guò)這一段宮中生活的寫(xiě)實(shí)，不無(wú)諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個(gè)重色輕國的帝王，一個(gè)嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國，就是這一悲劇的根源。

　　在這出愛(ài)情悲劇中，楊貴妃的死是個(gè)關(guān)鍵情節。詩(shī)人具體的描述了安史之亂發(fā)生后，皇帝兵馬倉皇逃入西南的情景第二部分，特別是在這一動(dòng)亂中唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的毀滅。這正是楊貴妃致死的原因所在�！傲�軍不發(fā)”，要求處死楊貴妃，說(shuō)明唐玄宗對楊貴妃的寵愛(ài)、迷戀已經(jīng)引起公憤。這里，詩(shī)人用六句話(huà)對二人的生離死別進(jìn)行了描寫(xiě)：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死�；ㄢ毼�地無(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流�！北瘋�之情溢于言表。特別是“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，詩(shī)人用細膩的筆觸，把玄宗那種極不忍割?lèi)?ài)但又欲救不能的內心矛盾和痛苦心情形象的表現出來(lái)。

　　楊貴妃死后唐玄宗的相思之苦，詩(shī)人并未直接描寫(xiě)，而是抓住人物精神世界里揪心的“恨”，來(lái)抒發(fā)婉轉凄涼的相思之情。從“君臣相顧盡沾衣”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”：寫(xiě)唐明皇在時(shí)局穩定后從蜀地回京城，路經(jīng)馬嵬坡勾引傷心事。返京以后，更是觸景傷情，無(wú)法排遣朝思暮想的感傷情懷�；貙m以后物是人非，白天睹物傷情，夜晚“孤燈挑盡”不“成眠”，日思夜想都不能了卻纏綿悱惻的相思，寄希望于夢(mèng)境，一生一死分別了多少月：“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”�！伴L(cháng)恨”之“恨”，動(dòng)人心魄。

　　從“臨邛道士鴻都客”至詩(shī)的末尾，寫(xiě)道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。詩(shī)人采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而人地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。后來(lái)，在海上虛無(wú)縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應唐玄宗對她的思念，進(jìn)一步深化、渲染“長(cháng)恨”的主題。詩(shī)歌的末尾，用“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結筆，點(diǎn)明題旨，回應開(kāi)頭，而且做到“清音有馀”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地。

　　《長(cháng)恨歌》是一首抒情成分很濃的敘事詩(shī)，詩(shī)人在敘述故事和人物塑造上，采用了我國傳統詩(shī)歌擅長(cháng)的抒寫(xiě)手法，將敘事、寫(xiě)景和抒情和諧地結合在一起，形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復的特點(diǎn)。詩(shī)人時(shí)而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來(lái)烘托人物的心境；時(shí)而抓住人物周?chē)�富有特征性的景物、事物，通過(guò)人物對它們的感受來(lái)表現內心的感情，層層渲染，恰如其分地表達人物蘊蓄在內心深處的難達之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無(wú)光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來(lái)烘托人物的悲思。在蜀地，面對著(zhù)青山綠水，還是朝夕不能忘情。蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人傷心。大自然的美應該有恬靜的心境才能享受，他卻沒(méi)有，所以就更增加了內心的痛苦。這是透過(guò)美景來(lái)寫(xiě)哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，本來(lái)就很撩人意緒，詩(shī)人抓住這些尋常但是富有特征性的事物，把人帶進(jìn)傷心、斷腸的境界，再加上那一見(jiàn)一聞，一色一聲，互相交錯，在語(yǔ)言上、聲調上也表現出人物內心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天旋地轉”，本來(lái)是高興的事，但舊地重過(guò)，玉顏不見(jiàn)，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶�；亻L(cháng)安后，“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”。白日里，由于環(huán)境和景物的觸發(fā)，從景物聯(lián)想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的美蓉花和未央宮的乖柳仿佛看到了楊貴妃的容貔。展示了人物極其復雜微妙的內心活動(dòng)�！跋Φ钗烇w思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(cháng)夜，耿耿星河欲曙天�！睆狞S昏寫(xiě)到黎明，集中地表現了夜間被情思縈繞久久不能人睡的情景。這種苦苦的思戀，“春風(fēng)桃李花開(kāi)日”是這樣，“秋雨梧桐葉落時(shí)”也是這樣。及至看到當年的“梨園弟子”、“阿監青娥”都已白發(fā)衰顏，更勾引起對往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮雨到奏凱回歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時(shí)時(shí)睹物思人，從各個(gè)方面反復渲染詩(shī)中主人公的苦苦追求和尋覓�，F實(shí)生活中找不到，到夢(mèng)中去找；夢(mèng)中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環(huán)，層層渲染，使人物感情回旋上升，達到了高潮。詩(shī)人正是通過(guò)這樣的層層渲染，反復抒情，回環(huán)往復，讓人物的思想感情蘊蓄得更深邃豐富，使詩(shī)歌“肌理細膩”，更富有藝術(shù)的感染力。

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