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春泥齋讀書(shū)札記
“讀人間未見(jiàn)書(shū)”與“讀人間常見(jiàn)書(shū)”，這兩個(gè)論斷所蘊藏的深邃思想和辯證方法，并非每個(gè)讀書(shū)人都能發(fā)現和受益�！墩撜Z(yǔ)》中孔門(mén)弟子對孔子的評價(jià)：“仰之彌高，鉆之彌堅�！崩^之再想，用這兩句話(huà)做標題，詮釋顧炎武的“志與業(yè)”，即他的為人與治學(xué)，不也是恰如其分嗎？
“讀人間未見(jiàn)書(shū)”與“讀人間常見(jiàn)書(shū)”
近代學(xué)人易宗夔在《新世說(shuō)·言語(yǔ)》中記載：清乾隆年間，進(jìn)士出身的四庫修纂姚鼐，退休后將歸徽州故里。成行之前，內閣學(xué)士翁方綱前往姚府送行。兩人在交談中談起讀書(shū)話(huà)題，翁氏請老友發(fā)表高論。姚氏開(kāi)誠相見(jiàn)，一語(yǔ)破的，說(shuō)：“當今讀書(shū)人讀書(shū)，愛(ài)讀人間未見(jiàn)書(shū)，老朽反其道而行，愛(ài)讀人間常見(jiàn)書(shū)�！币κ纤�，近似調侃，非經(jīng)深思熟慮，難以體察個(gè)中奧妙。
“讀人間未見(jiàn)書(shū)”與“讀人間常見(jiàn)書(shū)”，這兩個(gè)論斷所蘊藏的深邃思想和辯證方法，并非每個(gè)讀書(shū)人都能發(fā)現和受益。一般說(shuō)來(lái)，求知欲強的人讀書(shū)，開(kāi)始總想從所讀書(shū)中覓得新知新見(jiàn)，于是，便如饑似渴地讀“人間未見(jiàn)書(shū)”，恨不能“一日看盡長(cháng)安花”。殊不知，“人間未見(jiàn)書(shū)”也不是每?jì)悦宽?yè)全是新知新見(jiàn)，有的“人間未見(jiàn)書(shū)”亦平淡無(wú)奇，讀后令人失望。而像姚鼐這樣經(jīng)綸滿(mǎn)腹的人，在“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的過(guò)程中與眾不同，把精力集中在“人間常見(jiàn)書(shū)”上。他們深知：歷代學(xué)界有識之士愛(ài)讀“人間常見(jiàn)書(shū)”，是因為這些書(shū)經(jīng)過(guò)一代又一代先賢的篩選和解讀，薈萃了前輩的真知灼見(jiàn)，讀之能使人漸入佳境，愛(ài)不釋手。實(shí)踐證明，“人間常見(jiàn)書(shū)”是人們讀書(shū)的第一個(gè)階梯，沿著(zhù)這個(gè)階梯不斷攀登，就能獲取更多的新知新見(jiàn)。
如同認識世間其他事物一樣，讀書(shū)也要循序漸進(jìn)，由淺入深，借助“人間常見(jiàn)書(shū)”溫故知新，日積月累。如此循環(huán)往復，定能隨著(zhù)閱歷的豐富和學(xué)養的積淀，攀上新高度，跨入新境界。宋人許顗在《彥周詩(shī)話(huà)》中總結讀書(shū)經(jīng)驗說(shuō)：“古人文章，不可輕易，反復熟讀，加意思索，庶幾其見(jiàn)之。東坡《送安惇落第詩(shī)》云：‘故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知�！蛧L以此語(yǔ)銘座右而書(shū)諸紳也�！痹S氏提倡對“故書(shū)”要百讀不厭、常思深思，是因為他發(fā)現“故書(shū)”有取用不竭的學(xué)術(shù)營(yíng)養和文明智慧，所以他把蘇軾的詩(shī)句作為座右銘，并書(shū)贈喜愛(ài)讀書(shū)的諸多紳士。
“他山之石，可以攻玉�！边@是出自《詩(shī)經(jīng)》的名句，人們耳熟能詳。因其言簡(jiǎn)意賅，借來(lái)結束本札。前人關(guān)于讀“人間常見(jiàn)書(shū)”的主張，經(jīng)實(shí)踐檢驗切實(shí)可行。今日從事人文社會(huì )科學(xué)研究的學(xué)者，可否借鑒前人讀書(shū)經(jīng)驗，多讀、熟讀常見(jiàn)的經(jīng)典文獻（包括理論和資料），從中汲取營(yíng)養、增長(cháng)才智，提高治學(xué)水平呢？
“仰之彌高，鉆之彌堅”
近日，為核對一條引文翻閱《日知錄》，邊翻邊想，最后把思維定格在該書(shū)著(zhù)者顧炎武的“志與業(yè)”上。
《日知錄》是明末清初史學(xué)家顧炎武用大半生精力寫(xiě)成的80萬(wàn)言讀書(shū)札記。這部“負經(jīng)世之志，著(zhù)資治之書(shū)”的名著(zhù)問(wèn)世300多年，始終被學(xué)人尊為學(xué)術(shù)精品，以至成為清代許多文史學(xué)家探研的一門(mén)顯學(xué)。
收入《日知錄》的作品，短文居多，或數十字，或數百字，超過(guò)千字的很少。每篇文章雖然篇幅不長(cháng)，但論述精辟，見(jiàn)解獨到，學(xué)術(shù)含金量極高。最閃光出彩的當屬自序：“愚自少讀書(shū)，有所得，輒記之。其有不合，時(shí)復改定�；蚬湃讼任叶姓�，則遂削之。積三十余年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子。東吳顧炎武�！比闹挥�61字，倘若減去用以交代書(shū)名來(lái)源和著(zhù)者籍貫、姓名的15字，詮釋主題只用46字。主要內容是：我自幼讀書(shū)養成一個(gè)習慣，每有心得便記錄下來(lái)。日后發(fā)現心得與新材料或新認識矛盾，便隨時(shí)修正；若是發(fā)現某個(gè)見(jiàn)解古人已先我而有，就干脆刪除。這部書(shū)是我30年的心血結晶，恭候后世方家審正。
從青年學(xué)子到古稀老翁，我曾多次誦讀這篇序言，每次都為顧炎武嚴謹扎實(shí)、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)精神所感動(dòng)�！坝拮陨僮x書(shū)，有所得，輒記之”，“其有不合，時(shí)復改定”，體現的是他治學(xué)嚴謹認真、學(xué)思并重、精益求精的一面；“古人先我而有者，則遂削之”，“以正后之君子”，體現的是他尊重真理、尊重前賢，不貪天掠美，敢把作品留給后人檢驗的一面。
顧炎武畢生治學(xué)一絲不茍，具有強烈的精品意識。譬如，為了編撰《天下郡國利病書(shū)》，他從浩如煙海的文獻中披沙揀金，輯錄史料，“歷覽二十一史以及天下郡縣志書(shū)，一代名公文集及章奏文冊之類(lèi)”，可謂涸澤而漁了�？墒�，他對此并不滿(mǎn)意，仍覺(jué)得還須“增補”。于是，他把殺青的書(shū)稿“存之篋中”，不肯輕易示人，“以待后之君子斟酌去取”。
顧炎武治學(xué)的精品意識，源于他對社會(huì )、對學(xué)術(shù)的責任意識。如他在《又與友人論門(mén)人書(shū)》中所言：“平生之志與業(yè)，皆在其中�！鳖櫻孜渲螌W(xué)善始善終、完整完美�！爸尽迸c“業(yè)”在他一生的追求中相輔相成，“志”引導“業(yè)”，“業(yè)”依托“志”。顧炎武治學(xué)的宗旨是經(jīng)世致用。他有一篇札記，標題是“文須有益于天下”。在這篇札記中，他強調“文不貴多”，“夫多必不能工，即工亦必不皆有用于世”。
臨近本札結束，想起《論語(yǔ)》中孔門(mén)弟子對孔子的評價(jià)：“仰之彌高，鉆之彌堅�！崩^之再想，用這兩句話(huà)做標題，詮釋顧炎武的“志與業(yè)”，即他的為人與治學(xué)，不也是恰如其分嗎？
“篇無(wú)剩句，句無(wú)剩字”
清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義·史德》中談到史與文的關(guān)系時(shí)指出：“夫史所載者事也，史必借文而傳，故良史莫不工文�！逼湟馐钦f(shuō)，史以載事，史以文傳，有作為的史家沒(méi)有不花力氣“工文”的。
史家如何工文？近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇吨袊鴼v史研究法補編》中提出一個(gè)論斷：“前人說(shuō)，多讀、多作、多改。今易一字，為多讀、少作、多改�！绷菏蠈⑶叭恕叭唷敝械摹岸嘧鳌备臑椤吧僮鳌�，可謂別出心裁，立意全新。雖然“多作”與“少作”只有一字之差，改過(guò)之后，“少作”便成了論斷的主題和關(guān)鍵。梁氏還要求對“少作”的作品短作，在《中國歷史研究法補編》中又說(shuō)：“大凡文章以說(shuō)話(huà)少，含意多為最妙。文章的厚薄，即由此分。意思少，文章長(cháng)，為��；篇無(wú)剩句，句無(wú)剩字，為厚�！薄叭魹槲恼轮�，不要多說(shuō)，只要能把意思表明就得。做過(guò)一篇文章之后，要看可刪的有多少，該刪的便刪去�！绷菏先缟纤�，特別是衡量一篇文章優(yōu)劣厚薄的標準，“要看可刪的有多少，該刪的便刪去”，力求“篇無(wú)剩句，句無(wú)剩字”。這些彌足珍貴的見(jiàn)解，應成為史家筆耕的指南。
當代史學(xué)家翦伯贊在《跋宋司馬光通鑒稿》一文中的見(jiàn)解，與梁氏的論斷大同小異，殊途同歸。他說(shuō)：“近人好為長(cháng)文，喜厚書(shū)。其實(shí)文不在長(cháng)，書(shū)亦不在厚，只要有內容就行。當然，如果非長(cháng)不能盡其意，非厚不能畢其詞，我們也不反對長(cháng)文加厚書(shū)，但故意拉長(cháng)、加厚，就大可不必�！币虼�，他呼吁史家“學(xué)習司馬光從兩屋稿子中提煉出一部《通鑒》的辦法”，提倡史家“敘事則提要鉤元，行文則刪繁就簡(jiǎn)，疏而不漏，簡(jiǎn)而扼要；言必有據，沒(méi)有空話(huà)；事皆可證，沒(méi)有臆說(shuō)；文字精練，沒(méi)有費辭”。
梁氏與翦氏二位大家所言，既是經(jīng)驗之談，又是經(jīng)典之論，可信、可鑒、可行。筆者第一次讀后，就心向往之，且身體力行，奈何才疏學(xué)淺，至今仍收效甚微。即使如此，也大受啟發(fā)，有柳暗花明、豁然開(kāi)朗之感。我常想，倘能“法乎其上，僅得其中”，足矣！
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