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高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享
在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，很多人都經(jīng)常追著(zhù)老師們要知識點(diǎn)吧，知識點(diǎn)是知識中的最小單位，最具體的內容，有時(shí)候也叫“考點(diǎn)”。那么，都有哪些知識點(diǎn)呢？以下是小編精心整理的高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享，歡迎閱讀與收藏。
高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享1
1.內因和外因辯證關(guān)系原理
【基本觀(guān)點(diǎn)】事物的發(fā)展是內因和外因共同作用的結果。內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內因起作用。
【方法論】堅持內外因相結合的觀(guān)點(diǎn)，要重視內因的作用，不能忽視外因的作用。
【錯誤傾向】反對否認內因決定作用和忽視外因影響的錯誤。
【方法論運用】(1)在個(gè)人的成長(cháng)中，要學(xué)會(huì )正確地對待內因和外因。要重視內因的作用，正確地對待機遇，正確對待順境和逆境，不能忽視外因的作用。(2)建設有中國特色的社會(huì )主義，要堅持內因和外因相結合，正確處理深化改革、堅持自力更生和對外開(kāi)放的關(guān)系。
2.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理
【基本觀(guān)點(diǎn)】事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統一。量變是質(zhì)變的前提和基礎，質(zhì)變是量變的必然結果。事物就是不斷經(jīng)過(guò)量變到質(zhì)變，新的量變達到新的質(zhì)變，這種循環(huán)往復，由低級到高級由簡(jiǎn)單到復雜向前發(fā)展的。
【方法論】堅持用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。①堅持適度的原則;②要重視量的積累;③不失時(shí)機地促成事物的飛躍。
【錯誤傾向】反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干;反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)瞻前顧后，貽誤時(shí)機。
【方法論運用】把遠大理想、崇高目標與腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結合起來(lái)，建設有中國特色的社會(huì )主義，要從我做起，從現在做起，從點(diǎn)滴做起。
3.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性統一的原理
【基本觀(guān)點(diǎn)】事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一，事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，新事物必然戰勝舊事物，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。
【方法論】堅信前途是光明的，同時(shí)正確對待前進(jìn)中的困難，準備走曲折的路。反對看不到事物發(fā)展曲折性的盲目樂(lè )觀(guān)和遇到困難就悲觀(guān)失望的錯誤。
【方法論運用】要正確對待人生道路上的曲折。要正確對待我國社會(huì )主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。要堅信前途是光明的，對建設有中國特色的社會(huì )主義和未來(lái)的`共產(chǎn)主義社會(huì )前途充滿(mǎn)信心，要準備走曲折的路，滿(mǎn)腔熱情地支持社會(huì )主義事業(yè)，做社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人。
5、唯物辨證法發(fā)展觀(guān)的內容
�、僖磺惺挛锒际亲兓l(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。
�、谑挛锏淖兓l(fā)展是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一，絕對運動(dòng)中包含著(zhù)相對靜止，相對靜止是事物存在和發(fā)展的重要條件。
�、凼挛锏陌l(fā)展是內因和外因共同起作用的結果，內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內因起作用。
�、苁挛锏淖兓l(fā)展是量變和質(zhì)變的統一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。
�、菔挛锏淖兓l(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的
高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享2
我們的中華文化
1、中華文化的基本特征：源遠流長(cháng)、博大精深。
2、源遠流長(cháng)的中華文化：
(●中華文化具有強大生命力，表現在同化力、融合力以及特殊的地理環(huán)境，相對較封閉較隔絕，受外敵侵略的影響小。
●古代中華文化的發(fā)展歷程：殷周時(shí)期天命神權思想、“敬德保民”思想→春秋戰國時(shí)期諸子蜂起百家爭鳴，逐漸形成古代中華文化思想的雛形→秦的統一，促進(jìn)了統一的民族文化，在中華文化具有劃時(shí)代意義→漢代儒家學(xué)說(shuō)確立了地位→隋唐時(shí)期中華文化高度發(fā)展，廣泛吸收外域文化，進(jìn)入了全盛時(shí)代→宋元明時(shí)期中華文化在史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科技等方面有巨大成就，產(chǎn)生了宋明理學(xué)→明清時(shí)期，隨著(zhù)西方近代思想文化傳入，中國傳統文化開(kāi)始面臨沖擊。)
�、僭催h流長(cháng)是中華文化的基本特征之一。
�、谧鳛橹腥A文化“源遠流長(cháng)”的見(jiàn)證，漢字與史學(xué)典籍說(shuō)服力。
文字是文化的基本載體，文字的發(fā)明使人類(lèi)文明得以傳承。漢字這種獨具特色的“方塊字”為書(shū)寫(xiě)中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。漢字文化今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標志。(文字是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的標志)
史書(shū)典籍是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證。自夏商時(shí)期歷朝歷代都設置史官。中國史書(shū)規模之大，存留之豐，為世界所僅有。
3、怎么樣創(chuàng )造中華文化的新輝煌?
�、僭诮袊�，再創(chuàng )中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。
�、趯�(shí)踐證明：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和馬克思主義的指引下，才能創(chuàng )造中華文化新的輝煌，實(shí)現中華民族的偉大復興。
�、劢裉�，在中國特色社會(huì )主義文化建設中，中華民族的文化史冊掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。我們要全面認識祖國傳統文化，取其精華、去其糟粕，推陳出新、革故鼎新，使中華文化的發(fā)展與當代社會(huì )相適應、與現代文明相協(xié)調，既保持民族性，又體現時(shí)代性。
4、博大精深的中華文化：
�、侏殬�(shù)一幟，獨領(lǐng)風(fēng)騷(中華文化的獨特性)：
A.文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中獨樹(shù)一幟。文學(xué)藝術(shù)(不僅僅是指文學(xué)，好包括音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、戲曲等多種形式)對于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨特的作用，中華文學(xué)藝術(shù)以其輝煌而悠久的歷史、豐富而絢麗的內涵、鮮明而獨特的.風(fēng)格，展現了中華民族的精神向往和美好追求。
B.科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標志之一。在古代，中國的科學(xué)技術(shù)成就長(cháng)期處于世界的前列，對整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展做出了巨大貢獻。(地位)我國古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運用，具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。中華民族在認識、改造自然的過(guò)程中創(chuàng )造的一切科技成就，都是中國人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結晶，是中華民族生命力、創(chuàng )造力的生動(dòng)體現。
�、谝环剿�，一方文化(中華文化的區域性)：
A.不同區域的文化帶有明顯的區域特征。(成因：我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展程度不同以及受歷史、地理等因素的影響。)
B.不同區域的文化長(cháng)期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著(zhù)各自的特色。
�、壑腥A之瑰寶，民族之驕傲(中華文化的民族性)：
(我國各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻。)
民族文化與中華文化關(guān)系：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長(cháng)期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。
各民族文化的地位：它們都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。
多民族文化的意義：它體現了中華文化的博大精深;各族人民對共同擁有的中華文化的強烈認同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力。
5、中華文化源遠流長(cháng)、博大精深的原因：
在于中華文化所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。
求同存異：能與其他民族的文化和睦相處。
兼收并蓄：能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。
中華文化包容性的意義：有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強對自身文化的認同和對其他民族文化的理解。
高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享3
辯證唯物主義物質(zhì)概念認為物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀(guān)存在著(zhù)的事物和現象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。
物質(zhì)世界的特性是客觀(guān)實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運動(dòng)。
世界的物質(zhì)統一性原理(世界的'真正統一就在于它的物質(zhì)性)
【原理內容】自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀(guān)的物質(zhì)性。人的意識是在勞動(dòng)中伴隨著(zhù)人和人類(lèi)社會(huì )一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴(lài)于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運動(dòng)的客觀(guān)規律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)。
物質(zhì)與運動(dòng)辯證關(guān)系原理
運動(dòng)是指宇宙間一切事物、現象的變化和過(guò)程。
【原理內容】運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動(dòng)的承擔者。
【方法論】這一原理要求我們反對離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)的唯心主義。
物質(zhì)世界是絕對運動(dòng)與相對靜止的統一辯證關(guān)系原理
【原理內容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
【方法論】這一原理要求我們反對只承認靜止而否認運動(dòng)的不變論。反對只承認絕對運動(dòng)而否認相對靜止的相對主義。
高二政治知識點(diǎn)梳理五篇分享4
現代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢
產(chǎn)業(yè)結構是隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的廣泛應用而不斷發(fā)展變化的。20世紀40年代以來(lái)新科技革命的興起和發(fā)展引起產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生了根本性的變化，這種變化主要表現在以下幾個(gè)方面：
(1)農業(yè)在國內生產(chǎn)總值的比重不斷下降。發(fā)達國家農業(yè)在國內生產(chǎn)總值在的比重普遍下降到3%以下。
(2)新興工業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重顯著(zhù)提高，傳統工業(yè)在新技術(shù)的基礎上更新改造，工業(yè)在國內生產(chǎn)總值中的比重下降。發(fā)達國家工業(yè)在國內生產(chǎn)總值在的`比重普遍下降到30%以下。
(3)以現代服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在國內生產(chǎn)總值中的比重大幅度上升。發(fā)達國家第三產(chǎn)業(yè)在國內生產(chǎn)總值中的比重一般都在60%以上。
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