《雜說(shuō)》原文及翻譯

《雜說(shuō)》原文及翻譯1

　　歐陽(yáng)修

　　原文：

　　夏六月，暑雨既止，歐陽(yáng)子坐于樹(shù)間，仰視天與月星行度，見(jiàn)星有殞者。夜既久，露下，聞草間蚯蚓之聲益急。其感于耳目者，有動(dòng)乎其中，作《雜說(shuō)》。

　　蚓食土而飲泉，其為生也，簡(jiǎn)而易足。然仰其穴而鳴，若號若呼，若嘯若歌，其亦有所求邪？抑其求易足而自鳴其樂(lè )邪？苦其生之陋而自悲其不幸邪？將自喜其聲而鳴其類(lèi)邪？豈其時(shí)至氣作，不自知其所以然而不能自止者邪？何其聒然而不止也！吾于是乎有感。

　　星殞于地，腥礦頑丑，化為惡石。其昭然在上而萬(wàn)物仰之者，精氣之聚爾。及其斃也，瓦礫之不若也。人之死，骨肉臭腐，螻蟻之食爾。其貴乎萬(wàn)物者，亦精氣也。其精氣不奪于物，則蘊而為思慮，發(fā)而為事業(yè)，著(zhù)而為文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣。隨其斃而滅也，可不貴哉!而生也利欲以昏耗之，死也臭腐而棄之。而惑者方日：“足乎利欲，所以厚吾身�！蔽嵊谑呛跤懈�。

　　天西行，日月五星皆東行。日一歲而一周。月疾于日，一月而一周。天又疾于月，一日而一周。星有遲有速，有逆有順。是四者，各自行而若不相為謀，其動(dòng)而不勞，運而不已，自古以來(lái)，未嘗一刻息也。是何為哉？夫四者，所以相須而成晝夜四時(shí)寒暑者也。一刻而息，則四時(shí)不得其平，萬(wàn)物不得其生，蓋其所任者重矣。人之有君子也，其任亦重矣。萬(wàn)世之所治，萬(wàn)物之所利，故日“自強不息”，又日“死而后已”者，其知所任矣。然則君子之學(xué)也，其可一日而息乎！吾于是乎有感。

　　譯文：

　　夏天的六月，暑雨過(guò)后,我（歐陽(yáng)子為作者自稱(chēng)）坐在樹(shù)間，仰望天空與月亮、星星的運行，看到有星星隕落。夜已深，露水滴落，聽(tīng)到草叢間蚯蚓鳴叫之聲更加急促了。耳聞目睹這一切，我的內心有所觸動(dòng)，于是寫(xiě)下了這篇《雜說(shuō)》。

　　蚯蚓吃泥土、喝泉水，它們的生活簡(jiǎn)單而又容易滿(mǎn)足。然而它們（仍會(huì )）把頭探出穴外鳴叫，像在悲號又像在呼喚，似在長(cháng)嘯又似在歌唱，（難道）它們也有欲求嗎？抑或是它們的欲求容易得到滿(mǎn)足而自得其樂(lè )呢？或是為自己鄙陋的生命感到痛苦而悲嘆自己的不幸呢？再或是喜歡自己的聲音而得意地鳴叫給同伴聽(tīng)呢？又或是它因節氣的變化而氣血運動(dòng)，既不明白自己為何而鳴又不能停止鳴叫呢？它為什么會(huì )如此聒噪不止啊!我對此深有感觸。

　　流星隕落到地上，腥臭粗糙的殞石，變成了丑陋的石頭。它們在天上燦然閃耀時(shí)能得到萬(wàn)物的景仰，是因為精氣凝聚在身的緣故；等到它們跌落到地上，連破磚碎瓦都不如。人死后，骨肉發(fā)臭腐爛，成為螻蟻的食物而已。人比萬(wàn)物高貴的地方，也是在于精氣。他們的精氣若不被外物改變，便會(huì )積聚于內成為思想，表現于外成就功業(yè)，寫(xiě)在紙上成為文章，燦然光耀于百世之前而又能受到百世之后人們的仰慕，不像星星的精氣會(huì )隨著(zhù)它們的隕落而消亡。這豈不是很可貴嗎？但是若活著(zhù)的時(shí)候被利益、欲望沖昏了頭腦、耗盡了心血，死后便同樣會(huì )發(fā)臭腐爛而被丟棄。然而糊涂的人說(shuō)：“）然而糊涂的.人說(shuō)：“滿(mǎn)足（自己的）利益、欲望，以此來(lái)厚待自己�！蔽覍Υ松钣懈杏|。

　　天從東向西運行，日、月、五星都從西向東運行。太陽(yáng)一年轉一圈。月亮比太陽(yáng)快，一月轉一圈。天又比月亮快，一天轉一圈。星星有慢有快，有逆行的有順行的。這四者，各自運行自己的而似并無(wú)商量，它們運轉而不疲倦，運行而不停止，自古而今，一刻不曾停息。這是為什么呢？這四者，相互依賴(lài)而形成晝夜、四季、寒暑。（如果）停息一刻，則四季不能平衡，萬(wàn)物不能生長(cháng)，所以它們的責任重大。人群之中有君子，他們肩負的責任也是很重的。（要）擔當使萬(wàn)世太平、為眾生謀福利的重任，所以（君子）說(shuō)“自強不息”，又說(shuō)“死而后已”，（因為）他們知道自己的使命啊。既然如此，那么君子的學(xué)習，難道可以有一天懈怠嗎？我對此深有感觸。

《雜說(shuō)》原文及翻譯2

　　原文：

　　齊有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。 艾子謂其父日：“君之子雖美，而不通世務(wù)，他日曷能蜞家?” 父怒日：“吾之子敏而且恃多能，豈有不通世務(wù)者耶?” 艾子日：“不須試之他，但問(wèn)君之子‘所食者米從何來(lái)’。若知之，吾當妄言④之罪�！� 父呼其子而問(wèn)之。其子嘻然笑日：“吾豈不知此也!每以布囊取來(lái)�！� 其父愀然改容日：“子之愚甚也!彼米不是田中來(lái)?” 艾子日：“非其父不生其子�！�

　　翻譯：

　　艾子家旁，住的都是齊國的'普通百姓。一個(gè)說(shuō):“我和齊國的公卿，同樣都是人，為什么人家聰明，我不聰明呢?”另一個(gè)說(shuō):“他們平常天天吃肉，所以聰明;我們平常天天吃粗茶淡飯，所以不聰明�！庇腥瞬恍糯嗽�(huà)，就和他們打賭，買(mǎi)來(lái)了肉讓他們來(lái)吃。

　　幾天后，兩人都說(shuō)真的聰明了。一個(gè)說(shuō):“吃肉后，我明白了許多道理，比如，人的腳掌為什么向前呢?就是因為怕被后面的人踩著(zhù)�！绷硪粋�(gè)說(shuō):“我也明白了許多事。我覺(jué)得人的鼻子向下是很合理的，假如向上，下雨是不就要灌進(jìn)水了?”

　　艾子感嘆他說(shuō):“我看他們原來(lái)還算明白，現在吃肉反倒吃蠢了�！�

　　道家部

　　艾子

　　文獻通考

　　《艾子》一卷:陳氏曰:相傳為東坡作，未必然也。

　　曾忄造類(lèi)說(shuō)

　　《艾子》:公孫龍、魏牟生于列御寇之后，其事乃見(jiàn)于列子之書(shū)，說(shuō)者謂列子弟子以其義無(wú)垂統而有所發(fā)問(wèn)，故類(lèi)而附之，無(wú)嫌也。艾子事齊宣王，而書(shū)之所載亦多后世之事，豈為艾子之學(xué)者務(wù)廣其道，凡論不詭于統敘者，皆存而不去耶?覽之者以意逆志，則艾子之學(xué)可明，姑置其時(shí)之后先可也。

　　李戴埴鼠璞

　　《艾子》:世傳艾子為坡仙所作，皆一時(shí)戲語(yǔ)。亦有所本。其說(shuō)"一蟹不如一蟹"，出《圣宋掇遺》，陶谷奉使吳越，因食蝤蛑，詢(xún)其族類(lèi)，忠懿命自蝤蛑至蟹凡十余種以進(jìn)。谷曰:真所謂一代不如一代也。

　　北窗叢錄

　　世傳《艾子》乃坡戲作，予亦以為然。比見(jiàn)吳思道云:是襄陽(yáng)魏道輔所作。未知孰是。

《雜說(shuō)》原文及翻譯3

　　雜說(shuō)四·馬說(shuō)(韓愈)

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。

　　譯文：

　　世上(先)有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè )不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒(méi)在仆役的手中，(跟普通的馬)一同死在槽櫪之間，不以千里馬著(zhù)稱(chēng)。

　　(日行)千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能(日行)千里而(像普通的馬一樣)來(lái)喂養它。這樣的馬，雖然有(日行)千里的`能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它(日行)千里呢?

　　不按照(驅使千里馬的)正確方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著(zhù)鞭子面對它，說(shuō)："天下沒(méi)有千里馬!"唉，難道真的沒(méi)有千里馬嗎?大概是真的不認識千里馬吧!

【《雜說(shuō)》原文及翻譯】相關(guān)文章：

雜說(shuō)四·馬說(shuō)原文、翻譯02-29

列子 原文及翻譯07-29

《玄鳥(niǎo)》原文及翻譯09-27

北門(mén)原文及翻譯09-02

于園原文及翻譯07-28

明史的原文翻譯09-07

端午原文及翻譯02-27

夜雨原文翻譯02-27

清明原文及翻譯04-08