《故鄉》心靈的詩(shī)
《故鄉》里分明有兩個(gè)故事：他人的故事──閏土的故事與我自己的故事，兩者互相滲透，影響，構成了一個(gè)復調。以往的閱讀偏于注重閏土的命運及其意義；其實(shí)，作者的著(zhù)力點(diǎn)反倒是在對我的精神歷程的審視，對閏土的觀(guān)照是包孕其內的！《故鄉》更是一首心靈的詩(shī)。
今天的研究者往往把魯迅的《故鄉》與他的另幾篇小說(shuō)，例如《祝�！�、《在酒樓上》、《孤獨者》，都歸為一類(lèi)，因為它們共有一個(gè)離去──歸來(lái)──離去的敘事模式，即所謂歸鄉模式。
但《故鄉》里自己的故事又確實(shí)是從我回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉去說(shuō)起的，作者顯然采用了橫截面的寫(xiě)法，將完整的人生（心靈）歷程的第一旅程──離去推到了后景，成為仍然影響、制約著(zhù)正在進(jìn)行的人生（心靈）歷程的不可忽視的心理背景。這樣，我自己的故事就包含著(zhù)我過(guò)去的故事與我現在的故事這兩個(gè)部分；前者是作者正面描寫(xiě)的，后者則是通過(guò)某些提示虛寫(xiě)的，需要讀者在接受（閱讀）時(shí)通過(guò)自己的體驗理解與想象，將作者的零星提示加以擴充與完整。
例如，在小說(shuō)開(kāi)頭即提到故鄉聚族而居的老屋，以及自己在謀食的異地，小說(shuō)結尾處，又談到四面有看不見(jiàn)的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶，我的辛苦展轉而生活；讀者可以據此而想象，我（以及與之有著(zhù)很大重合的作者）正是這樣一代知識分子：他們或因被聚族而居的封建宗法制度的農村社會(huì )所擠壓、拋棄，走投無(wú)路，或為歐風(fēng)美雨所帶來(lái)的西方現代文明所吸引，或為人生來(lái)俱有的對于未知世界的神往，飛向遠方的夢(mèng)（欲念）所驅使，紛紛走異路，逃異地去尋求別樣的人們（《吶喊·自序》）；因此，當我這一代知識分子離鄉而去，奔向現代化都市時(shí)，他們實(shí)際上是實(shí)現了某種精神上的蛻變，即在價(jià)值上告別了故鄉以及與之相聯(lián)的.一整套童年生活經(jīng)驗，而成為真正意義上的現代知識分子。
但是，現代都市（特別是中國的半封建半殖民地的現代都市）卻沒(méi)有提供他們理想（夢(mèng)幻）中的精神樂(lè )園，如作品所提示，我依然為生活辛苦展轉，并無(wú)以擺脫孤獨、寂寞等精神痛苦；于是，又為作為人的本性的歸根、戀土情緒所蠱惑，開(kāi)始做起懷鄉夢(mèng)來(lái)──這就是小說(shuō)開(kāi)頭所說(shuō)二十年來(lái)時(shí)時(shí)記得故鄉的意思。因此，我此番歸來(lái)，固然是專(zhuān)為了別他而來(lái)，但確又有尋夢(mèng)的意義。既是尋夢(mèng)，我所記得的故鄉，那幅神異的圖畫(huà)里的深藍的天空，金黃的圓月，一望無(wú)際的碧綠的西瓜，以及其間那勇敢、機靈、健康、活潑、心里有無(wú)窮無(wú)盡的希奇的事的小英雄，甚至我與閏土間毫無(wú)隔閡的關(guān)系，都是心象世界中的幻景，而非此岸的現實(shí)：當然不是現在的現實(shí)，而且也不是（不全是）過(guò)去的現實(shí)（至少是被純化、理想化了的）。但是，當我還沉浸于懷鄉夢(mèng)時(shí)，是不可能將幻景與現實(shí)區分開(kāi)的──小說(shuō)開(kāi)頭忽而驚呼我所記得的故鄉全不如此。我的故鄉好得多了，忽而又承認要我記起他的美麗，說(shuō)出他的佳處來(lái)，卻又沒(méi)有影象，沒(méi)有言辭了，仿佛也就如此，固然反映了處于幻景與現實(shí)之間的恍惚；但我最終還是肯定了那幅神奇的圖畫(huà)，表示似乎看到了我的美麗的故鄉。而且，由于前述從離鄉到作懷鄉夢(mèng)這一段精神歷程，在小說(shuō)里僅僅作為背景虛懸于回鄉的實(shí)寫(xiě)背后，因此，在讀者的心目中，幻景與現實(shí)也是混沌一片的。因此，我現在的故事即回鄉的故事不僅自始至終在心里的回鄉與現實(shí)的回鄉所構成的張力中展開(kāi)，而且必然是一個(gè)幻景與現實(shí)互相剝離的過(guò)程。是一個(gè)蒼黃的天底下，遠近橫著(zhù)幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣的現實(shí)圖畫(huà)逐漸代替了那想象中理想的神奇的圖畫(huà)的過(guò)程，是西瓜地上的銀項圈的小英雄的影像由十分清楚到最后模糊的過(guò)程。在這里，現實(shí)閏土的故事（以及現實(shí)楊二嫂的故事）無(wú)疑起了驚醒的作用，幫助我完成了幻景與現實(shí)的剝離，閏土一聲老爺，使我似乎打了一個(gè)寒噤，終于從幻覺(jué)的世界回到了現實(shí)，并進(jìn)而感到了被隔成孤身的非常氣悶與非常的悲哀，這是一種因希望的破滅而格外加重的深刻的精神的痛苦，當我宣布所謂希望不過(guò)是自己手制的偶像，比之閏土們的菩薩崇拜更為茫遠時(shí)，就達到了絕望的極致。我終于重新肯定對故鄉的價(jià)值否定，再度離去，從而完成了離去──歸來(lái)──再離去的人生循環(huán)（在小說(shuō)的外在形式上則表現為始于篷船，終于篷船的一個(gè)圓圈）；與此相應的，是一個(gè)從希望（第一次離去時(shí)）到絕望（第一次離去后），再從希望（小說(shuō)開(kāi)歸來(lái)時(shí)）到絕望（再一次離開(kāi)時(shí)）的心理過(guò)程。
但絕望卻并非我的心靈歷程的結束：魯迅在發(fā)現希望為虛妄以后，又發(fā)現了絕望的虛妄，正是所謂于無(wú)所希望中得救。因此，在《故鄉》里，幻景與現實(shí)（過(guò)去的事實(shí)）的分離，并不意味著(zhù)理想本身的失落。在寫(xiě)作《故鄉》的五四時(shí)期，魯迅強調，真正的革新的破壞者內心有理想的光（《再論雷峰塔的倒掉》）。這樣，在小說(shuō)的結尾，我的眼前再一次展開(kāi)一片海邊碧綠的沙地來(lái)，上面深藍的天空中掛著(zhù)一輪金黃的圓月──這幅神異的圖畫(huà)在模糊以后再度清晰呈現，自有著(zhù)別一種意義：它已不再和此岸的過(guò)去的事實(shí)相糾結，不具有變成現實(shí)的任何可能性，因而不再成為人們的精神避風(fēng)港，它僅僅高懸于彼岸世界，作為理想（希望）的象征照亮了此岸世界，使人們對現實(shí)產(chǎn)生不滿(mǎn)，進(jìn)而激發(fā)出變革現實(shí)的熱情與努力──這就是小說(shuō)結尾所說(shuō)的走路：這是在一個(gè)日益接近，而又永遠達不到的理想目標激勵下的不斷的前進(jìn)運動(dòng)，人生的意義與價(jià)值就實(shí)現在這走（不斷的運動(dòng)）過(guò)程中，走的人多了，也便成了路。在有了這樣的認識（與發(fā)現）以后，我（回鄉的知識者）的最后離去，就不是一種單純的絕望，而且包含著(zhù)絕望后（或者說(shuō)是為絕望所逼出的）新的奮取，新的探索行動(dòng)（走），或者說(shuō)是對于世界與自我雙重絕望的抗戰，重新響徹起絕望中的希望的旋律，從而完成了希望──絕望──希望的心理循環(huán)（圓圈）。我們由此而發(fā)現了魯迅《故鄉》（以及其它類(lèi)似小說(shuō)）在小說(shuō)結構上的一種苦心設置與追求：不論情節發(fā)展，還是情感、心理上的推演，都有一個(gè)頂點(diǎn)：在《故鄉》里就是少年閏土小英雄形象的模胡（消亡）與我在情感、心理上的絕望；在推至消亡與絕望的頂點(diǎn)之后，又反激出一種死消亡后之生，絕望后的反抗（挑戰），然后戛然而止──這當然不是純粹的結構技巧，它內蘊著(zhù)魯迅反抗絕望的人生哲學(xué)和生命體驗，自是十分明顯的。
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