有哲理有深度的文章
哲理人生，或“人生哲理”，它是指關(guān)于人生的根本的原理和智慧。下面是小編收集整理的有哲理有深度的文章，希望對您有所幫助！
有哲理有深度的文章
我們絕不用悲觀(guān)為自己掘墓，一切只是如同我們需要站在陽(yáng)光下，來(lái)喚醒林蔭處那昏昏欲盹的精神。我們需要不惜一切代價(jià)揭示出人類(lèi)自身的劣根性，而此種真理絕不允許在委婉的敘述中夭折！——題記
關(guān)于自私和欲望
自私和欲望是孿生的兄弟，然而自私和欲望又是從何而來(lái)？這是由生物趨利避害、求生的本能決定的。誰(shuí)都無(wú)法逃脫。從此使得生存成為追求欲望（對生的欲望）的體現。正如我們自形成的那一刻起就無(wú)權決定自己的父母是誰(shuí)一樣，一切都是與生俱來(lái)。絕不能因為某種崇高的追求而否定人性中卑微的一面，如同不能因功成名就而與父母斷絕血緣關(guān)系一般，否則簡(jiǎn)直是掩人耳目的荒唐。
人類(lèi)中若存在放棄自私，并無(wú)私的全部奉獻的現象，其本質(zhì)將是一種遺失自我的表現！而這恰恰與人類(lèi)自我求生的本能相違背，故而我認為唯物哲學(xué)中的“反對人性自私論”存在著(zhù)缺陷！自私是的確存在且時(shí)時(shí)刻刻無(wú)處不在。只是隨著(zhù)自私范圍的變化，以及自私是普遍行為這一觀(guān)點(diǎn)在人們潛意識里的確立，使得人們對自私的認識出現了盲區�？梢赃@樣理解，當個(gè)體的自私無(wú)限膨脹以至超出自身范圍，而達到世界甚至更廣闊的范圍。那么顯然此個(gè)體的自私范圍絕不是其他個(gè)體的普遍適用范圍，故而遭到排斥而被斥為“魔王”，成為人們攻擊的對象，二戰法西斯領(lǐng)袖們就是絕佳的例子。其實(shí)每個(gè)人的內心都無(wú)比渴望著(zhù)無(wú)限廣闊的自私范圍。只是由于內部抑或外部條件的限制而力不從心罷了。一旦這種條件成熟，無(wú)限度的欲望就會(huì )成為不可阻擋的趨勢。
而當這種自私的范圍縮小到自身的范圍之內，或是說(shuō)有限的超出自身的范圍，傷及他人利益，但卻因為這種自私的傷害是一種普遍的行為而使得這種越界行為在人與人彼此的傷害之中達到了一種平衡狀態(tài)，致使人類(lèi)無(wú)法察覺(jué)，而形成了一種“一定傷害內”的彼此認同，但絕不能因這種認同而否定了自私的普遍存在！好比你的好朋友在桌子上擺放著(zhù)一個(gè)剛剛洗凈的蘋(píng)果準備獨自享用，而正當這時(shí)你的造訪(fǎng)，打斷了他原有的計劃，你很隨意的拿起蘋(píng)果吃了起來(lái)，而你的朋友或許也把這當作了一種再平常不過(guò)的事情，毫無(wú)察覺(jué)，那么是否能夠否定你人性中潛在的自私欲望呢——獨享這個(gè)蘋(píng)果的欲望？要么他會(huì )很隨意的開(kāi)玩笑道：“喂，我剛洗過(guò)的蘋(píng)果便宜你了�！辈⑶颐鎺⑿Φ厝缡钦{侃道。那么在這句話(huà)說(shuō)出的那一瞬間，他必定想到，這蘋(píng)果應該是我吃的。那么你能否定在這一瞬間的潛意識活動(dòng)里，并沒(méi)有自私的存在嗎？！只是這一切都已習以為常罷了。這種認同擴大之后也就成為了人們彼此之間相互尊崇的道德與法律，由于在沒(méi)有任何束縛的情況下，每個(gè)個(gè)體的自私欲望都會(huì )無(wú)止境的膨脹下去，到最后誰(shuí)也沒(méi)辦法獲得滿(mǎn)足，從而以這種形式規定了如何是對，如何是錯。其實(shí)質(zhì)是為了維護自身的利益而避免某個(gè)個(gè)體自私范圍的擴張而使得他人利益受損，從而使得絕大多數個(gè)體都可以在一定范圍內獲得欲望的滿(mǎn)足感。
其次，倘若某個(gè)個(gè)體的力量絕對凌駕于其他個(gè)體之上，那么在這種情況下，自私欲望就會(huì )無(wú)限膨脹，吞噬整個(gè)世界，永不停止，道德、法律都將成為一紙空文，個(gè)體意志將沖破一切束縛，成為一切的主宰！直到這個(gè)個(gè)體生命的終結。正如美國電影《隱形人》中所表現的那樣，當個(gè)體被賦予隱形的權利，他的欲望就成為了一切的主宰。固然用杜撰闡述事實(shí)是荒唐的，但這個(gè)中的精神是的確存在的。人類(lèi)沒(méi)有辦法戰勝欲望，只是能夠在某種制約下，將其穩定在一定范圍之內！而這種制約能力一定要遠遠凌駕于個(gè)體能力之上！一旦個(gè)體的力量無(wú)限的強大起來(lái)，就是世界末日的降臨。從來(lái)就不存在真正的賢德君子，我們所謂的君子，充其量只是擁有較強后果預測能力和控制力的識時(shí)務(wù)者，他們只是深諳當前社會(huì )的道德法律力量，遠遠凌駕于每個(gè)個(gè)體力量之上，故而將欲望控制在社會(huì )普遍認同的范圍之內。
現實(shí)中都不曾存在救世主，就更不要指望什么幻想中的救世主！宗教信徒崇拜的救世主其本質(zhì)就是人類(lèi)欲望集大成之化身，在人們的臆造中他“翻手為云，覆手為雨”，左右著(zhù)人世的悲苦存亡，其無(wú)限權利，正是人類(lèi)本性中為滿(mǎn)足欲望的最大向往！人類(lèi)本性中崇拜并渴望著(zhù)無(wú)限的權利以及欲望的實(shí)現！這就是人類(lèi)自私的本性。所有的宗教信徒其本性均是欲望和權利（永生的權利）的狂熱者！盡管他們在表象上，示人以“看破紅塵悲苦，參透世間萬(wàn)象”的面目，終究宗教信仰是一種由于現實(shí)欲望和權利無(wú)法得以實(shí)現而產(chǎn)生的放棄現實(shí)追求的墮落懦弱現象.取而代之的是，覬覦精神上對欲望和權利的永恒追求。一個(gè)很普通的例子，就能輕而易舉的說(shuō)明這一點(diǎn)，如女子因愛(ài)人的亡故而出家為尼，賢人因官場(chǎng)失意剃發(fā)為僧或者從此隱居山林。又是受什么左右而致使淪落如此田地呢？更為深刻的例子不必列舉，僅這普通的一兩件就足以揭示一切。信徒追求信仰，也只是“對生的眷戀以及渴望欲望實(shí)現”的另一種表現形式罷了�；蛟S將“七情六欲”置之身外的宗教信徒們苦坐祠堂參悟一生，始終無(wú)法參透的是這信仰中的本質(zhì)所在！正如有人問(wèn)泰勒斯，世上什么事最難，他答：“認識你自己�！钡览砭驮谟诖�。殊不知他們一生虔誠屏棄的東西卻是他們靈魂深處孜孜不倦追求一生的東西！這才是人生的最大悲哀。在數十載的信仰洗禮中，舉步維艱的走完人生這一圈之后，卻回到了原點(diǎn)而不自知或者說(shuō)是始終在原地大踏步。這不正是宗教的欺騙性所在嗎？古往今來(lái)，人們都是用無(wú)神論來(lái)揭示宗教的欺騙性，而根本用不著(zhù)這般費力的探討人身之外的神的存在與否。在這里，我們只需在自身尋求根源，指出人類(lèi)的自私性與欲望性便能駁倒一切！世界上存在數億信教者，這只能從側面體現了人類(lèi)欲望的膨脹，然而世界仍舊沒(méi)有大亂，何也？只因這種欲望被制約在宗教與法律的范圍之內，而一旦失去這種制約……
為何人類(lèi)的欲望永無(wú)止境的膨脹？于我來(lái)說(shuō)，無(wú)知則無(wú)欲，如果人們不知道有這么一種快樂(lè )，也就無(wú)所謂追求念想。所以說(shuō)，是人類(lèi)文明的進(jìn)步成全了毫無(wú)止境的欲望。文明的進(jìn)步創(chuàng )造了越來(lái)越多的物質(zhì)財富，這就為人類(lèi)的欲望提供了更多的選擇性，這一方面的欲望滿(mǎn)足了，另一方面的誘惑又在躍躍欲試。正如叔本華所說(shuō)“不知足的動(dòng)物��！每當一次欲望得到滿(mǎn)足時(shí)，就已經(jīng)為下一次的欲望埋下了種子�！倍澜缭谟啦煌Ｐ倪\動(dòng)與發(fā)展，而這恰恰意味著(zhù)自私與欲望將與人類(lèi)永久相伴，不斷膨脹。故而人類(lèi)在未來(lái)的發(fā)展中，面臨的最迫切棘手的問(wèn)題不是資源匱乏，也不是人口膨脹，而是人類(lèi)精神上的嚴峻考驗！人類(lèi)總是樂(lè )于貪圖快樂(lè )而不能自已，這樣難免要勞神，使得事后的人們無(wú)論是在外在形態(tài)上還是內在思想中都顯得著(zhù)實(shí)卑微起來(lái)，如何拯救未來(lái)的人類(lèi)？
關(guān)于快樂(lè )與痛苦
幸福與痛苦，之于人類(lèi)，都在思想中存在著(zhù)放大性的本質(zhì)。幸�？梢凿秩鹃_(kāi)來(lái)，有如成語(yǔ)——彈冠相慶、雞犬升天中所描述的情形。而痛苦同樣也能做到這一點(diǎn)，甚至要來(lái)得更加堅實(shí)有力！可以這樣形容二者，若幸福是一紙歡快流暢的毛筆書(shū)法，那么痛苦就應該是一種銘刻。歲月沒(méi)有辦法不讓筆墨褪色，甚至一場(chǎng)大雨過(guò)后就是一團氤氳，一塌糊涂。而關(guān)于一段不堪回首的痛苦回憶的銘刻，在風(fēng)雨的吹打中只會(huì )慢慢的放大，猶如水滴石穿的道理，苦痛會(huì )不斷的積累，這就是為何人們在經(jīng)歷了一次莫大打擊過(guò)后往往會(huì )聯(lián)想起過(guò)去的不幸而慨嘆人生坎坷命途不濟的原因。如果這銘刻說(shuō)存在某種意義上的風(fēng)化，也要經(jīng)歷很長(cháng)時(shí)間的打磨才能恢復些許原貌。由此看來(lái)，痛苦不只有著(zhù)時(shí)間上的重量，又因是銘刻，故而平添了一份力道上的重量�！翱鞓�(lè )只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正存在的�！狈鼱柼┤缡钦f(shuō)。相比之下，幸福何嘗不是短暫的，而痛苦則顯得更為深刻。所以悲觀(guān)才是真正能夠促使人深刻思考的東西。
痛苦并不意味著(zhù)將一切埋葬，它只是對“錯”的一種長(cháng)時(shí)間的反省，這似乎是與人類(lèi)無(wú)盡的欲望相伴而生的，一定程度上克制了欲望的不斷膨脹。而惟有經(jīng)歷了如是的反思之后，幸福才可能來(lái)得更順暢些。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中指出：“理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦�！庇捎谌祟�(lèi)始終存在著(zhù)自私性與欲望性，從而使得過(guò)分的追求快樂(lè )更容易置人于墮落的深淵而不能自拔。正如叔本華在《人生的智慧》中說(shuō)道：“避免很不幸福的最保險的辦法就是不要要求很幸福�！逼诖腋５倪^(guò)程是令人欣喜的，由于人類(lèi)不知滿(mǎn)足的心理在潛意識里作怪，所以人們對未來(lái)有著(zhù)過(guò)高的追求與憧憬。在沒(méi)得到之前，一切都是自己說(shuō)的算，而當幸福來(lái)臨了又是怎樣呢？！哦……原來(lái)不過(guò)如此。也許正如張愛(ài)玲說(shuō)得那般：“生活的悲哀也就在此吧，汲汲得來(lái)的東西到手就不是原來(lái)的樣子了�！币驗殚L(cháng)久的過(guò)度欣喜，在不知不覺(jué)中降低了幸福的程度，正如一個(gè)吃了蜂蜜的人，一段時(shí)間內無(wú)法再讓蔗糖滿(mǎn)足自己一樣。倘若人類(lèi)的欲望是無(wú)止境的，那又該如何幸福？！“樂(lè )極生悲”，世事總有一定的循環(huán)，“樂(lè )”與“悲”的界限不在樂(lè )之下，而在樂(lè )之極致。高塔之倒，不在于根基不穩，而在于過(guò)高的塔身使得塔基無(wú)法再堪擔如此之重負。正所謂“爬得越高，摔得越恨”，不斷的追求幸福，那么痛苦來(lái)臨的時(shí)候就顯得越發(fā)致命！知足者常樂(lè )。
綜上所述，縱欲已經(jīng)成為一種原罪。那么叔本華所說(shuō)“……缺乏痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標準……愚人在生活中追尋快樂(lè )，到頭來(lái)卻發(fā)現自己受騙了；而智者則千方百計的躲避禍害……”之于我們就有了積極的思考價(jià)值。
關(guān)于生死
人類(lèi)注定世代都將奔勞于尋求永生的道路上，這取決于人類(lèi)的本性�；厮莸角厥蓟逝汕残旄３龊で箝L(cháng)生不老藥，時(shí)至今日人類(lèi)試圖破解人類(lèi)基因圖譜而找到延緩衰老的秘密。而事實(shí)證明，人類(lèi)再龐大的欲望也無(wú)法沖出自然法則的束縛！
“所有事物消失得多么快��！在宇宙中是物體本身的消失，而在時(shí)間中是對他們的記憶的消失�！比绻磺卸既鐘W勒留所說(shuō)。那么獲得永生的方法無(wú)非有兩種：其一是以一種完全自省的方式切實(shí)寫(xiě)下自己的往事，是一種心甘情愿的清醒記錄，一種沒(méi)有絲毫雜念的有生對無(wú)生的托付；其二則是通過(guò)占領(lǐng)他人的記憶空間來(lái)實(shí)現。我將這稱(chēng)為“第一人稱(chēng)生存”到“第三人稱(chēng)生存”的過(guò)渡，即以“我”為中心的生存方式，到以“他”為中心的生存方式的過(guò)渡，即實(shí)現永生的方法，實(shí)質(zhì)則是精神永生。
首先是關(guān)于第一種獲取永生的方法。那么是否會(huì )有一個(gè)人愿意在記錄下畢生輝煌的同時(shí)，而愿意將一生所擁有的瑣碎的以及每一個(gè)點(diǎn)滴的不良嗜好以及非分之想如實(shí)呈現給世人呢？譬如，你在朋友不經(jīng)意冒犯你時(shí)，裝出一種寬容的態(tài)度，而在心里默默的詛咒他；你曾經(jīng)因一時(shí)無(wú)法抑制的欲望而對妻子產(chǎn)生了背叛的想法，事后卻又百般的取悅妻子等等等等。果真存在這樣的人嗎？其實(shí)就連我本人在撰寫(xiě)上述事例的時(shí)候，都試圖盡量避免自己身上存在的陋習，以免讀者讀到這里時(shí)會(huì )聯(lián)想到作者本人。更何況讓一個(gè)人將自己的所有缺陷豪無(wú)保留的呈現在世人面前。世人生活需要偽裝即使到死，也有要一直偽裝下去的理由。虛偽就是人類(lèi)與生俱來(lái)的第二張臉。既然無(wú)法完整的記錄，那么這種形式的再生也將是殘缺的，如同受盡酷刑折磨，軀體支離破碎的茍延殘喘一般，至此這條永生之路已經(jīng)對人類(lèi)關(guān)閉起來(lái)。
其次是關(guān)于第二次獲取永生的機會(huì )。愛(ài)美與虛榮是人類(lèi)對生的一種眷戀。其目的都是為了引起盡可能多的人來(lái)注意自己，一種強行的.對他人記憶空間的霸占。這或許就是人類(lèi)骨子里因求生本能而潛在的霸道與無(wú)理。即使這種心理不被任何人察覺(jué)，可它的確存在。這種永生似乎猶為適合女人，女人天生就是戲子，天生就是為舞臺而生，為虛榮而生，任是再漂亮的女人，再悉心打扮的女人，也從沒(méi)為自己裝扮過(guò)，所有裝飾無(wú)非是為了迎合別人的口味罷了，否則美與丑的標準又該來(lái)源于誰(shuí)呢？她們雖然嘴上不說(shuō)，但是心里卻一直把自己的男人當作炫耀和撐腰的本錢(qián)，她們更樂(lè )于考慮男人的物質(zhì)配備如何，例如是否有一雙硬朗的拳頭，是否有足夠大的口袋。而對于精神上的缺陷她們可以將其無(wú)限縮小成優(yōu)點(diǎn)，正如流行于女人之間的一句話(huà)“男人不壞，女人不愛(ài)”。她們天生為勾引而來(lái)，女人絕不希望一輩子只有一個(gè)男人關(guān)注她，她們永遠不愿放棄任何一次籠絡(luò )男人注意的機會(huì )，即使她們并不是要和你發(fā)展成某種關(guān)系，她們要在有生之年讓更多人記住她們的風(fēng)采，就算標準的淑女也不例外。倘若世界給她一次縱欲的權利，讓她擺脫道德束縛，她會(huì )說(shuō)我最羨慕的就是那些瘋丫頭式的生活。不得不說(shuō)女人的命運既是一種幸運，幸運她們天生就有一張漂亮的面孔；又是一種悲哀，悲哀她們一生都為別人而活——生育前為男人活，生育后為孩子活。其實(shí)所有人都是在為別人而活，我們努力活得精彩只是為了不斷的符合別人眼中所謂的價(jià)值。而當我們把這一切同求生的本能聯(lián)系到一起，同對尋求永生聯(lián)系到一起，我們會(huì )發(fā)現人類(lèi)是多么的無(wú)辜而卑微。人類(lèi)是多么的懼怕死亡！
當生死已被看作你身后不斷更迭的幕布，那么你會(huì )發(fā)現我們天生就是在表演。而據此說(shuō)女人天生就是戲子便不足為過(guò)。
在這幕布式的生活中，生命成為了單純的經(jīng)歷，而我們則成為觀(guān)望者。觀(guān)望者的最大悲哀在于一旦劇場(chǎng)的頂燈暗下，他們的悲喜就成為一種亦步亦趨的形式，僅僅決定于眼前不斷更迭的場(chǎng)景。他人哄笑，于是我也從這笑中找到了洋笑的理由；他人落淚，于是我也在這氛圍中呼吸了悲哀的空氣。
那么在這劇場(chǎng)里，什么才能由我們自己做出決定？
任何國家的風(fēng)俗都對葬禮有著(zhù)嚴格的講究，任何民族對死的話(huà)題都是猶為重視且盡量避而不談的，任何宗教信仰都存在著(zhù)永生來(lái)世觀(guān)念。由此不難看出，人類(lèi)的本性是多么的膽小怯懦。這個(gè)世界上不存在真正的大無(wú)畏，所有人都是膽小鬼（在這它只是一個(gè)中性名詞）而已，即使是大義凜然、英勇就義的英雄也不過(guò)如此。他們之所以能夠輕易看穿死的恐懼，是因為他們早已為活做好了打算。他們選擇了他人記憶的生存方式。英雄之死勢必為了某種崇高的理想，而在這理想背后是成千上萬(wàn)的追隨者。英雄是用死換取了他們的記憶空間。由此便能有恃無(wú)恐。瞬間的死亡痛苦與永世的生又是一個(gè)怎樣的比較呢？同樣宗教信徒們看破生死境界，是因為他們根本就從沒(méi)想過(guò)死的過(guò)程而是一心打點(diǎn)著(zhù)死后的天堂——準備迎接永生的到來(lái)。我們看到了一個(gè)真理——大無(wú)謂，大超脫的前提還是活著(zhù)。
真正的死是空間與時(shí)間上的一并消失，這是相對于物質(zhì)與精神而言。但人類(lèi)始終覬覦的就是空間上的永久，那么顯而易見(jiàn)人類(lèi)——真正的膽小鬼是物質(zhì)的狂熱追隨者。
我們不停追求的永生不過(guò)是殘缺精神堂而皇之的茍延殘喘。
在與人類(lèi)劣根性彼此對峙的5000字當中，我想我已經(jīng)用悲觀(guān)為人們帶來(lái)了積極的啟示。就這樣，在他人看來(lái)，我擁抱著(zhù)悲觀(guān)哲學(xué)死在了叔本華的懷里，而我以為接受了一瞬間的痛苦，卻揭示了人類(lèi)千百年來(lái)的痛苦，在接受這一瞬間的同時(shí)，我同樣在他的哲學(xué)世界中找到了幸�！叭狈ν纯嗟某潭仁呛饬恳粋�(gè)人生活是否幸福的標準�！�
【有哲理有深度的文章】相關(guān)文章：
有深度的哲理文章04-04
有哲理有深度的經(jīng)典文案10-19
有深度的哲理句子06-13
有哲理深度的經(jīng)典說(shuō)說(shuō)04-28
有深度的哲理故事10-12
有深度哲理的句子08-31
有哲理有深度的話(huà)集錦09-13
關(guān)于有哲理有深度的經(jīng)典段落01-25
有哲理文章04-04