現在，呼喚“以人為本”，尊重“個(gè)體價(jià)值”，主張“相互關(guān)愛(ài)”，追求“和諧美好”，提高“自身素質(zhì)”，已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律。這就是如今人們所渴望的“人文精神”的回歸，是社會(huì )進(jìn)步的標志。而《語(yǔ)文課程標準》也把人文性定位為語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)，培養學(xué)生的人文精神已成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要目標。那么，初中語(yǔ)文教學(xué)在培養學(xué)生的人文精神當中承擔怎樣的任務(wù)呢？如何讓初中語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)人文精神呢？這是擺在初中語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要課題。
一、人文精神的概念在初中語(yǔ)文教學(xué)中的界定。
人文精神，從廣義上說(shuō)是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷。表現為對人的尊嚴、價(jià)值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。而我們現在所說(shuō)的人文，顯然是指人類(lèi)文化中的先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。其核心是指先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)和先進(jìn)的道德和習慣規范。具體到對于初中生來(lái)說(shuō)就是要求他們完善心智、凈化心靈、懂得關(guān)愛(ài)、提升精神境界、提高生活品位�！墩Z(yǔ)文課程標準》要求“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，培養愛(ài)國主義情感和社會(huì )主義道德品質(zhì)，進(jìn)一步形成正確的價(jià)值觀(guān)念和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣”。這就是初中語(yǔ)文教學(xué)在培養學(xué)生人文精神中所承擔的任務(wù)。
二、在初中語(yǔ)文教學(xué)中給學(xué)生人文熏陶的必要性和緊迫性。
首先是語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定了必須在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中給學(xué)生人文精神的熏陶。
語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)洋溢著(zhù)作者靈性的、積淀了民族的睿智、文化、精神的，具有濃郁的人文特色的課程。語(yǔ)文課的意義絕不僅僅在于教給學(xué)生某種知識和技能，更重要的是在教材和學(xué)生生命之間找到鏈接的點(diǎn)，并帶著(zhù)學(xué)生一起走進(jìn)心靈世界，通過(guò)一篇篇凝聚著(zhù)作家靈感、激情和思想的文字，實(shí)現感悟與理解的融合、人心與文心的默契、觀(guān)點(diǎn)與精神的共享。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文課程更是陶冶情操、發(fā)展個(gè)性、培養學(xué)生人格素養的特殊載體。這也正是語(yǔ)文課程獨特的人文價(jià)值所在。鑒于語(yǔ)文學(xué)科既有工具性，更具人文性的雙重特點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)應該是培養學(xué)生人文素養，給學(xué)生人文關(guān)懷的過(guò)程，必須在教學(xué)中給學(xué)生人文熏陶。
其次，初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題迫切要求在教學(xué)中給學(xué)生以人文精神的熏陶。
新課程標準中雖然明確指出了語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統一，要求在語(yǔ)文教學(xué)中“重視提高學(xué)生的品德修養和審美情趣”，強調了對人的培養，然而在“應試教育”這個(gè)巨大陰影的籠罩下，許多語(yǔ)文教師還是過(guò)分強調了語(yǔ)文教學(xué)的工具性，只注重訓練學(xué)生的考試能力，忽視了語(yǔ)文學(xué)科的人文性質(zhì)。在課堂上，教師把課文條分縷析，弄得支離破碎，把語(yǔ)文課上成純粹的工具訓練課，沒(méi)有思想的碰撞、心靈的觸動(dòng)、情感的陶冶、審美的熏陶，語(yǔ)文教學(xué)的人文教育功能遠遠沒(méi)有得到充分的發(fā)揮。解決這些問(wèn)題已成為語(yǔ)文教學(xué)的當務(wù)之急，迫切要求把在語(yǔ)文教學(xué)中把人文因素放在教學(xué)目標的突出地位，充分展示語(yǔ)文自身的無(wú)窮魅力，還語(yǔ)文以本來(lái)的面目。
再次，社會(huì )的進(jìn)步也需要在語(yǔ)文教學(xué)中給學(xué)生以人文熏陶。
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì )在進(jìn)步。人類(lèi)對自身生活的意義也在不斷地反思和追求。關(guān)心他人、尊重自己、弘揚人文精神已成為時(shí)代的呼聲。而語(yǔ)文教學(xué)永遠是與時(shí)代相依的，從孔子坐壇講學(xué)到現代學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節都是時(shí)代需求的縮影。因此，現代的語(yǔ)文教學(xué)也應該順應時(shí)代潮流的需求，立足于語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的特點(diǎn)，努力對學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶。
三、怎樣在初中語(yǔ)文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶。
（一）、通過(guò)對文質(zhì)兼美的作品的鑒賞來(lái)挖掘其中的人文精神，從而給學(xué)生以人文熏陶。
高爾基說(shuō)過(guò)：文學(xué)歸根結底是人學(xué)。文學(xué)作品創(chuàng )作的終極目標是提升人的智慧，豐富人的思想，完善人的品格。而語(yǔ)文教材中的文章大多是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，它們包含著(zhù)豐富的人文內涵。作為語(yǔ)文老師，應該努力挖掘其中的人文意義，通過(guò)對文學(xué)作品的鑒賞，讓學(xué)生的心靈更純潔，情感更豐富、更健康，精神境界更高尚。
主要從以下幾個(gè)方面去做。
1、品味文學(xué)作品的語(yǔ)言來(lái)給學(xué)生以人文熏陶。
語(yǔ)言是交流思想感情的工具，也是思維的工具，人們掌握了語(yǔ)言就是為了相互之間交流思想感情。語(yǔ)言文字也是表情達意的工具。既是表達情意，那么用它組成的作品，都富有一定的思想、情意內涵、審美意義及哲理。語(yǔ)言文字為外，思想哲理為里。通過(guò)語(yǔ)言文字的理解、感受，進(jìn)行情的遷移、情的默化，從而對學(xué)生的心靈產(chǎn)生震撼和影響。所以，我們在語(yǔ)文課堂上要牢牢抓住語(yǔ)言文字這個(gè)本體，該細嚼的地方要反復玩味，細嚼慢品，讓學(xué)生在獲得語(yǔ)言智慧的同時(shí)也得到人文精神的滋養。如在教學(xué)馮驥才的《珍珠鳥(niǎo)》一課時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生反復品讀“……它居然落到我的肩上，我手中的筆不覺(jué)停了，生怕驚跑它。呆一會(huì )兒，扭頭看，這小家伙竟趴在我的肩頭睡著(zhù)了，銀灰色的眼瞼蓋住眸子，小紅腳剛好給胸脯上長(cháng)長(cháng)的絨毛蓋住。我輕輕一抬肩，它沒(méi)有醒，睡得好熟！還呷呷嘴，難道在做夢(mèng)！”這段文字，在反復的誦讀中，學(xué)生能體會(huì )出作者對小珍珠鳥(niǎo)的喜愛(ài)之情，沉浸在作者所營(yíng)造的人與動(dòng)物之間的和諧美好的境界中，理解“信賴(lài)，往往創(chuàng )造出美好的境界”的生活哲理。從而激發(fā)他們熱愛(ài)自然、創(chuàng )造互相信賴(lài)、和諧美好的人際關(guān)系的熱情。因此可以看出，學(xué)生在學(xué)習語(yǔ)言文字的過(guò)程中，他們的精神世界，道德情操等人文素養也同時(shí)能夠潛移默化的受到感染而滋生。
2、品味文學(xué)作品中的形象給學(xué)生以人文熏陶。
文學(xué)作品中的形象往往寄托了作者對真、善、美的向往和追求，也包含了作者對假、惡、丑的批判和鞭笞。我們在指導學(xué)生欣賞和分析這些形象的時(shí)候，把作品中人物形象展示在他們的面前，將作者的感情傳達到他們的內心，這樣就會(huì )“一石激起千層浪”，引起學(xué)生的共鳴，愛(ài)作者之所愛(ài)，憎作者之所憎。在語(yǔ)文教學(xué)中，對作品中形象的感受、體驗和品味是不知不覺(jué)的漸進(jìn)式的，讓學(xué)生在潛移默化中受到人文精神的熏陶和感染。楊絳先生的散文《老王》是人教版八年級下冊中的一篇課文，文章以簡(jiǎn)潔、沖淡的文筆塑造了一位窮苦、卑微但又純樸、善良的底層勞動(dòng)者的形象，表達了作者對這位不幸者的同情和敬重。教學(xué)中，首先讓學(xué)生去關(guān)注老王的不幸，從而激發(fā)學(xué)生關(guān)注弱者的同情心。接著(zhù)指導學(xué)生尋找作者的善良和老王的善良都表現在什么地方，他們在艱難的生活中是如何互相給予對方幫助的。體會(huì )作者通過(guò)老王這個(gè)人物形象宣揚的平等觀(guān)念。在作者眼里，人是生而平等的，個(gè)人的境遇不同，甚至差別很大，不過(guò)是幸運與不幸造成的差別，幸運者只有關(guān)愛(ài)不幸者的責任，沒(méi)有歧視不幸者的理由。再者就是進(jìn)一步體會(huì )作者的人道主義精神，這種精神要求社會(huì )關(guān)心個(gè)人、同情個(gè)人、尊重個(gè)人對社會(huì )作出的貢獻，尊重人格，維護社會(huì )每個(gè)成員的基本權利，并促進(jìn)全體勞動(dòng)者的全面發(fā)展。通過(guò)這篇課文塑造的老王這個(gè)人物形象告訴學(xué)生：大千世界，茫茫人海，人有時(shí)候很渺小，人生有時(shí)候很艱辛，這個(gè)時(shí)候我們更應該相濡以沫，用偉大的愛(ài)去做一些細小的事情，讓這個(gè)世界美起來(lái)，讓人生好起來(lái)。這樣看來(lái)，優(yōu)秀的文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，確實(shí)能夠對學(xué)生起到教化作用，帶給學(xué)生很大的人生啟示，使他們從中得到人文熏陶。
3、品位文學(xué)作品中的主題給學(xué)生以人文熏陶。
選入初中語(yǔ)文教材的文學(xué)作品都有積極向上的主題。在教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生一起提煉文中主題，和作者一起去追求真善美，鞭笞假惡丑，感受美好的人性，讓學(xué)生沐浴在人文精神之中。以人教版七年級下冊為例：全冊共六個(gè)單元，分別涉及童年、民族、名人、藝術(shù)、英雄、動(dòng)物等主題。第一單元所選的課文有的喚起學(xué)生對美好童年的回憶，如《從百草園到三味書(shū)屋》；有的告訴學(xué)生在遇到困難和挫折不要灰心，振作精神，繼續努力，終究會(huì )成功，如《丑小鴨》、《假如生活欺騙了你》。第二單元所選的課文都是號召學(xué)生熱愛(ài)祖國，為民族的獨立和繁榮貢獻自己的力量�！饵S河頌》能讓學(xué)生感受到中華民族頑強的奮斗精神和不屈的意志；《最后一課》能使學(xué)生深切體會(huì )到法國人民失去國土的悲憤的心情，從而聯(lián)想到我國人民在上個(gè)世紀三四十年代所經(jīng)歷的艱苦卓絕的抗日斗爭，使學(xué)生倍加珍惜如今來(lái)之不易的和平幸福的生活。第三單元所選的課文為我們講述了人類(lèi)歷史長(cháng)河中曾經(jīng)出現過(guò)的許多杰出的人物，他們有博學(xué)睿智的科學(xué)家，如《鄧稼先》；有給人類(lèi)奉獻寶貴精神食糧的藝術(shù)家，如《音樂(lè )巨人貝多芬》；有具有遠見(jiàn)卓識的政治家，如《孫權勸學(xué)》。這些人物對社會(huì )的發(fā)展作出過(guò)自己的貢獻，他們的事跡生動(dòng)感人。學(xué)習這個(gè)單元，要求學(xué)生學(xué)習他們的偉大的人格和精神，立志做一個(gè)對社會(huì )有用的人。第四單元所選的課文都是有關(guān)文化藝術(shù)方面的文章。通過(guò)閱讀這些文章，可以使學(xué)生從中感受到作家對藝術(shù)的體驗和感悟，及由此生發(fā)的對人生的思考和認識，提高他們的藝術(shù)素養。如由《安塞腰鼓》的熱情奔放讓學(xué)生體會(huì )到力量的奔騰、生命的升華；由《觀(guān)舞記》中卡拉瑪姐妹輕盈的舞姿讓學(xué)生去體會(huì )異國文化風(fēng)情；由《口技》中王叔遠栩栩如生的口技表演讓學(xué)生感受到我國傳統民間藝術(shù)的魅力。第五單元所選的課文歌頌了人類(lèi)在探索未知世界時(shí)所表現出來(lái)的非凡勇氣。有探索北極而英勇獻身的斯科特和他的隊友，如《偉大的悲劇》；有在荒島上頑強生存二十八年的魯賓孫，如《荒島余生》；有克服重重困難，最后成功等上珠穆朗瑪峰的我國登山隊員，如《登上地球之巔》。在學(xué)習這些課文的時(shí)候，主要讓學(xué)生學(xué)習英雄身上的那種勇于探索，克服困難，超越自我的精神和勇氣。第六單元所選的課文都是有關(guān)動(dòng)物的，學(xué)習這個(gè)單元可以讓學(xué)生學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)動(dòng)物，善待生命，還可以引發(fā)他們對人與動(dòng)物關(guān)系的思考。
總之，學(xué)生在學(xué)習這些文章，體會(huì )文章當中那健康向上的主題的時(shí)候，必定會(huì )使自己的精神受到洗禮，心靈得到滌蕩，品格得到升華。正如王崧舟老師所言：當理性的語(yǔ)言伴隨感性的形象深深扎根到學(xué)生的精神的時(shí)候，智慧與情感齊飛，知性共靈性一色，學(xué)生透過(guò)字里行間將受到一次獨特的人文關(guān)懷。
（二）、在寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)行人文熏陶，讓學(xué)生沐浴人文關(guān)懷。
1、讓學(xué)生用人文的眼光去觀(guān)察現實(shí)生活，努力發(fā)現現實(shí)生活中具有人文 精神的人和事。
寫(xiě)作教學(xué)應當引導學(xué)生關(guān)注現實(shí)，熱愛(ài)生活，關(guān)愛(ài)生命，讓學(xué)生用人文眼光去尋找生活中的動(dòng)人之情，感人之事。如在嘈雜的公共汽車(chē)上能觀(guān)察到人與人之間關(guān)系的和諧美好；在熙熙攘攘的街市中發(fā)現人們生活的富足幸福；在陰雨綿綿的日子里能感覺(jué)到萬(wàn)物在發(fā)榮生長(cháng)；在陽(yáng)光燦爛的天空下能想到還有很多人生活在陰霾之中。能從父母的一個(gè)眼神中感受到慈愛(ài)；能從路人的一個(gè)微笑中體會(huì )到友善；能從老師的一句問(wèn)候中感受到師恩；能從同學(xué)的一個(gè)手勢中體會(huì )到友誼……。假如我們能讓學(xué)生學(xué)會(huì )這樣去觀(guān)察生活，那么生活在他們的眼里將會(huì )是多么美好，他們再將這些感受寫(xiě)到作文中去，必將會(huì )使他們的文章充滿(mǎn)人文精神。同時(shí)，他們的情感會(huì )更加豐富，道德修養也會(huì )得到提高。他們將學(xué)會(huì )感恩，懂得關(guān)愛(ài)，，必將更加熱愛(ài)生活。
2、在寫(xiě)作中努力表現具有人文精神的主題，使作文散發(fā)出濃郁的人性光彩。
學(xué)生學(xué)會(huì )了用人文眼光去觀(guān)察生活，還要能夠把這種感受在文章當中表現出來(lái)，努力去表現人文精神的主題。如看到工人在高空作業(yè)不能光想到他們的勤勞和奉獻精神，更要表現他們的艱辛和危險；看到可愛(ài)的小動(dòng)物，不能只想到把它們捉來(lái)照顧和觀(guān)察，更應該倡導讓它們在自由的環(huán)境中快樂(lè )的生活。鼓勵學(xué)生在作文的時(shí)候關(guān)注弱勢群體，表現他們的喜怒哀樂(lè )；更關(guān)注個(gè)體，表現自我價(jià)值的體現；更關(guān)愛(ài)生命，表達對生命的尊重。這樣使學(xué)生們的文章散發(fā)出濃郁的人性光輝。在文章中摒棄非人性的東西，盡量不去表現什么“為了工作，連父母病危、孩子病重都沒(méi)有時(shí)間去看望陪護”、“某少年為了保護集體的財產(chǎn)獨自與窮兇極惡的歹徒搏斗而英勇獻身”、“個(gè)人利益堅決服從集體利益”、“人定勝天”這樣一些主題。以上這些主題在某個(gè)特定的歷史階段被提倡和贊揚，但在今天這個(gè)提倡“以人為本”的社會(huì )環(huán)境下遭到了批評，甚至否定。也違背了人文精神的本質(zhì)。因此，引導學(xué)生學(xué)會(huì )用人文眼光去觀(guān)察生活，并在作文中表現人文性主題也是現代語(yǔ)文老師的一個(gè)重要的社會(huì )責任。
3、充分尊重學(xué)生的獨特感受和自我創(chuàng )造，讓學(xué)生的個(gè)性在寫(xiě)作中得到張揚。
語(yǔ)文課程標準明確規定，寫(xiě)作教學(xué)“應貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè )于表達”，“要為學(xué)生的自主寫(xiě)作提供有利條件和廣闊空間，減少對學(xué)生寫(xiě)作的束縛，鼓勵自由表達和有創(chuàng )意的表達”，充分體現了對生命的尊重。二十一世紀的教育是弘揚學(xué)生靈性的教育，是培養學(xué)生創(chuàng )新意識的教育，教師應給學(xué)生創(chuàng )設展示自我的機會(huì )，搭建放飛靈性的舞臺，讓學(xué)生全方位參與心靈大腦一起活動(dòng)的寫(xiě)作活動(dòng)，尊重學(xué)生在寫(xiě)作中的個(gè)性創(chuàng )造。在教學(xué)中采用有利于學(xué)生個(gè)性化表現和創(chuàng )造性表現的課堂體系。如在作文教學(xué)中，取消模式限制，為學(xué)生營(yíng)造寬松的氛圍，創(chuàng )設創(chuàng )新的環(huán)境，以親切的態(tài)度引導學(xué)生大膽的表達出自己的所見(jiàn)、所聞、所感，提倡自由表達，使習作成為學(xué)生個(gè)性表達的天地。在“以人為本”的今天，我們的寫(xiě)作教學(xué)要創(chuàng )造條件讓學(xué)生揚起天馬行空的個(gè)性化行文的理想，隨性而作，使其張揚的個(gè)性與思想躍然紙上，讓其生命的靈性自由飛揚�，F在流行的“話(huà)題作文”就可以為學(xué)生提供這樣一個(gè)理想的模式。話(huà)題本身只為學(xué)生指明一個(gè)大方向，而題材，體裁，字數，形式等則不加限制，充分發(fā)揮學(xué)生的自主創(chuàng )造性，展示他們獨特個(gè)性和見(jiàn)解。而且現在對學(xué)生作文的評價(jià)體系也更為寬泛和靈活，也充分保證了讓學(xué)生更大膽地去創(chuàng )造和表達。這些也是對學(xué)生人文關(guān)懷的一個(gè)表現。
（三）、在開(kāi)展語(yǔ)文綜合性學(xué)習活動(dòng)中給學(xué)生人文熏陶，豐富學(xué)生的人文閱歷。
語(yǔ)文綜合性學(xué)習活動(dòng)作為對傳統語(yǔ)文課堂教學(xué)的有益補充，在豐富學(xué)生的人文閱歷，提高學(xué)生的人文素養方面有著(zhù)不可低估的作用。這種新開(kāi)設的課程是培養學(xué)生主動(dòng)探究、團結合作、勇于創(chuàng )新精神的重要途徑。它將語(yǔ)文的工具性與人文性有機統一起來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習活動(dòng)中既能提高語(yǔ)文素養，又能形成良好的個(gè)性和健全的人格。
在綜合性學(xué)習活動(dòng)中，教師應培養學(xué)生強烈的參與意識，主動(dòng)積極的投身其中，善于與他人合作；培養學(xué)生對世界萬(wàn)物的好奇心，產(chǎn)生強烈的探究興趣，具有問(wèn)題意識；培養學(xué)生自行設計和組織活動(dòng)的能力，注重探索和研究的過(guò)程；培養學(xué)生形成健康的情感體驗和感悟，把情感價(jià)值的引導和學(xué)生的獨特感受有機結合起來(lái)。學(xué)生辦刊、討論、調查訪(fǎng)問(wèn)、查引資料的過(guò)程原本就是一個(gè)探究的過(guò)程，更是一個(gè)重要的人文素養積累的過(guò)程。學(xué)生策劃、組織、協(xié)調和實(shí)施的能力得到充分的鍛煉和展現，其合作意識和協(xié)作精神也得到前所未有的提高，這是喚起學(xué)生關(guān)注自己、關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心生活的重要方式之一。以七年級語(yǔ)文教材下冊為例，圍繞各個(gè)單元教學(xué)內容分別設計了“成長(cháng)的煩惱”，“黃河，母親河”，“我也追星”，“戲曲大舞臺”，“漫話(huà)探險”，“馬的世界”等六次綜合性學(xué)習。教師在教學(xué)中應靈活地把握和充分挖掘這些教育資源，有計劃、有組織、有目的的開(kāi)展活動(dòng)。如在開(kāi)展“成長(cháng)的煩惱”綜合性學(xué)習活動(dòng)中，可以讓學(xué)生談?wù)劇白约涸诔砷L(cháng)的過(guò)程中遇到哪些煩惱”，“這些煩惱是如何解決的”，“在解決這些煩惱的過(guò)程中得到哪些人的幫助”，“自己從中得到那些教益”，并把這些都紀錄下來(lái)寫(xiě)成文章在班級交流。在開(kāi)展“黃河，母親河”綜合性活動(dòng)時(shí)，可以鼓勵學(xué)生利用課余時(shí)間收集有關(guān)黃河的資料，比如有關(guān)“黃河的歷史傳說(shuō)”，“黃河的過(guò)去、現在和將來(lái)”，有關(guān)“黃河的詩(shī)文”，“和黃河有關(guān)的名人軼事”等，并把這些資料綜合起來(lái)辦一份小報。這些活動(dòng)既鍛煉了學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的能力，也提高了學(xué)生的創(chuàng )新意識，增強了學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣和信心，還極大地豐富了學(xué)生的人文閱歷。
四、在語(yǔ)文教學(xué)中給學(xué)生人文熏陶對語(yǔ)文教師提出了更高的要求。
著(zhù)名特級教師魏書(shū)生這樣說(shuō)過(guò)：“我深深感到一位教師要做經(jīng)師，更要做人師……”。在當前教育形勢下，社會(huì )對語(yǔ)文學(xué)科教育的要求更高。不僅僅強調其工具性，更強調了對人的教育。對從事語(yǔ)文教育的教師也相應的提出了更高的要求。
首先，語(yǔ)文教師自身應具有人文意識，對每一個(gè)學(xué)生都要充滿(mǎn)人文關(guān)懷。
我們語(yǔ)文教師肩負著(zhù)全面提高學(xué)生人文素養的重任，如果自身缺乏人文意識，缺乏激情，不能去關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，那么對學(xué)生的人文熏陶就無(wú)從談起。作為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師自身必須具有人文意識，能夠敏銳的發(fā)現生活的真善美，鄙棄假惡丑，自覺(jué)抵制和避免一些消極影響，培養學(xué)生明白做人的道理，教會(huì )他們什么是做人的價(jià)值，全身心地去熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，讓他們感受到溫暖和尊重。在課堂上展現自己的幽默風(fēng)趣和滿(mǎn)腹才情，能夠將語(yǔ)文課上得生動(dòng)活潑，妙趣橫生。
其次，語(yǔ)文老師還應該具有健康的審美情趣和高尚的道德情操。
語(yǔ)文教學(xué)是美的事業(yè)，語(yǔ)文教材是美的宮殿，語(yǔ)文教師應該是美的使者。因此，語(yǔ)文教師應具有健康的審美情趣和高尚的道德情操，這樣才能帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現美、創(chuàng )造美，追求高尚，鄙棄惡俗，為學(xué)生打開(kāi)一條通向語(yǔ)文殿堂的通道。也只有這樣才能切實(shí)培養學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和高雅的人文素養。
最后，語(yǔ)文教師還應具有豐富的情感。
語(yǔ)文學(xué)科豐富的人文內涵決定了語(yǔ)文教學(xué)極富情感特征，也要求語(yǔ)文教師有豐富的情感。一個(gè)情感豐富的語(yǔ)文教師可以在學(xué)生與課文作者之間架起溝通的橋梁。老師可以運用自己豐富的情感使學(xué)生受到情緒感染，容易“入情”“入境”；反之，一個(gè)沒(méi)有情感的老師，就會(huì )將一篇情感豐富的文章教得寡然無(wú)味，學(xué)生既沒(méi)有情感體驗，也沒(méi)有得到美的享受，更不要說(shuō)是受到人文熏陶了。因此，語(yǔ)文教師是否具有豐富的情感是能否在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶的關(guān)鍵。
喬國慶
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