&nbs p;眾說(shuō)紛紜的《論語(yǔ)》可靠性當然要比用玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、“舊本”去注釋多一些。但為尊孔、為孔子辯護、為孔子隱諱，卻是各時(shí)代各學(xué)派絕大多數學(xué)者的共同缺點(diǎn)。只要以孔子為唯一無(wú)二的“大圣人”，就無(wú)法避免這個(gè)大毛病了。
《論語(yǔ)》一書(shū)的注釋著(zhù)兒，既然多到訟人無(wú)法全讀，實(shí)在也沒(méi)有全讀的必要。因為大體說(shuō)來(lái)，漢清考據學(xué)者注釋的是一種，魏亞玄學(xué)家與歷代佛學(xué)家注釋的是另一種，而宋明理學(xué)家注釋的又是一種。他們的注釋各帶有各時(shí)代的濃厚色彩。不僅如此，即在同一時(shí)代，而學(xué)派不同，對《論語(yǔ)》字句的理解也會(huì )不相同。例如漢代經(jīng)學(xué)有今文，古文兩派；清代經(jīng)學(xué)先有吳、皖兩派，繼有今文古文兩派；宋明理學(xué)有程朱唯理、陸王唯心兩派；直到近代，也還有尊孔、反孔兩。自己接近于哪一派，就會(huì )以孔子為傀儡而各為本派的觀(guān)點(diǎn)作宣傳。我早在三十年代初就聽(tīng)見(jiàn)程朱派學(xué)者黃建中說(shuō)：“朱熹一生研究《論語(yǔ)》，其注釋都是自己躬行實(shí)踐體會(huì )出來(lái)的，所以他高于其他時(shí)代儒者的注釋�！笔獠恢獜哪骋环矫鎭�(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》全書(shū)都沒(méi)有“理”字，朱熹這位理學(xué)家就硬把“理”字塞入《論語(yǔ)》，而使《論語(yǔ)》理學(xué)化，利用注釋《論語(yǔ)》來(lái)為私貨“理學(xué)”作大宣傳了。喧難道真是客觀(guān)地為《論語(yǔ)》作注釋的么？直到七十年代，錢(qián)穆的《孔子與論語(yǔ)》仍在大捧道：“兩千年來(lái)，中國學(xué)人對此書(shū)之解釋發(fā)揮，……不下四五百部，其中惟南宋理學(xué)大儒家朱熹之注，最得《論語(yǔ)》之精義。同樣不足信。魏晉學(xué)者的私貨是玄學(xué)，其注釋《論語(yǔ)》也就不免玄學(xué)化了。漢儒也有極其煩瑣與神怪的失處。許多佛教家或儒佛各一者，又往往用佛學(xué)觀(guān)點(diǎn)解釋儒家觀(guān)點(diǎn)，以致令人看不出儒佛的不同。最不好的一個(gè)注釋本，我認為首推康有為的《論語(yǔ)注》，他把孔子《論語(yǔ)》拼命美化為西文資本主義的民權書(shū)。最主觀(guān)任意地抹殺任何證據。他的自由改動(dòng)古書(shū)比秦始皇的焚書(shū)并不見(jiàn)得好些。例如，他對孔子說(shuō)的“惟女子與小人為難養也”的“女子”改為“豎子”而說(shuō)：“女子本又作豎子，今從之�！北硎究鬃幼鹬嘏畽�，并非把“女子”等同于“小人”。他又把孔子說(shuō)的“天下有道，則政不在大夫”，康有為真不失為亂改古書(shū)原文的最大騙子。所以古來(lái)的注釋?zhuān)彩强尚排c不足信都有的。我們對各派都應當抱著(zhù)“不可不信，不可全信”的態(tài)度。如果定要加以比較，那么清儒用訓詁、考據去注釋古書(shū)，“天下有道，則庶人不議”兩個(gè)“不”字刪掉而說(shuō)：“今本有‘不’字衍，據舊本改定�！北硎究鬃又鲝埦�、臣、人民平等，反對君主專(zhuān)制。他所說(shuō)的“據舊本改定”，全是自欺欺人的�？涤袨檎娌皇椤巴信f改定”，�？睂W(xué)被他作為傀儡，可以任意無(wú)中生為了！《論語(yǔ)》原文或是“莫比”二字。
楊伯峻說(shuō)：“《論語(yǔ)》的詞句，也幾乎每一章節都有兩三種的以至于十幾種不同的講解，一方面，是由于古今人物引用《論語(yǔ)》者‘斷章取義’的結果，……另一方面，更有許多是由于解釋《論語(yǔ)》者‘立意求高’的結果……�！钡绺J真地說(shuō)：為什么要“斷章取義”？為什么要“立意求高”？這也仍然和上面論述為尊孔、為美化孔子、為孔子辯護、為孔子隱諱有密切關(guān)系。例如《論語(yǔ)》“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問(wèn)馬�！北緛�(lái)很好懂�？墒窃谧鹦趴鬃诱呖磥�(lái)，覺(jué)得有損孔子的偉大，因此，就改讀為“傷人乎不”，“不”字作“否”字解，這便解釋為孔子先問(wèn)“傷人沒(méi)有”，然后“問(wèn)馬”。有的改讀為：“傷人乎”？“不”�！皢�(wèn)馬”。就是說(shuō)，“馬廄起火，問(wèn)傷了人沒(méi)有？回答他沒(méi)有，于是他又問(wèn)馬”。有的改“不”字為“休”字，說(shuō)是首先問(wèn)傷人，而休一下就問(wèn)馬了。（我兒時(shí)私塾先生是這樣教的）還有其他解釋?zhuān)斠?jiàn)《集釋》。經(jīng)過(guò)這類(lèi)解釋之后，孔子的重人不重物，就變成對人與物都重了。又如《論誤》孔子說(shuō)：“民可使由之，不可使知之�！庇腥俗x作“民可使，由之；不可使，知之”；或“民可，使由之；不可，使知之�！苯�(jīng)過(guò)這類(lèi)解釋之后，孔子的愚民政策，就變成民主思想了�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)孔子“食不厭精，膾不厭經(jīng)”，清劉寶楠把“厭”解釋為“極”，錢(qián)穆也說(shuō)：“不厭，不飽食也”。經(jīng)過(guò)這類(lèi)解釋之后，孔子的奢侈就變成節儉了。崔述對孔子把女子與小人相提并論加以否認而說(shuō)此章屬于篡亂者，不能據為典要。鄺玉葵更反而說(shuō)：“孔子乃尊重女權者，《五經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。又以此“女子”是指婢仆，不是指一般婦女婢仆就不是“女子”，就不是“人”，這還不是大男子的片面立場(chǎng)么？經(jīng)過(guò)這類(lèi)否認與反解之后，孔子的男權就變成女權了。錢(qián)穆認為《論語(yǔ)》“孔子曰‘我久矣不復夢(mèng)見(jiàn)周公’，周公即相權之代表�！薄叭寮宜枷胫爻疾恢鼐�，與其謂之導獎君權，無(wú)寧謂之提倡臣權。儒家思想之在政治，乃臣學(xué)，非君學(xué)也�！�，經(jīng)過(guò)這類(lèi)解釋之后，孔子的提倡君權就變成提倡臣權了。錢(qián)穆不知道進(jìn)步時(shí)期的嚴復早已得出與他相反的結論，嚴復說(shuō)：“天子之一身，兼憲法、國家、王者三大物”�！皷|方之臣民，世隆則為父子，世污則為主奴，君有權而民無(wú)權者也。這才是孔子主張君權的傳統影響與科學(xué)解釋。
崔述所著(zhù)的《洙泗考信錄》等于一部孔子傳記。他是舊疑古派，為新疑古派的顧頡剛等所尊崇。但二者究竟有不同，舊疑古派雖疑古，卻不敢疑孔疑經(jīng)，新疑古派才敢于疑孔疑經(jīng)。所以崔述的疑古是很有限的，因此，不免主觀(guān)片面，也仍然是帶了尊孔的色彩的。
以上說(shuō)的多是屬于因尊孔子而美化孔子的幾個(gè)例證。
除了在主觀(guān)上的美化孔子一派以外，還有一個(gè)原因是客觀(guān)上的考據問(wèn)題。例如，《論語(yǔ)述而》載：“子曰：加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！币驗榕f說(shuō)《周易》的《易》有易簡(jiǎn)、變易、不易三種意義，也有兩種讀音。陸德明在《經(jīng)典釋文》中的的《周易音義》說(shuō)“易，盈隻反”�？追f達的《周易正義》說(shuō)“作難易之音”。他們都是把《周易》的“易”讀作“易簡(jiǎn)”的“易”，陸德明在《論語(yǔ)》“學(xué)易”兩個(gè)字下面加注音：“如字，如《魯論》讀‘易’為‘亦’，今從古�！瘪T友蘭解釋道：“陸德明的《音義》只說(shuō)明當時(shí)‘易’字有兩種讀音，并不是說(shuō)在《魯論語(yǔ)》本子上，‘易’字是‘亦’字。如果是那種情況，陸德明就應該說(shuō)，《魯論》‘易’作‘亦’，不應加一‘讀’字�！瘪T友蘭是參看《偽書(shū)通考》的。（《中國哲學(xué)史史料初稿》）我同意這種說(shuō)明�？墒怯行┤硕颊f(shuō)：《魯論語(yǔ)》“易”字作“亦”字，應讀作“加我數年，五十以學(xué)，亦可無(wú)大過(guò)矣”，從而斷定《論語(yǔ)》沒(méi)有講到《周易》，孔子沒(méi)有學(xué)過(guò)《周易》，證明孔子以前沒(méi)有《周易》。劉汝霖早就說(shuō)：“以余考之，《彖》《象》《文言》等，皆出于孔子之后”，“以‘易’乃‘亦’字之誤”。（《周秦諸子考》不知“《彖》《象》《文言》等，皆出于孔子之后”與“以‘易’乃‘亦’之誤”是兩回事，不是一回事，不能用“《彖》《象》《文言》等，皆出于孔子之后”，證明“以‘易’乃‘亦’之誤”，孔子沒(méi)有五十以學(xué)《易》的話(huà)。這種考證是不夠嚴肅的。
馮友蘭等所說(shuō)，是孔子學(xué)《易》的第一個(gè)證明�！妒酚浛鬃邮兰摇氛f(shuō)：“孔子晚而喜《易》，……讀《易》，韋編三絕，曰‘假我數年，五十以學(xué)《周易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！边@是說(shuō)孔子到五十歲，更加喜《易》而讀《易》了，而不說(shuō)孔子到五十才開(kāi)始學(xué)《易》。這是第二個(gè)證明�！墩撜Z(yǔ)子路》說(shuō)：“子曰：南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫’�！品�，不恒其德，或承之羞’。子曰‘不占而已矣’�！边@里引的就是《易恒》九三的爻辭。顧炎武《日知錄》也有《孔子論易》條可參看。這是第三個(gè)證明。如果把《論語(yǔ)》的話(huà)讀作“五十以學(xué)，亦可無(wú)大過(guò)矣”，不但孔子不會(huì )到五十歲才學(xué)，而且也未免欠通。 馮友蘭等所說(shuō)，是孔子學(xué)《易》的第一個(gè)證明�！妒酚浛鬃邮兰摇氛f(shuō)：“孔子晚而喜《易》，……讀《易》，韋編三絕，曰‘假我數年，五十以學(xué)《周易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！边@是說(shuō)孔子到五十歲，更加喜《易》而讀《易》了，而不說(shuō)孔子到五十才開(kāi)始學(xué)《易》。這是第二個(gè)證明�！墩撜Z(yǔ)子路》說(shuō)：“子曰：南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫’�！品�，不恒其德，或承之羞’。子曰‘不占而已矣’�！边@里引的就是《易恒》九三的爻辭。顧炎武《日知錄》也有《孔子論易》條可參看。這是第三個(gè)證明。如小犢鬃勇垡住誹蹩剎慰礎Ｕ饈塹諶個(gè)證明。如果把《論語(yǔ)》的話(huà)讀作“五十以學(xué)，亦可無(wú)大過(guò)矣”，不但孔子不會(huì )到五十歲才學(xué)，而且也未免欠通?nbsp;
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