《師說(shuō)》教案3
自讀要求
１．正確理解本文思想觀(guān)點(diǎn)。
２．體會(huì )并理解正反對比的論證方法。
３．背誦全文。
學(xué)習側重點(diǎn)
１．本文思想觀(guān)點(diǎn)。
２．正反對比的論證。
自讀程序
１．從注釋①中畫(huà)出以下內容：
①韓愈簡(jiǎn)介
韓愈，字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動(dòng)”的倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。
②本文內容
２．根據下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題：
①人為什么要從師？
ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。
②作者認為從師的標準是什么？
“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
誦讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：
①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？
（“圣益圣，愚益愚�！被颉笆ヒ媸�，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）
②接著(zhù)，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？
（“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！�
③本段中的“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？
(“巫醫樂(lè )師百工之人”：“不恥相師”�！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ�，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)
這樣的做法帶來(lái)怎樣的結局？
（“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及�！保�
④通過(guò)以上三組對比，作者表達了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？用自己的話(huà)回答，用原文回答。
（自己的話(huà)：士大夫之族自恃門(mén)第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學(xué)者必有師�！保�
聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀(guān)點(diǎn)？
“學(xué)者必有師”�！暗乐�，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻�！保�
在分析了觀(guān)點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫(xiě)作緣由，但仍隱含著(zhù)作者的觀(guān)點(diǎn)，哪些句子可以表現作者觀(guān)點(diǎn)？
（“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。）
綜觀(guān)全文，觀(guān)點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。
３．背誦線(xiàn)索提示。
觀(guān)點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）-師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保�-求知規律（“人非生而知之”）-擇師標準（“道之所存，師之所存”）-三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂(lè )師百工之人”、“士大夫之族”）-新師道觀(guān)（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）-寫(xiě)作緣由。
４．思想內容
作者論述從師學(xué)習的必要性，他說(shuō)，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習的重要性和必要性，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書(shū)而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時(shí)是也不起的進(jìn)步。
關(guān)于從師學(xué)習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！边@些思想閃耀著(zhù)民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當時(shí)上層社會(huì )只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀(guān)念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
５．論證結構
本文的觀(guān)點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣。
第一段，從正面闡發(fā)中提出觀(guān)點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。
第二段，正反對比，批判“士大夫之族�！�
第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀(guān)點(diǎn)。
第四段，交代寫(xiě)作緣由，贊揚李蟠時(shí)又強調了他的觀(guān)點(diǎn)。
本文論點(diǎn)鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說(shuō)服力。
６．關(guān)于“說(shuō)”。
“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。本文闡述的是作者對從師問(wèn)題的看法。
７．關(guān)于唐代“古文運動(dòng)”及《師說(shuō)》在該運動(dòng)中的地位。
本單元提要中有這樣的表述：“中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動(dòng)’，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注意反映真實(shí)的社會(huì )人生，在理論和實(shí)踐上都成就卓著(zhù)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。韓愈的《師說(shuō)》就是‘古文’的代表作�！�
《師說(shuō)》怎樣體現了“古文”運動(dòng)的理論主張？
唐“古文運動(dòng)”倡導：
①內容和形式是統一的，形式是為內容服務(wù)的�！稁熣f(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內容）統一的典范。
②作家人面對現實(shí)，表見(jiàn)解、抒真情�！稁熣f(shuō)》針對當時(shí)恥于從師的社會(huì )惡習，進(jìn)行了大膽的挑戰，提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。
因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。
本教案轉載自蘇教版高中語(yǔ)文教學(xué)網(wǎng)：http//:www.oldq.com.cn
[《師說(shuō)》教案3 教案教學(xué)設計]相關(guān)文章：
6.師說(shuō)名師教案