高勇
唐韓愈
一、作者簡(jiǎn)介。
韓愈（768-824）字退之，唐河南河陽(yáng)人；文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)倡導者。
韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。韓文公：死后謚“文”。韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著(zhù)《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯。
古文運動(dòng) ： 以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)。和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。蘇軾因此稱(chēng)他“文起八代之衰”。 明人列他為“唐宋八大家”之首
二、釋題：
《原毀》是韓愈的“五原”(《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》)之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。作者是有感而發(fā)：安史之亂后，唐朝執政者及世族大地主結黨營(yíng)私，而由于上層統治者求全責備，下層地主階層很難登上政治舞臺，即使得官，也“動(dòng)而得謗”，屢遭排擠。面對這樣的現實(shí)，韓愈寫(xiě)下此文，希望引起上層統治者的重視，抑制誹謗的滋生。
四、結構層次：
第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“輕以約”的原則。然后分三層來(lái)論述。
第一層先總論責己、待人的正確原則及其效果。責己“重以周”，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”，所以別人樂(lè )于做好事，從于己、于人都有好處這一結果，肯定了古之君子立身處世的可貴精神。
第二層，舉例論證。古代的君子以圣人舜和周公為榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發(fā)揚接近圣人的優(yōu)點(diǎn)。指出要采取“責”“求”“去”“就”等具體行動(dòng)。最后以反問(wèn)句“是不亦責于身者重以周乎?”作結。
第三層，著(zhù)重談寬于待人。先從橫的方面論對別人的寬厚：“取其一不責其二”，再從縱的方面說(shuō)明古之君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。又寫(xiě)到古之君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得為善之利�！�
◆第一段先樹(shù)起正面的楷模，說(shuō)明要根除誹謗之滋生，要向古之君子學(xué)習，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，也為下文破題作了鋪墊。
（板）古之君子待人待己的態(tài)度
其責己也重以周：高標準、嚴要求
其待人也輕以約：低標準、不苛求、與人為善
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1、/古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
★責：責備，要求。重：嚴格。周：周密、全面。待：對待，要求輕：寬容約：簡(jiǎn)少。
古時(shí)候的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡(jiǎn)約。
2、/重以周，故不��；輕以約，故人樂(lè )為善。
★嚴格而全面，所以就不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以別人就愿意做好事。
/聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”
★求：尋求。所以：……的原因，……的道理。是：這樣。
聽(tīng)說(shuō)古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因，就要求自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我
也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”
3、/早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
★以：而，連詞，表修飾。就：追求，仿效。早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，發(fā)揚那些與舜相似之處。
/聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝也
★（他們）聽(tīng)說(shuō)古人中間有個(gè)叫周公的，他的做人，是一個(gè)多才多藝的人。
4、/求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
★探究他之所以成為周公的原因，就要求自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，發(fā)揚那些與周公相似的地方。
5、/舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也�！�
★ 焉：代詞，他。 是人：這人，指上文所說(shuō)的“古之君子”。 �。罕撞�，缺點(diǎn)。
舜，是大圣人，后代沒(méi)有能趕得上他的，周公，是大圣人，后代沒(méi)有能趕得上他的；這些君子卻說(shuō)：“趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點(diǎn)�！�
/是不亦責于身者重以周乎？
★ 這不就是要求自身既嚴格又全面嗎？
6、/其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！�
★ 是：這。 足：足夠，足以。
他對待別人，說(shuō)道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就足夠算是個(gè)善良的人了；能擅長(cháng)這個(gè)，這就足夠算是個(gè)有才技的人了�！�
/取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。
★ 即：就……看。（他們）只要求別人有某一個(gè)方面的長(cháng)處，而不苛求他的其它方面；就他現在的（表現）看，不追究他的過(guò)去，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應得的益處。
7、/一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣�！痹唬骸澳苌剖�，是亦足矣�！�
★ 易：容易。 修：學(xué)習，求進(jìn)步。 能：學(xué)會(huì )，掌握。
一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，他對待別人，卻說(shuō)：“能夠有這樣的優(yōu)點(diǎn)，這就夠
了�！庇终f(shuō)：“能夠擅長(cháng)這個(gè)，這就夠了�！�
/不亦待于人者輕以約乎！
★這不也就是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？
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第二段，寫(xiě)今之君子責人詳，待己廉，與古之君子相反。
本段可分三層。
第一層先提出觀(guān)點(diǎn)：“今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉�！弊鳛楣胖拥膶α⒚�，今之君子由于采取了責人待己的錯誤做法，所以于人、于己都不利。
第二層談待己“廉”，自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有本領(lǐng)，卻自我滿(mǎn)足，自欺欺人。
第三層談“責人詳”，即對別人的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)，視而不見(jiàn)或盡量貶低，以要求圣人的標準要求別人。
第二段開(kāi)始破題，擺出了“毀”的具體表現，譴責了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。
（板）今之君子待人待己的態(tài)度
待己廉：低標準、無(wú)要求
責人詳：高標準、苛責人、懼人聞達
（同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。）
今之君子待人待己的現實(shí)后果會(huì )是什么？
對人求全--壓制人才
責己太寬--驕橫自是
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1、/今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。
★詳：詳盡、全面。廉：少。
現在的君子可不是這樣，他要求別人周詳，他要求自己很少。
/詳，故人難于為善；廉，故自取也少。
★自�。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲）。（對別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對自己要求）很少，所以自己的收獲就少。
2、/己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心�，曰：“我能是，是亦足矣�！�
★自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)：“我擅長(cháng)這個(gè)，這就足夠了�！弊约簺](méi)有什么才能，說(shuō)：“我掌握了這個(gè)
本領(lǐng)，這就夠了�！�
/外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
★以：來(lái)，表目的的連詞。欺于人：欺騙別人。少：稍。已：太、甚，表程度的副詞。
對外欺騙別人，對內欺騙良心，還沒(méi)有多少收獲就停止下來(lái)，這不就是要求自身太少了嗎？
3、/其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也�！�
★不足稱(chēng)：不值得稱(chēng)贊。用：功用，本領(lǐng)。
他們要求別人，說(shuō)：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值
得贊美；他雖然擅長(cháng)這個(gè)，但他的本領(lǐng)不值得稱(chēng)贊�！�
/舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。
★計：考慮。圖：考慮。聞：名譽(yù)、聲望。
抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長(cháng)處，只追究他的過(guò)去而不考慮他的今天，提心吊膽只怕別人有聲望。
4、/是不亦責于人者已詳乎？
★這不是要求別人太周全了嗎？
/夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。
★謂：稱(chēng)做，叫做。身：自身，自己。
這就叫不用一般人（的標準）要求自己，卻用圣人的標準希望（苛求）別人，我沒(méi)有看出他是尊重自己的��！
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第三段，破題目中的“原”，推究“毀”的思想根源。作者認為“毀”的思想根源在于“怠”與“忌”。分三層來(lái)論述。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠”的結果自己不能進(jìn)德修業(yè)，“忌”的結果害怕別人進(jìn)德修業(yè)。第二層以破“忌”為主，作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現。第三層得出結論：“事修而謗興，德高而毀來(lái)�！庇纱艘l(fā)感慨：讀書(shū)人處于這樣的環(huán)境，希望名譽(yù)光大，道德傳揚，太難了!
（板）本文的中心論點(diǎn)？（用原文回答）
為是者有本有原，怠與忌之謂也： 怠--自己不求進(jìn)步（不能修）
忌--害怕別人有進(jìn)步（畏人修）
揭示不正之風(fēng)的社會(huì )根源及危害
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1、/雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。
★雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說(shuō)的怠惰和忌妒啊。
/怠者不能修，而忌者畏人修。
★ 修：學(xué)習，求進(jìn)步。
怠惰的人不能有進(jìn)步，而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步
/吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士�！�
★我曾經(jīng)試驗過(guò)了。曾經(jīng)試著(zhù)對大家說(shuō)：“某人是好人，某人是好人�！�
2、/其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。
★應：附和。與：黨與，朋友。然：這，指代“其人之與”。然：這，指代“其所疏遠”。是：這，指代以上三種情況。
那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠，和他沒(méi)有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強硬的人一定從嘴里說(shuō)出憤怒的話(huà)，懦弱的人一定會(huì )從
臉色上露出憤怒。
3、/又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士�！�
★我又曾經(jīng)對大家說(shuō)：“某人不是好人，某人不是好人�！�
/其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必悅于言，懦者必悅于色矣。
★那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠，和他沒(méi)有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，強硬的人一定會(huì )連聲贊同，懦弱的人一定會(huì )喜形于色。
4、/是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。
★是故：這個(gè)緣故，因此。修：治理。
因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；品德高尚了，詆毀也就隨之而來(lái)。
/嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。
已：矣。
★唉！讀書(shū)人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù)昭著(zhù)，道德暢行，真是難��！
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第四段：闡明寫(xiě)作意圖，把根絕毀謗提高到治國之道的高度來(lái)認識。
作論的緣由
韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統治集團中有所作為的領(lǐng)導者，要他們破除世俗的偏見(jiàn)，不以社會(huì )的毀譽(yù)取人。這表達了韓愈個(gè)人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望
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1、/將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國家可幾而理歟。
★有作：有作為。存：留心、牢記。幾：差不多。理：治，平定。
居于上位而將要有作為的人，聽(tīng)取我的說(shuō)法而記在心中，那國家就可以差不多治理好了。
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五、主題：
本文從待人、對己兩個(gè)方面，通過(guò)古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結論。希望能引起上層統治者的重視，抑制誹謗的滋生。
《原毀》脈絡(luò )
第一段：古之君子待人待己的態(tài)度
第二段：今之君子待人待己的態(tài)度
第三段：揭示“毀”的社會(huì )根源及危害
根源--怠與忌
危害--事修而謗興，德高而毀來(lái)
第四段：寫(xiě)作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望
（論“毀”與“國治”）
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六、寫(xiě)作特點(diǎn)：
1、鮮明的對比。
“古之君子”與“今之君子”構成貫穿全文的對比。古之君子，責備自己很重，很周全，要求很?chē)栏�，對待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對比寫(xiě)法，古之君子責己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反�！爸亍迸c“輕”，“周”與“約”又構成具體的對比。古、今君子的具體行為亦構成對比。逐項對比，使問(wèn)題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛(ài)憎褒貶之情也愈益強烈。
2、重點(diǎn)突出，主次分明。
本文的重點(diǎn)并非是贊頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對此著(zhù)重予以論述�！皻А钡乃枷胗袃煞矫�，但主要是“忌”，文章對“怠”一筆帶過(guò)，而著(zhù)重分析了“忌”。
3、寓理于形。
雖是說(shuō)理文，但作者善于運用形象的手法來(lái)講道理。如語(yǔ)言描寫(xiě)，第一段穿插了古之君子責于己的話(huà)：“彼，人也……”如行為描寫(xiě)，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫(xiě)，寫(xiě)作者當著(zhù)眾人的面評論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。
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七、參考答案
第一題
命題意圖：本題意在引導學(xué)生學(xué)以致用，借助課本知識來(lái)觀(guān)照現實(shí)，評價(jià)生活現象，樹(shù)立正確的道德觀(guān)：律己嚴格，待人寬和。
參考答案：開(kāi)放性題目，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不拘一格，只要言之有理即可。
第二題
命題意圖：了解對比、排比的表達作用，在今后的寫(xiě)作中自覺(jué)地加以運用。
參考答案：文中例子如“其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不��；輕以約，故人樂(lè )為善”， “其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少”，“外以欺于人，內以欺于心”，“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也”……(學(xué)生可自行補充)
對比使事物的性質(zhì)特征更為分明，排比語(yǔ)氣更為強烈，文章更有氣勢，加強了表達效果。
第三題
命題意圖：積累文言詞匯，培養和提高推斷能力。
參考答案：
1．山有小口，仿佛若有光。 相同
2．古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。 相同
3．雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。 相同
4．是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。 相同
第四題
命題意圖：通過(guò)斷句標點(diǎn)，體會(huì )文言文語(yǔ)氣，注重句式關(guān)系，從而把握文段大意。
參考答案：博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀(guān)天，日天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一之私言也。
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八、賞析與研究資料。
《原毀》賞析
所謂“原毀”，即推原毀謗之由來(lái)。韓愈所生活的中唐時(shí)代，在封建士大夫中滋生一種嫉賢妒能的惡劣風(fēng)氣，于人求全責備，于己則務(wù)求寬容，即所謂“其責人也詳，其待己也廉”。為正視聽(tīng)，引起當權者注意，并采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，韓愈奮筆寫(xiě)下這篇《原毀》。
文章從待人、對己兩個(gè)方面，通過(guò)古、今．“君子”的對比，指出他們的不同表現和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結論。
第一段先說(shuō)“古之君子”�！捌湄熂阂仓匾灾�，其待人也輕以約”，是“古之君子”的表現特征，也是本段的中心論點(diǎn)。責己、待人是論題并列的兩個(gè)方面，論證也從此入手。首論“責己也重以周”。文章以一向被古人尊為圣君或圣賢的舜和周公為例，這就增強了說(shuō)服力和可信性，因為取的是楷模，是無(wú)可非議的典范。但兩人的情況又有所不同，前者取其“仁義”，后者取其“多才多藝”，用今天的話(huà)說(shuō)就是德才并舉。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點(diǎn)，努力符合他們所代表的道德行為規范，這正是責己重以周的表現。次談“待人也輕以約”。于人“取其一不責其二，即其新不究其舊”，這是對他人缺點(diǎn)的態(tài)度；而對他人的優(yōu)點(diǎn)卻唯恐其做了好事而得不到應有的利益。本來(lái)，做一件好事不難，具一技之長(cháng)亦是易事，可是對他人來(lái)說(shuō)，能做到這些亦足稱(chēng)善了，這正是待人輕以約的表現。以上是古之君子責己待人的正確態(tài)度，但對本文來(lái)說(shuō)卻非正題，而是陪襯，是客體，因為要探求謗毀之源的對象是“今之君子”的態(tài)度，那才是正題和主體。所以第二段馬上轉到對“今之君子”的表現的剖析上來(lái)。
緊承上文，一個(gè)“則不然”即昭然揭示了“今之君子”的態(tài)度。這里值得注意的是，文章談古之君子的態(tài)度時(shí)用的是“責己”、“待人”；而現在談“今之君子”卻作了一個(gè)顛倒，變在“責人”、“待己”。雖是一字之差，表現卻恰好相反，同時(shí)也給論證提供了便利：只需點(diǎn)明其與古之君子的態(tài)度相悖即可。例如，對人的缺點(diǎn)，一個(gè)是“取其一不責其二，即其新不究其舊”；一個(gè)是“舉其一不計其十，究其舊不圖其新”。對人的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之有聞”，等等。最后得出結論：今之君子責人詳、待己廉的實(shí)質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”--對自己比對普通人的要求還低，而對他人卻拿圣人的標準來(lái)衡量。當然，這種人連對己也談不上自尊，更何況他人了。行文至此，在充分擺事實(shí)、講道理之后，突然用一評論句收束，簡(jiǎn)捷有力，而又見(jiàn)得跌宕有致，開(kāi)合自如，誠非大手筆不能為之。
申足今之君子的表現，接下以“雖然”急轉，探究其所以如是的本原，于是引出“怠與忌”的毀謗之源這個(gè)不僅是本段也是全文的中心論點(diǎn)，切中要害，一語(yǔ)中的�！暗≌卟荒苄蕖�，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責人詳：既論證了“怠與忌”必然產(chǎn)生的結果，也給下文“是故事修而謗興，德高而毀來(lái)”的結論作了鋪墊。兩個(gè)“嘗試語(yǔ)于眾”則是以其親驗來(lái)揭示當時(shí)士大夫階層中黨同伐異、嫉賢妒能的惡劣習氣。有理論概括，又有試驗說(shuō)明，進(jìn)而水到渠成，順理成章地得出“是故事修而謗興，德高而毀來(lái)”這個(gè)根本結論。至此，既點(diǎn)明了題意，又終結了論證，似乎可以立刻收住了，然而又補上“名譽(yù)之光、道德之行”難以企求二句，順手指出它的危害不可低估，也是令人深?lèi)和唇^的，同時(shí)也提醒“得吾說(shuō)而存之”者：斯弊不除不得了。
最后一段用三句話(huà)，既交代了本文的寫(xiě)作目的，呼吁當權者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語(yǔ)重心長(cháng)、寄托了作者對國是的期望。
韓愈的議論文一般都具有結構嚴謹、說(shuō)理透辟、邏輯嚴密的特點(diǎn)，《原毀》也不例外。文章的宗旨在于探索毀謗之根源，從古今君子之對比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，間架細密，環(huán)環(huán)相扣，足見(jiàn)作者結構布局之匠心�！豆盼挠^(guān)止》說(shuō)它“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說(shuō)。然其中只以一‘忌’字，原出毀者之情，局法亦奇。若他人作比，則不免露爪張牙，多作仇憤語(yǔ)矣�！彼�(jiàn)頗是。
然而本文最突出的特點(diǎn)還是對比和排比修辭手法的運用。通篇以古今君子相對比，比較他們對人對己態(tài)度的不同；而在描述古或今之君子的表現時(shí)，其對人對己的不同又構成一比；最后再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“試語(yǔ)”相對比，甚至把對比和一定的形象性描寫(xiě)結合起來(lái)，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個(gè)“責于己曰”、“早夜以思”等排比手法有運用，使文章往復回環(huán)，迂曲生姿，大大增強了表達效果。
三、參考譯文。
古時(shí)候的君子，他們要求自己既嚴格又全面，他們要求別人既寬容又平易。嚴格而全面，所以自己就不會(huì )懈��；寬容而平易，所以別人就都愿意做好事。他們聽(tīng)說(shuō)古人中間有個(gè)叫舜的，他的為人，是一個(gè)講仁德義氣的人。他們探求舜之所以成為舜的原因，于是就要求自己說(shuō)：“他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣!”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚那些與舜相似的地方。他們聽(tīng)說(shuō)古人中間有個(gè)叫周公的，他的為人，是一個(gè)多才多藝的人。他們探求周公之所以成為周公的原因，于是就要求自己說(shuō)：“他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣!”朝夕思索，去掉那處不如周公的地方，發(fā)揚那些與周公相似的地方。舜，是個(gè)大圣人，后世沒(méi)有人比得上他；周公，是個(gè)大圣人，后世沒(méi)有人比得上他�？墒�，這些君子卻說(shuō)：“不如舜，不如周公，這就是我的缺點(diǎn)�！边@不就是要求自己既嚴格而又全面嗎?另一方面，他們對待別人，就說(shuō)：“那個(gè)人能夠這樣，就算得上是個(gè)好人了。能夠擅長(cháng)這個(gè)，也就完全稱(chēng)得上是個(gè)有技能的人了�！彼麄冎灰髣e人有一種長(cháng)處，而不苛求人家有兩種長(cháng)處；他們肯定別人最近的表現，而不追究人家的過(guò)去，提心吊膽地只怕人家得不到做好事的益處。一件好事，是容易做到的，一種技能，是容易掌握的�？墒�，他們看待別人時(shí)，卻說(shuō)：“能夠這樣，也就足夠了�！庇终f(shuō)：“能夠擅長(cháng)這種技能也就足夠了�！边@不就是對別人的要求既寬容而又平易嗎?
現在的君子卻不是這樣。他們對別人要求高，對自己卻要求低。對別人要求高，所以別人就很難去做好事情。對自己要求低，所以自己的收獲就很少。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，卻說(shuō)：“我能夠這樣也就足夠了�！弊约簺](méi)有什么技能，卻說(shuō)：“我能夠有這種技能，也就足夠了�！睂ν馄垓_別人，對內欺騙自己，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止下來(lái)了。這不就是對自己要求太低了嗎?他們對于別人，說(shuō)：“他雖然能夠這樣，這個(gè)人也是不值得稱(chēng)道的；他雖然有這種技能，這點(diǎn)本事是不值得稱(chēng)道的�！弊プe人的一點(diǎn)，而不管人家的其他方面；追究人家的過(guò)去，而看不到人家的現在，提心吊膽地只怕別人有了聲望。這不就是對別人求全責備嗎?這就叫做不拿一般人的標準要求自己，卻用圣人的標準苛求別人，我看不出這是在尊重自己。
雖然如此，但是，這樣做的人，是有根有源的，就是所謂懈怠和嫉妒。懈怠的人，就不會(huì )有上進(jìn)心；而嫉妒別人的人，卻又深怕別人有所造就。我曾經(jīng)試驗過(guò)。試著(zhù)對大家說(shuō)：“某人是好人，某人是好人�！蹦切╇S聲附和的人一定是他的朋友；要不，就是和他比較疏遠，跟他沒(méi)有利害關(guān)系的人，要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，厲害的人就一定會(huì )說(shuō)出憤怒的話(huà)，懦弱的人就一定面帶怒色了。我還曾經(jīng)試著(zhù)對大家說(shuō)：“某人不是好人，某人不是好人�！蹦切﹤�(gè)不應和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他比較疏遠，跟他沒(méi)有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，厲害的人就一定會(huì )說(shuō)出高興話(huà)，懦弱的人就一定喜形于色了。因此，如果一個(gè)人的事業(yè)有所成就了，誹謗也就隨之產(chǎn)生了，如果一個(gè)人的品德是高尚的，詆毀也就隨之而來(lái)了。唉，讀書(shū)人生活在這樣的時(shí)代，而指望著(zhù)名譽(yù)顯暢，道德推行，真是難啊!打算在朝廷上有所作為的人，聽(tīng)到我的話(huà)并牢記在心上，國家大概差不多就可以治理好了吧！
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