實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度論文
論文摘要：生態(tài)困境是人類(lèi)工業(yè)化歷程中所面臨的新問(wèn)題，這一問(wèn)題一方面構成危機，另一方面又引導著(zhù)人們視閾的擴大。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎上繼續探討人與自然的生態(tài)蘊涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀(guān)念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊涵著(zhù)的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問(wèn)題所延伸的特別的空間。
論文關(guān)鍵詞：實(shí)踐美學(xué)；生態(tài)維度；實(shí)踐本體；生態(tài)觀(guān)念
作為以馬克思主義唯物實(shí)踐觀(guān)為基礎的美學(xué)體系，實(shí)踐美學(xué)內涵著(zhù)闡發(fā)生態(tài)問(wèn)題、拓展生態(tài)維度的思想機理，并將隨著(zhù)代表時(shí)代主流的生態(tài)科學(xué)與觀(guān)念更新自身，在發(fā)展中堅持。當生態(tài)平衡與和諧發(fā)展成為人類(lèi)認識自然的最新成就，成為自然的最高價(jià)值所在和人類(lèi)的最高價(jià)值所在，人類(lèi)第一次能夠跳出生態(tài)之外，以整體的眼光看自然，以他者的視角體驗包括自身在內的自然萬(wàn)物，將審美的視野擴大到不可全見(jiàn)的整體生態(tài)系統。馬克思主義本來(lái)就包含著(zhù)豐富而深刻的生態(tài)美學(xué)思想，其"自然人化"的觀(guān)點(diǎn)、人與自然關(guān)系的雙重性觀(guān)點(diǎn)、人與自然的關(guān)系在現實(shí)性上表現為人與人、人與社會(huì )的關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)、人本主義與自然主義相統一的觀(guān)點(diǎn)等直接與生態(tài)問(wèn)題的探討相關(guān)聯(lián)；其作為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論對于生態(tài)理論的研究更具指導意義。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎上繼續探討人與自然的生態(tài)蘊涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀(guān)念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊涵著(zhù)的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問(wèn)題所延伸的特別的空間。
哲學(xué)本體論是有關(guān)存在及其本原和方式的理論。作為建立在馬克思主義唯物實(shí)踐論基礎之上的體系，實(shí)踐美學(xué)是以人類(lèi)探索改造對象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)的實(shí)踐本體論美學(xué)。眾所周知，大自然是誕生人類(lèi)的本源，而實(shí)踐作為本體的意義在于：它既是人類(lèi)能夠以屬人的方式在自然中存在，以及所面臨的一切問(wèn)題的起點(diǎn)，也是關(guān)于人類(lèi)的一切問(wèn)題得以解決的歸宿，并蔓延至與人類(lèi)有關(guān)的所有現象與過(guò)程。作為對馬克思主義基本原理的闡發(fā)，對馬克思"自然人化"、"自然向人生成"偉大思想的繼承，實(shí)踐美學(xué)內在地具備延伸生態(tài)問(wèn)題的基礎。實(shí)踐本體論與實(shí)踐認識論、實(shí)踐方法論、實(shí)踐價(jià)值觀(guān)、實(shí)踐發(fā)展觀(guān)等有機關(guān)聯(lián)，共同成為生態(tài)維度闡發(fā)的更為直接的的中心。
從實(shí)踐本體論來(lái)講，實(shí)踐美學(xué)充分肯定自然對于人的本源性、先在性，并認為肯定這一先在性是區分唯物主義與唯心主義的判斷標準（特別是劉綱紀先生的《傳統文化、哲學(xué)與美學(xué)》一書(shū)中對此作出過(guò)重點(diǎn)論證）。與生態(tài)中心主義不同，實(shí)踐美學(xué)并沒(méi)有在這一認識的基礎上停滯不前，而是將這一前提性辯證地融合到以人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為起點(diǎn)的實(shí)踐本體之中。將"以物質(zhì)的自然界為基礎的人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐及由此所決定的人的本質(zhì)的歷史發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。"①實(shí)踐美學(xué)認為自從人類(lèi)以制造工具為標志相對獨立于自然，自然界對于人類(lèi)與自身都發(fā)生了一個(gè)本質(zhì)的變化，自然界不再是一個(gè)自在的統一體，人類(lèi)社會(huì )從自然的混沌中分離出來(lái)。自然整體的流變由以往的單一性存在進(jìn)入了與人類(lèi)形成對象性關(guān)系的歷史時(shí)代，人類(lèi)與自然界分離意義上的溝通正式開(kāi)始。人類(lèi)首要的生存內驅力引導人們進(jìn)行自覺(jué)的物質(zhì)生產(chǎn)，靠勞動(dòng)與自然交換獲取生活資料。這一生存發(fā)展的前提確立了自然生態(tài)保護的最基本層次：在生命存在的意義上人類(lèi)能夠通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同自然交流并最終達成一致。在保障人類(lèi)基本生存繁衍需求與條件的基礎上，人類(lèi)必須將自身行為（包括物的生產(chǎn)與自身生產(chǎn)）建立在不破壞自然整體生態(tài)平衡的基礎上，并以此為標準確定人類(lèi)正當需要與非正當需要的范圍，建立以生態(tài)平衡為標準的超越一己目的的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、審美觀(guān)。
就實(shí)踐辯證法而言，馬克思主義實(shí)踐美學(xué)自馬克思恩格斯創(chuàng )建伊始，即以實(shí)踐為本體的現實(shí)性割斷了傳統主客二分對立的臍帶，清除了自然本體與人類(lèi)中心主義的弊端，將二者有機融合、辯證統一。人類(lèi)實(shí)踐將歷史過(guò)程中人與人、人與自然關(guān)系的共振相關(guān)聯(lián)，兩種關(guān)系互為邏輯前提與條件，互為因果與目的，并且在實(shí)踐歷史發(fā)展的過(guò)程中相互促進(jìn)。實(shí)踐美學(xué)從人與社會(huì )與自身之間的實(shí)踐關(guān)系（勞動(dòng)生產(chǎn)作為人類(lèi)的第一實(shí)踐，處理和表現的正是人與自然之間的關(guān)系）來(lái)揭示人與自然的本質(zhì)的深層內涵。這就是說(shuō)，所謂人與自然的生態(tài)危機實(shí)際上乃是人與社會(huì )、人與自身之間的關(guān)系的現實(shí)表現。正如馬克思所言："人們對自然的狹隘關(guān)系制約著(zhù)他們之間的'狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著(zhù)他們對自然界的狹隘的關(guān)系。"②因此，從根本上說(shuō)，正是與三者關(guān)系的綜合才決定了人類(lèi)處境的真正本質(zhì)。當代生態(tài)人文研究，多從自然整體性出發(fā)，洞見(jiàn)人與自然關(guān)系的同一性而忽視人與人關(guān)系的和諧對于生態(tài)和諧的重要性；過(guò)分強調作為價(jià)值觀(guān)的道德的"軟性"作用忽視了政治、經(jīng)濟、技術(shù)模式的"剛性"效力。在追問(wèn)生態(tài)危機的社會(huì )及人性根源，呼喚生態(tài)人格的今天，實(shí)踐美學(xué)這一辯證關(guān)聯(lián)的深層內涵，對于社會(huì )現實(shí)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的深入認識，對于美學(xué)基本理論的生態(tài)化改造，都具有十分重要的理論意義。
從人與自然的辯證發(fā)展觀(guān)來(lái)看，自然界在人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中逐步向人生成，在這一過(guò)程"人類(lèi)創(chuàng )造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng )造人"，③構成人與自然之間相互作用的雙向對象化關(guān)系。④人與自然的對象化關(guān)系隨生產(chǎn)力發(fā)展狀況的不同而不斷發(fā)展變化。奴隸社會(huì )、封建社會(huì )中人依賴(lài)自然求生存，工業(yè)社會(huì )，人類(lèi)逐步建立了以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性，真正意識到自身的獨立地位，在新的意義上開(kāi)始與萬(wàn)物的溝通。但隨即而來(lái)的是單向的"自然人化"導致的生態(tài)危機，正是在對這一危機實(shí)踐根源的探求之中，包含人類(lèi)學(xué)內容的自然界才將其生態(tài)內涵逐步向人們敞開(kāi)。由此可見(jiàn)，自然美的追求、生態(tài)美的論證正是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐達到了一定的自由程度，或者對達到某種自由有了新的實(shí)力之后，新的審美現象的歷史展現。是"人化自然"的辯證內涵經(jīng)歷了"自然的人化"單向過(guò)程之后，其"雙向對象化"內容的全面展開(kāi)，并突出表現為特定生態(tài)時(shí)代的"人的自然化"方向的凸顯。
從實(shí)踐認識論來(lái)看，實(shí)踐喚起了人對外部物質(zhì)世界的意識，形成反思自然與自身的特有能力，即馬克思所言："那些發(fā)展著(zhù)自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己這個(gè)現實(shí)的同時(shí)也改變著(zhù)自己思維和思維的產(chǎn)物。"正是在實(shí)踐發(fā)展的基礎之上思維與存在辯證地同步。與生態(tài)中心主義重點(diǎn)批判工業(yè)社會(huì )對自然的破壞不同，"當馬克思主義的唯物主義指出人只有在改造外部物質(zhì)世界的實(shí)踐過(guò)程中才能認識外部物質(zhì)世界，這時(shí)，它就已經(jīng)徹底打破了這種把人所生活的外部物質(zhì)世界同人改造外部物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)的錯誤觀(guān)念。"⑤人類(lèi)與動(dòng)物不同，能夠兼及任何一個(gè)種的尺度。⑥尺度是人根據客觀(guān)事物本身的規律所總結出來(lái)的測量客觀(guān)事物的標準。生態(tài)觀(guān)念的形成正是人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中對于萬(wàn)物尺度的新認識。在對尺度的對象化認識當中，人類(lèi)通過(guò)直接呈現于他面前的生態(tài)現象反觀(guān)自身、認識自己，在勞動(dòng)中按照生態(tài)的規律，有意識地將自身的生存目的和要求與這一規律性認識相結合，即是人類(lèi)以其主動(dòng)地"自然化"認識、實(shí)現自己的表現。而生態(tài)美感的形成，同樣是人類(lèi)兼及萬(wàn)物的尺度而達到某種自由認識水平的產(chǎn)物。 就實(shí)踐提升為美的自由理想而言，自然孕育人類(lèi)的超然的無(wú)限性與人類(lèi)追求自由理想的潛力相互發(fā)掘（啟示）構成美的追求無(wú)止境。這一以物質(zhì)生產(chǎn)為起點(diǎn)的過(guò)程反復循環(huán)，不斷上升，人們就不斷創(chuàng )造出了更新更美的生活，也不斷創(chuàng )造出更新更美的藝術(shù)。"馬克思說(shuō)得好：只有通過(guò)客觀(guān)上展開(kāi)的人類(lèi)生活的豐富內容，才能使人的主觀(guān)感受性豐富起來(lái)。正是這樣，只有通過(guò)改造社會(huì )、改造自然，使人類(lèi)與自然發(fā)生多方面的豐富關(guān)系。"⑦生態(tài)意識正是人與自然豐富關(guān)系的體現，而在生態(tài)關(guān)系的視閾中，實(shí)踐的自覺(jué)與自由，都離不開(kāi)對對象性前提的遵循和掌握，只有真正認識和遵循生態(tài)規律的終極性?xún)群�，才能真正�?shí)現生態(tài)化實(shí)踐的自覺(jué)。僅僅靠人類(lèi)自身達不到真正的自由，人能夠欣賞整體生態(tài)以至超越一己包容自然整體的生命，正說(shuō)明其自由能力與自由度的提高，說(shuō)明了人與自然共有的無(wú)限。尊重生態(tài)高于人類(lèi)的系統法則，強調對于土地、大自然的熱愛(ài)，并以此追求與自然統一意義上的人性的完善，正是新時(shí)代"天人再合一"的人類(lèi)理想的表達。這一理想與實(shí)踐美學(xué)所追求的人類(lèi)社會(huì )理想完全一致，最終目標都是對于"自由全面發(fā)展的人"的塑造，即馬克思所設想的社會(huì )主義和共產(chǎn)主義的人與自然在社會(huì )實(shí)踐中和諧統一的美好理想的最終實(shí)現。
生態(tài)維度的拓展將以實(shí)踐美學(xué)的邏輯起點(diǎn)、研究對象以及實(shí)踐唯物主義哲學(xué)為基礎，將實(shí)踐本體論、實(shí)踐認識論、實(shí)踐辯論法納入到生態(tài)問(wèn)題研究，探討生態(tài)問(wèn)題的解決以及生態(tài)審美觀(guān)確立的途徑，從生態(tài)問(wèn)題與生態(tài)學(xué)科的啟示出發(fā)追尋審美活動(dòng)自身應具有的生態(tài)特性，實(shí)現生態(tài)觀(guān)念與審美活動(dòng)的原生特性之間的兩極融合。并通過(guò)其生態(tài)維度從另一途徑（人與自然）探索實(shí)踐美學(xué)最終目標--自由全面發(fā)展的每一個(gè)人，這也是生態(tài)人文學(xué)者在人與自然達致和諧的基礎之上所最終關(guān)注的最終對象。
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參考文獻
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[2]參見(jiàn)張玉能.《實(shí)踐的雙向對象化與審美》，《馬克思主義美學(xué)研究》，廣西師范大學(xué)出版社,2001第4輯.
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