公平價(jià)格思想研究的論文
摘要：在西方國家，經(jīng)申世紀到18世紀資本主義生產(chǎn)方式的逐步確立，公平價(jià)格思想大致經(jīng)歷了倫理的“絕對公平”價(jià)格論、調和的“等級公平”價(jià)格論和“利益公平”價(jià)格論三個(gè)階段。
關(guān)鍵詞：公平；價(jià)格；倫理；思想
一、倫理的“絕對公平”價(jià)格思想
在古希臘羅馬時(shí)期，自然經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢。人們生活在基于權利和義務(wù)的道德體系中，就整個(gè)時(shí)代而言，價(jià)格思想具有鮮明的倫理特色，即追求市場(chǎng)交換的絕對公平與公正。古希臘思想家柏拉圖認為，一切形式的渴望所得到的行為，包括獲取利潤的交換行為，都具有潛在的破壞力，必須加以禁止�！霸谝粋�(gè)人承做一種作品時(shí)，法律給他以和賣(mài)者同樣的警告，不要提高價(jià)格而是應索取其所值�！眮喞锸慷嗟略凇秱惱韺W(xué)》中直接論及了交換的正義：“交換不應該比另一方更難以承受，他們之間的契約應該以事物的平等為基礎。給人使用的一件東西的價(jià)值是用特定的價(jià)格來(lái)衡量的。因此，無(wú)論是價(jià)格超過(guò)物品的價(jià)值還是相反，都缺乏所需要的公平�！彼鶕粨Q動(dòng)機將交換活動(dòng)劃分為兩類(lèi)：合理地、恰當地運用物品是滿(mǎn)足自然的需要。如果出于賺錢(qián)的理由來(lái)交換物品，就是次要的、不恰當的運用�！叭绻磺薪粨Q都是非自然的，就很難看出人們是怎樣擁有正義的品質(zhì)的�！痹谒磥�(lái)，公正的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都投有贏(yíng)余或損失，這樣才能與現行的社會(huì )和經(jīng)濟關(guān)系相協(xié)調。羅馬法學(xué)家對價(jià)格形成問(wèn)題進(jìn)行了探討，如法學(xué)家鮑魯斯曾說(shuō)：“在買(mǎi)和賣(mài)中，自然法允許一方以低于事物應有之價(jià)值購買(mǎi)，另一方以高于事物應有之價(jià)值出售，這就是準許任一方哄騙其對方�！睘跗扰乖诳疾旖粨Q行為時(shí)指出：“一個(gè)賣(mài)者用來(lái)宣揚他的商品的講話(huà)，既不能看作是他的聲明也不能看作是他的諾言。但如果他的講話(huà)是為欺騙買(mǎi)者，雖然這不是一種違反其聲明或諾言的行為，卻是一種欺詐行為�！蔽髁_馬帝國崩潰后，支配西歐的是日耳曼民族，其基本經(jīng)濟組織馬爾克是自給自足的公社團體。團體成員間不存在也不容許以利得為目的的交換，這種思想一直持續到基督教產(chǎn)生的早期階段。早期基督教的教義是嚴格遵循耶穌的誡令“愛(ài)人如己——無(wú)論何事，你希望別人怎樣待你，你也要如何待人�！鄙駥W(xué)家巴西爾指出：“愛(ài)鄰如己的人愿意占有的不多于他的鄰人�！闭芰_姆則堅持認為，一個(gè)人的贏(yíng)得必定是另一個(gè)人的損失�！耙驗闆](méi)有人希望取得價(jià)格超過(guò)其所值的商品，所以沒(méi)有人應該試著(zhù)把它賣(mài)得貴于其所值�！眾W古斯丁在《創(chuàng )世紀》的注釋中，把“公平價(jià)格”解釋為商品交換的基本準則�！拔抑烙羞@樣的人，即當購求抄本時(shí)，看見(jiàn)賣(mài)主不知抄本的價(jià)值，而他卻自然而然地給賣(mài)主以公平價(jià)格�！�
總的說(shuō)來(lái)，西方社會(huì )在中世紀前，對價(jià)格問(wèn)題的關(guān)注主要是從個(gè)人行為的道德性出發(fā)，強調市場(chǎng)交易的絕對公平。這種在道德規范下的價(jià)格思想，其根本目的就是要論證自然經(jīng)濟的合理性和有效性，以此證明農業(yè)村社關(guān)系是公正和諧的，進(jìn)而排斥商品經(jīng)濟的運行方式。自11世紀起經(jīng)濟形勢逐漸發(fā)生變化，以市場(chǎng)為導向的生產(chǎn)和分配方式形成了新型的社會(huì )關(guān)系。教會(huì )法學(xué)者不得不屈從世俗，重新考慮公平價(jià)格的決定問(wèn)題。因而。13世紀具有調和色彩的“等級公平”價(jià)格論便登上歷史舞臺，成為中世紀經(jīng)濟思想的一個(gè)代表性觀(guān)點(diǎn)
二、調和的“等級公平”價(jià)格論
隨著(zhù)商品貨幣關(guān)系的擴大，商業(yè)意識和宗教觀(guān)念間的矛盾日趨尖銳。任何人要想在市場(chǎng)經(jīng)濟中求得生存，就必須精明于他人、勝過(guò)他人，人與人之間是對手而不是兄弟，道德兩難成為社會(huì )轉型階段的重要因素。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀的宗教辯論，出現了商業(yè)經(jīng)營(yíng)和教會(huì )教規相互調和的趨勢。托馬斯。阿奎那的“等級公平”價(jià)格思想便成為這種調和論的代表。
阿奎那繼承了前人的思想，把公平價(jià)格歸結為與商品的真正價(jià)值相符的價(jià)格�！皟r(jià)格是商品本身的一種本質(zhì)特征……無(wú)論把一件物品賣(mài)得貴于它的價(jià)值或隱瞞所出售的物品的缺點(diǎn)，都屬于欺騙行為，從而也破壞了公平價(jià)格�！比欢�，社會(huì )現實(shí)的變化促使阿奎那關(guān)注人們生活中不斷增長(cháng)的市場(chǎng)取向。他以經(jīng)驗事實(shí)為依據，把公平價(jià)格定義為與產(chǎn)品的必要成本相等的價(jià)格�！霸诓淮嬖趬艛嗪褪袌�(chǎng)控制的情況下，售賣(mài)者間的競爭將使市場(chǎng)保持這樣的價(jià)格水平，即僅僅收回生產(chǎn)成本和實(shí)現正常利潤的價(jià)格水平。生產(chǎn)成本要足以維持工人的生存費用，包括維持家庭生活費用、教育和獲取必要技能的費用。如果向工人支付的生活費用過(guò)少，工人的人口數量將會(huì )下降，市場(chǎng)供給將會(huì )下降，價(jià)格將會(huì )上升，直到必要的勞動(dòng)力得到了再生產(chǎn)為止。如果利潤太低則難以保證交易者去提供為購買(mǎi)者所需要的足夠數量的商品，同樣的過(guò)程將會(huì )發(fā)生�！边@種公平價(jià)格類(lèi)似于現代經(jīng)濟學(xué)中完全競爭條件下的長(cháng)期市場(chǎng)價(jià)格，具有一定的合理性。作為封建主和神權政治的代言人，阿奎那又從等級制觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，把公平價(jià)格看成是一個(gè)主觀(guān)范疇，由物品的效用來(lái)決定�！拔锲返墓絻r(jià)格不是絕對固定的，而是要取決于某種評價(jià)�！沙鲑u(mài)的物品的價(jià)格，不是取決于它們在自然界中的地位，而是取決于它們對人的用處�！蔽锲返馁u(mài)價(jià)比它的價(jià)值“稍微多一點(diǎn)或稍微少一點(diǎn)，并不算是破壞公平所要求的均等�！薄肮絻r(jià)格是在特定地點(diǎn)和特定時(shí)間占支配地位的現時(shí)價(jià)格，由公正的人的`估計決定�！边@樣，同一種商品由各個(gè)等級按照不同的價(jià)格出售也被看作是公平的，從而說(shuō)明封建貴族和教會(huì )有權攫取額外收入。為調和以上三種價(jià)格思想的矛盾，阿奎那采取折中的態(tài)度，為商業(yè)利潤正名�！袄麧櫦炔辉撟l責也不該贊美，在道德上它是中性的�！怖旧聿⒉话魏斡泻Φ幕蜻`反道德的事情。因此，它也有可能轉向某種誠實(shí)或必要的目標�！�
如果物品“對一方有利益而對另一方有損失，比如一個(gè)人急需某種物品，而另一個(gè)人失掉這件物品就有損失的話(huà)”，那么，賣(mài)主就有權把物品賣(mài)得貴于它的價(jià)值。因為“公平價(jià)格不僅根據所出賣(mài)的物品來(lái)決定，而且還根據由于出賣(mài)所給賣(mài)主的損失來(lái)決定�！薄叭绻皇鞘褂迷p術(shù)，賣(mài)者以高于價(jià)值的價(jià)格出售，或買(mǎi)者以低于價(jià)值的價(jià)格購進(jìn)，均是不違法的，唯在高或低失之過(guò)甚時(shí)，則按法律可以要求償還。而且所謂公正的價(jià)格不能以精確數字決定，只是一種估計，稍有增減也無(wú)損于正義，交易上的正義只要求以現實(shí)之均等為主�！边@種調和的公平價(jià)格論，允許價(jià)格圍繞其所值有所上下波動(dòng)，在滿(mǎn)足社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展需要的同時(shí)，又將價(jià)格歸之于主觀(guān)因素，保證賣(mài)主有“相當于他的等級地位的生活條件”。因此，盡管它由于歷史的、階級的局限性，但它仍不適為一個(gè)純科學(xué)性質(zhì)的運作理論。
從中世紀起，實(shí)物主義的個(gè)人行為得到教會(huì )的認可，人們按照自我的決斷在市場(chǎng)中沉浮，但道德問(wèn)題依然存在。在個(gè)人主義的、競爭的、不斷變化的市場(chǎng)體系中，產(chǎn)生有序的社會(huì )關(guān)系的原則是什么?于是，市場(chǎng)體系自動(dòng)運營(yíng)和自我調節的思想在18世紀興起，亞當，斯密給予了這種思想最有力的表述。
三、“利益公平”價(jià)格論
從15世紀末開(kāi)始，西歐封建制度進(jìn)入瓦解時(shí)期，中世紀的社會(huì )特征消失，每個(gè)人都在弱肉強食中追求私利。這種轉變提出了一個(gè)新經(jīng)濟秩序下的道德問(wèn)題，即個(gè)人利益能否與社會(huì )利益和諧一致，它也促使價(jià)格分析從“等級公平”論轉向“利益公平”論。
關(guān)于個(gè)人利益可以促進(jìn)公共利益的觀(guān)點(diǎn)，在人類(lèi)學(xué)術(shù)史上并非沒(méi)有先例。早在4世紀，神父約翰�？藚嗡魉雇芯驮f(shuō)：“為自己的利益而工作同為別人的利益而工作是緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有哪個(gè)工人不生產(chǎn)出滿(mǎn)足別人需要的某種東西而能得到自己的工資�！痹�17世紀。其有關(guān)思想再度出現，皮埃爾·尼科爾在《道德論文集》中指出“文明的自私”與慈善活動(dòng)產(chǎn)生的效果完全相同。沙夫茲伯利第三伯爵認為，人是賦有“道德感”的，它使人能在利已和利他之間建立一種完美的平衡�！案鶕饺死婧兔總�(gè)人的作用，導向了普遍的利益�！�18世紀20年代，坎提隆在其著(zhù)作《商業(yè)本質(zhì)通論》中提出類(lèi)似于現代經(jīng)濟學(xué)的一般均衡思想。他認為在自由競爭的市場(chǎng)體系中，交易者的理性私利可以形成價(jià)格和交易量的協(xié)調與均衡，人類(lèi)的理性可以使經(jīng)濟有序化。18世紀晚期，亞當。斯密在廣泛吸收前人研究成果的基礎上提出了“自然自由體系論”。
在自然自由體系論中，斯密充分肯定了利己主義是經(jīng)濟生活中自然的和正當的原動(dòng)力的觀(guān)點(diǎn)�！拔覐膩�(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿易的人做了多少好事。事實(shí)上，這種裝模作樣的神態(tài)在商人中間并不普遍，用不著(zhù)多費唇舌去勸阻他們�！薄拔覀兠刻焖璧氖澄锖惋嬃�，不是出自屠戶(hù)、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算�！雰H僅依賴(lài)他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對他們自己有利的，他要達到的目的就容易得多了�！痹谏唐方粨Q中，“一般說(shuō)來(lái)，每個(gè)人既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己在什么程度上促進(jìn)了公共利益……他只是盤(pán)算自己的安全；在這場(chǎng)合像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著(zhù)一只看不見(jiàn)的手的引導，去盡力達到一個(gè)并非他本意想要達到的目的。但并不因為事非出于本意，就對社會(huì )有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì )利益�！痹谒姑芸磥�(lái)，每個(gè)為自己利益打算的人不能不顧及其他為自己打算的人的利益，從而自然而然地產(chǎn)生相互和共同的利益。這樣，市場(chǎng)交換就是一個(gè)雙贏(yíng)的過(guò)程，買(mǎi)賣(mài)雙方從利己目的出發(fā)進(jìn)行交換，交換的結果變得更好。由此，斯密提出市場(chǎng)體系自我調節的“自然價(jià)格”思想�！爱斒袌�(chǎng)中的商品數量低于人們愿意支付的有效需求時(shí)……，人們需要的商品數量得不到供給……，就會(huì )有人愿意增大供給。在他們之間就會(huì )展開(kāi)競爭，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì )升高……。當市場(chǎng)中的商品數量超過(guò)有效需求時(shí)，商品就無(wú)法全部售給那些想按照地租、工資和利潤之和的價(jià)格購買(mǎi)的人們，情況就會(huì )發(fā)生變化，市場(chǎng)價(jià)格將下降……。如果市場(chǎng)上這種商品量不多不少，恰夠供給它的有效需求，市場(chǎng)價(jià)格便和自然價(jià)格完全相同，或大致相同。所以，自然價(jià)格就是中心價(jià)格，所有商品的價(jià)格都圍繞這一價(jià)格波動(dòng)。有時(shí)一些偶發(fā)事件會(huì )使價(jià)格高于自然價(jià)格，有時(shí)會(huì )低于自然價(jià)格，但它總是持續、不斷地趨向中心價(jià)格即自然價(jià)格。市場(chǎng)中的全部產(chǎn)品同樣按照這樣的機制與有效需求相吻合，就會(huì )達到充裕的商品供給，既不多也不少，恰好與需求相等�！笨梢�(jiàn)，自然價(jià)格不僅是商品價(jià)格不斷趨近的中心，也是市場(chǎng)行為中各種動(dòng)機經(jīng)過(guò)細致平衡，最終實(shí)現利益相等的結果。
在斯密的論證中，自由社會(huì )的利己形成有序的市場(chǎng)競爭，不僅可以實(shí)現個(gè)人利益的最大化，而且可以達到社會(huì )整體利益的最大化�？傊�，早期學(xué)者所面臨的道德困境在斯密的分析中的得到解決�！皝啴�，斯密的天才閃光點(diǎn)在于他認識到，在買(mǎi)者與賣(mài)者之間的資源交易中——簡(jiǎn)單地說(shuō)就是在自由市場(chǎng)上——出現的價(jià)格能夠協(xié)調千百萬(wàn)人的活動(dòng)。人們各自謀求自身利益，卻能使每一個(gè)人都得益�！笔兰o末20世紀初，資本主義生產(chǎn)方式已確立。新經(jīng)濟倫理不再需要宗教的認可和支持，成為人們普遍的生活方式。經(jīng)濟學(xué)家在馬歇爾局部均衡價(jià)格論的基礎上進(jìn)一步提出了一般均衡價(jià)格論，他們關(guān)注的熱點(diǎn)已不是公平價(jià)格及它是怎樣形成的，而是關(guān)注怎樣實(shí)現均衡和逼近均衡狀態(tài)。價(jià)格理論的這種替代，實(shí)際上是從回答為什么要選擇一種價(jià)格制度向怎樣運用該種價(jià)格制度轉換。
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