中職語(yǔ)文閱讀教學(xué)中人文教育的滲透論文
一、人文教育的內涵、目的和意義
簡(jiǎn)單地說(shuō)，人文教育就是人文精神在教育中的滲透和體現。它的核心和實(shí)質(zhì)在于人文精神。其最重要功能是“教人做人”。主要目的和任務(wù)卻有著(zhù)與時(shí)俱進(jìn)的特征。具體顯現在以下幾點(diǎn)：首先，喚醒人的個(gè)性解放和自覺(jué)性。德國斯普朗格說(shuō)過(guò)：“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在�！逼浯�，抵御物質(zhì)主義影響，提供人文精神導向。由于受西方文化、流俗文化和物質(zhì)主義等因素的影響，現代學(xué)生尤其是中職生在人本精神與教育等方面正面臨著(zhù)嚴峻的挑戰；而人文教育既能為個(gè)人提供正確的價(jià)值理念，又能為社會(huì )提供正確的人文精神導向。再次，克服智育至上的教育缺失，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。中職教育多被“市場(chǎng)”和“就業(yè)”牽著(zhù)鼻子，普遍存在“重專(zhuān)業(yè)教學(xué)，輕文化課程”現象，對于人文教育更是“高高舉起、輕輕放下”。只有克服唯智育教育，把以人文精神為主的非智力與智力教育并行發(fā)展，才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)人的總體生存。最后，凝聚民族精神，提高國民綜合素質(zhì)。當今發(fā)展特別強調“軟實(shí)力”，就是指文化和精神的力量。作為核心生產(chǎn)力的締造者和“心靈塑造者”，學(xué)校及其教師更應具有大局意識和長(cháng)遠眼光，把對學(xué)生的人文教育擺上應有的高度和位置來(lái)認真對待。而極具人文性特征的語(yǔ)文學(xué)科更應當義不容辭、盡職盡責。
二、對中職語(yǔ)文閱讀與人文教育的實(shí)踐性思考
�。ㄒ唬┥庾R教育
中職語(yǔ)文教材中蘊含著(zhù)豐富博大的生命意識。比如《假如給我三天光明》一文中飽含了對個(gè)體生命意義和價(jià)值的努力追尋；而《鄧稼先》一文，則充分體現了“把個(gè)人生命與祖國命運相融合，并滿(mǎn)懷民族自豪感的無(wú)私赤子之情”。再如《寂靜的春天》一文，既表達了對人類(lèi)破壞自然的有力批判，又體現了對自然法則的理性張揚；而《我與地壇》則警示著(zhù)“死是一件不必急于求成的事，是一個(gè)必然會(huì )降臨的節日”，就是在教育人們應珍視生命，如何思考一種更好的活法。所有這些，都是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中強調生命意識教育的豐富元素。
�。ǘ┴熑闻c愛(ài)的意識教育
責任意識教育主要包括對個(gè)人、對家庭和對社會(huì )等方面的責任，側重在于強調社會(huì )責任意識，就是在于把建功立業(yè)作為自身追求的崇高境界。這與自古以來(lái)的“修身、齊家、治國、平天下”既有聯(lián)系又有著(zhù)本質(zhì)性區別。比如：《鄒忌諷齊王納諫》中的主人翁，勸喻雖然委婉，內中卻充滿(mǎn)了不計個(gè)人得失、忠君愛(ài)國的精神品質(zhì)；《六國論》一文中的蘇洵，奉勸北宋朝廷以史為鑒，“不應茍且偷安，而當竭力御侮”；而《左忠毅公軼事》和《永遇樂(lè )京口北固亭懷古》等，則反映了“匹夫之死、忠于社稷”的責任意識。人常言“大愛(ài)無(wú)聲，真愛(ài)無(wú)形�！敝T如《夢(mèng)和淚》《鄧稼先》等文章，那些舍己為人、為國為民的真愛(ài)與大愛(ài)能夠震人心魄、蕩滌靈魂，確是人文教育的美妙教材。
�。ㄈ├硐肱c意志的教育
“自古雄才有磨難，從來(lái)紈绔少偉男”“人類(lèi)的幸福和歡樂(lè )在于奮斗，而最有價(jià)值的.是為理想而奮斗�！睂τ趯W(xué)生而言，理想與意志是健康成長(cháng)中極其重要的非智力因素，而且兩者之間存在著(zhù)相輔相成的密切關(guān)系：人沒(méi)有理想是不行的，但實(shí)現理想之路不可能一帆風(fēng)順，若缺失相應的意志教育，不是空有理想，就會(huì )半途而廢�，F代學(xué)生大多成長(cháng)于優(yōu)越環(huán)境，普遍帶有“90后”“00后”的時(shí)代特質(zhì)，特別是職校生天生患有“理想意志欠缺癥”，更加需要對他們注重“精神扶貧”和“意志補鈣”。如《過(guò)萬(wàn)重山漫想》充分贊揚了那些在不同領(lǐng)域不畏艱險、勇攀高峰、不屈不撓、敢為人先的精神意志；《回憶魯迅先生》中的魯迅，為寫(xiě)作常常工作到凌晨等，都可從中贏(yíng)得潛移默化的教育效應。
�。ㄋ模⿲徝酪庾R教育
有識之士皆重視審美方面的人文教育。早在“五四”新文化運動(dòng)期間，蔡元培提出“以美育代宗教”，積極倡導把美育作為一種非常重要的世界觀(guān)教育活動(dòng)。呂叔湘先生進(jìn)一步強調指出：“語(yǔ)文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)�！边@就意味著(zhù)語(yǔ)文課程蘊藏著(zhù)豐富多元的美育功能。如《赤壁賦》中，既可讓學(xué)生領(lǐng)略自然河山的壯美氣勢，又能從中欣賞到人的精神風(fēng)貌和力量之美。再如《品質(zhì)》《邊城》和《我所敬仰的蔡元培先生》之類(lèi)的閱讀教學(xué)活動(dòng)，更能讓學(xué)生從中感受到人物的高尚純潔之美�？傊�，如何開(kāi)展人文教育與引導是語(yǔ)文課程教學(xué)的應有之義，這既是業(yè)務(wù)能力水平的反映，也是對師德師風(fēng)和責任意識的考量標準。
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