試談審美教育在認知教育中的作用論文
摘要：本文主要從文學(xué)藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)角度，結合美學(xué)，以審美教育提高學(xué)生的感受力、觀(guān)察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng )造力六方面去論述審美教育在認知教育中的作用。作為教師，應充分認識到審美育的重要性，充分發(fā)揮審美的功能，提高學(xué)生的認知能力，培養高素質(zhì)的人才。從而使人們更進(jìn)一步認識審美教育的重要性。
關(guān)鍵詞：感受力；觀(guān)察力：記憶力：想象力；思維力
美國著(zhù)名教育家艾德勒教授，曾設想了20世紀末基礎教育的課程結構模式，他特別強調設置“美育”課程，以提高學(xué)生對人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)作品的觀(guān)察力、理解力、鑒賞力，最大限度地拓展兒童智力活動(dòng)的廣闊空間。美育與其他認知教育不同，其他教育要求學(xué)生集中注意力，強制學(xué)習。美育則是讓學(xué)生在觀(guān)察、感知、體驗中不知不覺(jué)學(xué)到知識，發(fā)展學(xué)生的智力，具有很強的趣味性。智力是認知能力的綜合體現，主要包括：感受力、觀(guān)察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng )造力等，思維能力和創(chuàng )造力為核心。美育過(guò)程，實(shí)際上就是發(fā)展和提高各種認知能力，形成完整的智力結構的過(guò)程。美育對學(xué)生認知教育的促進(jìn)主要體現在以下六個(gè)方面：
一、發(fā)展和提高學(xué)生的感受力
美育有助于人的感知能力的提高，進(jìn)而擴大和深化學(xué)生對于客觀(guān)世界的認識。感知能力即人的感受力，人的認知能力與的高低與他的感受力的高低有密切聯(lián)系。缺乏足夠的感性材料，抽象思維活動(dòng)就不能進(jìn)行，就無(wú)法認識事物的本質(zhì)規律，更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng )造。因此學(xué)生認識客觀(guān)世界、獲取文化知識不僅要依賴(lài)于各門(mén)理論學(xué)科，更需要借助于藝術(shù)。通過(guò)生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，喚起代人們對美的向往和求知的渴望，以愉悅的心態(tài)、理智的情感去感受這些審美意象，從而獲取有關(guān)歷史與現實(shí)、社會(huì )與人生的種種認識。古人說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路�！币簿褪窃黾游覀兊母行圆牧�。在文學(xué)史中，東漢時(shí)期班固的《三都賦》引起了“洛陽(yáng)紙貴”的美喻。宋代，柳永創(chuàng )造了大量的市井內容的慢詞，史書(shū)上記載，凡是有水井的地方，便能聽(tīng)到有人吟唱柳永的詞。由此可見(jiàn)，文學(xué)的感受力是多強。在中國畫(huà)中，“黃家富貴，徐熙野逸”也有著(zhù)迥然不同的審美情趣。馬克思在談到英國的現實(shí)主義作家狄更斯時(shí)也曾說(shuō)過(guò)：“現代英國的一派出色的小說(shuō)家，以他們那明白曉暢和令人感動(dòng)的描寫(xiě)，向世界揭示了政治和社會(huì )的真理，比起政治家和道德家合起來(lái)所作的還多�！蔽逅臅r(shí)期，胡適創(chuàng )導的文學(xué)改良運動(dòng)并寫(xiě)了一首詩(shī)《黃蝴蝶》，現在讀起來(lái)感到可笑，但這是中國第一首白話(huà)詩(shī)，在當時(shí)是一個(gè)壯舉�！都t與黑》這部小說(shuō)揭示了新興事物“資產(chǎn)階級”向“封建貴族”的挑戰。巴爾扎克的《高老頭》揭示了“資本主義”這一新興階級的資本積累的骯臟史。魯迅的《阿Q正傳》中的主人公阿Q，讓我們在這個(gè)愚昧、可笑的人物形象中深深感受到辛亥革命的不徹底性。這種真實(shí)不只是文學(xué)上的，感受也不只停留在文字的表面。
二、發(fā)展和提高學(xué)生的觀(guān)察力
觀(guān)察是一種有目的、有計劃、有思維活動(dòng)的高級形式的感知過(guò)程。觀(guān)察力是指人們通過(guò)觀(guān)察、感覺(jué)和知覺(jué)，使自己內在的知識同外部的知覺(jué)表象聯(lián)系起來(lái)，從而達到認識客觀(guān)世界的一種能力，具有很大的個(gè)性特點(diǎn)。不同的人對事物的觀(guān)察能力是不同，除了先天的賦予外，后天的訓練也很重要。一個(gè)老工人，能分辯毫米之間的區別：藝術(shù)家對美的東西特別的.敏銳。這都是后天的訓練的結果。美育是一種培養、發(fā)展和提高學(xué)生觀(guān)察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)和音樂(lè )不但具有娛樂(lè )和消遣的功能，而且是指導學(xué)生觀(guān)察事物，提高學(xué)生的觀(guān)察能力的一個(gè)重要途徑。
在西方，古時(shí)人類(lèi)的悲劇被認為是神的戲弄，中世紀認為是命運產(chǎn)生的悲劇。叔本華把悲劇引到“床第間”的悲劇。讓人們把觀(guān)察目光注意到日常生活，產(chǎn)生了尤利庫斯《禿頭歌女》，波得萊爾的《罪惡之花》，以及被恩格斯稱(chēng)為“丑得如此精美”的羅丹的雕塑《老妓》，杜尚根據他的“存在就是藝術(shù)”把一個(gè)小便器送入藝術(shù)展覽，稱(chēng)之為《泉》。這些藝術(shù)家的創(chuàng )作都是源于對生活的細致觀(guān)察和思索。車(chē)尼爾雪夫斯基提出“美在生活”的命題就是讓我們用敏銳的觀(guān)察力發(fā)現生活中的美。通過(guò)美育發(fā)展學(xué)生的觀(guān)察力，從而進(jìn)一步提高了學(xué)生的認知能力。
三、發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力
人類(lèi)的認識過(guò)程是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程，這是人與動(dòng)物的區別。人類(lèi)的進(jìn)步就是一個(gè)經(jīng)驗積累的過(guò)程，也是一個(gè)記憶的過(guò)程。記憶在這過(guò)程起了重要的作用。記憶是通過(guò)識記、保持、再現或再認等方式，在人們頭腦中積累和保存個(gè)體經(jīng)驗的心理過(guò)程。記憶力是指把感知過(guò)的事物，思考過(guò)的問(wèn)題，體驗過(guò)的情感或從事過(guò)的活動(dòng)在頭腦中貯存起來(lái)并在現出來(lái)的能力。藝術(shù)家的知識結構，情感體驗都要靠記憶力把它們儲存起來(lái)，在創(chuàng )作時(shí)再把它取出�？茖W(xué)家的發(fā)明創(chuàng )造也不例外。弗洛依德的“靈感來(lái)于無(wú)意識”其實(shí)是個(gè)體的知識經(jīng)驗的積累，對于一些問(wèn)題百思不得其解，最后在無(wú)意識中被意識到。沒(méi)有記憶，感知就不會(huì )有任何的痕跡，智力也就不可能得以發(fā)展。記憶可分為詞語(yǔ)邏輯記憶、形象記憶、情緒記憶和運動(dòng)記憶。學(xué)校中的智育一般著(zhù)重于強化學(xué)生對概念、數學(xué)、命題、邏輯推理方面的語(yǔ)詞性記憶，而審美教育則可以利用具體可感的藝術(shù)形象，培養和訓練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。實(shí)踐證明，美育有助于通過(guò)培養學(xué)生的記憶力而促進(jìn)認知教育得到進(jìn)一步的發(fā)展。
四、發(fā)展學(xué)生的想象力
想象力是指在人腦中對以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造形成新的形象的能力。拿破侖曾說(shuō)過(guò)：“想象支配著(zhù)整個(gè)世界”。愛(ài)因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著(zhù)世界的一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。在遠古時(shí)期，我國大量的神話(huà)傳說(shuō)就是想象力的產(chǎn)物。如：女蝸補天，大禹治水，共工刑天以舞等，都是人們想象中的產(chǎn)物。宋代的文人繪畫(huà)，如蘇軾的赤竹，是作者賦予它人的品格，使它具有新的意義，是想象力的杰作。在閩西流傳的民謠中有一首：“出門(mén)見(jiàn)到樹(shù)纏藤，入山見(jiàn)藤纏樹(shù)；樹(shù)死藤生，纏到死；藤死樹(shù)生，死也纏�！比绱素S富的想象力，把愛(ài)情堅貞的描寫(xiě)卻是如此的深刻。在文學(xué)作品中也有許多大量充滿(mǎn)神奇想象力的作品，如但丁的《神曲》對地獄的描寫(xiě)，郭沫若詩(shī)集《鳳凰般涅》：在小說(shuō)中，西方的《浮世德》，中國的《西游記》等，不勝枚舉。
藝術(shù)品給讀者提供的只上一個(gè)想象的框架，讀者讀解藝術(shù)品的時(shí)候往往根據自己的知識結構和人生體驗去理解它，所以一千個(gè)讀者就有一千個(gè)“哈姆雷特”�，F代科學(xué)揭示：想象是人類(lèi)頭腦的特殊功能，是人類(lèi)所特有的把自己的知覺(jué)表象與所感知的知覺(jué)表象重新組合從而形成新的知覺(jué)表象的過(guò)程。想象力使人們“視通萬(wàn)里，思接千載”，開(kāi)拓未來(lái)的“神奇的魔杖”。
五、發(fā)展和提學(xué)生的思維力
思維是一種探索和發(fā)現新事物的心理過(guò)程，包含具象思維和抽象思維。審美教育往往是具象思維，但它離不開(kāi)思維的抽象化。一個(gè)由現象到本質(zhì)的一個(gè)過(guò)程，它揭示事物的本質(zhì)內部聯(lián)系，預見(jiàn)和推知事物的發(fā)展方向與趨勢，是認識的高級形式。所謂思維能力和創(chuàng )造性思維是指將現有的知識，經(jīng)過(guò)分析和綜合、判斷和推理、抽象和概括等思維活動(dòng)作出新結論的能力。
在我國的詩(shī)詞中，許多把具體形象運用抽象化的方法�！奥浠ㄈ霜毩�，微雨燕雙飛”從“落花”、“人”、“微雨”、“雙燕”這些具體形象描繪了一個(gè)春愁的心境，而且通過(guò)人的“獨”和“燕”的“雙”使人倍感孤獨，使愁更為強烈。晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)”，從字里行間滲透出淡淡的不可言語(yǔ)的憨思。我國《詩(shī)經(jīng)》的“比、興”手法就是具體事物到具體事物之間的聯(lián)想。
白居易的《長(cháng)恨歌》“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連里枝”也是用“比翼鳥(niǎo)”“連里技”比喻楊貴妃與李玄宗的愛(ài)情。
在現代波普藝術(shù)里，《瑪麗蓮·夢(mèng)露》這一作品時(shí)使我們通過(guò)這作品的本身形象，想到瑪麗蓮·夢(mèng)露這一電影明星，她的生活，她對在當時(shí)的社會(huì )的影響等，這都要要通過(guò)我們的思維讀解它。
在我們帶領(lǐng)學(xué)生欣賞這些作品時(shí)，引導學(xué)生去思索，增加學(xué)生的知識，發(fā)展了學(xué)生的思維力，增進(jìn)學(xué)生的認知能力。
六、發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng )連力
審美教育就是培養學(xué)生的獨特的審美個(gè)性和創(chuàng )造性。西方解釋學(xué)這樣表述：“伽達默爾以哲學(xué)和科學(xué)有許多新發(fā)現證明，一切對作品本來(lái)意義的重建都是不可能的，既使是作品的意義被再造，也不再是原來(lái)的意義。就像那些按照原來(lái)的條件重恢的古建筑不再是原來(lái)的建筑一樣。既然如些，解釋學(xué)追求的東西就不應該是恢復作者的原意，而是作者原初的視野與讀者的視野融合和對后形成的新東兩�！�
審美教育培莽學(xué)生的創(chuàng )造精神，提高學(xué)生的創(chuàng )造能力，足以發(fā)展學(xué)生認知能力為最終目的。而美育通常是人們新穎活潑的獨創(chuàng )精神的“契機”。
審美教育對學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的融匯與促進(jìn)作用，有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，使學(xué)生增強感受力、培養學(xué)生蕊察力、提高學(xué)生的記憶力、想象力、思維力和創(chuàng )造力。從而提商學(xué)生的認知能力，把審美與道德教育相結合，思想分析與藝術(shù)鑒賞相結合，情緒體驗與邏輯思維相結合，使學(xué)生積極參與審美活動(dòng)，培養審美情趣，成為一名德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)的人材。
審美教育是學(xué)校教育乃至整個(gè)社會(huì )教育的重要組成不分。然而也是各級各類(lèi)學(xué)校教育教學(xué)工作的薄弱環(huán)節。審美教育是一個(gè)復雜的系統工程，需要全社會(huì )高度重視，遵循教育規律，形成教育合力。增強審美教育，在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)，欣賞者的藝術(shù)情趣和生活情趣也受到了影響，從而受到教育，正如馬克思所說(shuō)，“藝術(shù)對象創(chuàng )造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾�！痹谶@個(gè)意義上審美的教育功能、意義就不言而喻了。
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