鄉村教育運動(dòng)的再認識論文
[摘要]二十世紀二三十年代，鄉村教育派主張鄉村教育是立國之本，積極開(kāi)展了旨在從教育農民著(zhù)手、改進(jìn)鄉村經(jīng)濟、推進(jìn)鄉村社會(huì )整體建設的鄉村教育運動(dòng)，這是中國近現代教育重心由城市向鄉村轉移的一次重大探索，其經(jīng)驗對當前我國農村教育的發(fā)展仍有切實(shí)意義。
[關(guān)鍵詞]鄉村教育運動(dòng)；鄉村建設；農村教育
一、教育視角的鄉村轉向
“五四”新文化運動(dòng)時(shí)期，杜威的實(shí)用主義教育思想得以廣泛傳播，這不僅為中國現代教育的發(fā)展指出了一條實(shí)驗主義的改革道路，與此同時(shí)，知識引導生活以及教育改造社會(huì )的進(jìn)步主義思想也逐漸深人人心。在中國的學(xué)術(shù)講演中，杜威強調教育“是要人人受著(zhù)切己的教育”，是國民人人所應享受的平等教育，而非“貴族階級式的有特殊勢力的人的教育”，中國應當實(shí)行平民教育，以“養成一般人民有知識、有能力及有自動(dòng)、自思、自立的精神”。杜威的平民教育主張多與傳統儒家“有教無(wú)類(lèi)”的教育平等思想相契合，推動(dòng)了近代以來(lái)中國國民性改造思潮的進(jìn)一步發(fā)展，當時(shí)占全國總人口85%以上的鄉村社會(huì )的教育問(wèn)題，在“五四”前后開(kāi)始為更多的人所關(guān)注。
但是，當時(shí)有限的“鄉村教育已經(jīng)破產(chǎn)”，余家菊在《中華教育界》(1919)的文章里如是斷言。1921年，陶行知在《師范教育之新趨勢》中也指出:中國以農立國，鄉村占8500，城市占1500，六千萬(wàn)人居城，三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)人居鄉，而鄉村學(xué)校卻僅占全國學(xué)�？倲档�1000,“鄉村教育不發(fā)達，可謂已達到極點(diǎn)”。這是因為“中國鄉村教育走錯了路!他教人離開(kāi)鄉下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林;他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農;他教人分利不生利;他教農夫子弟變成書(shū)呆子;他教富的變窮，窮的變得格外窮;他教強的變弱，弱的變得格外弱�！边@種“走錯了路”的鄉村教育不僅是無(wú)用的教育，胃‘軟手軟腳病”(不會(huì )動(dòng)手的知識分子)和“呆頭呆腦病”(不會(huì )用腦的體力勞動(dòng)者)兩種流行病的病因，而且造成了鄉村的學(xué)�；膹U、農民愚昧，直至鄉村社會(huì )在政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展方面的嚴重滯后。鄉村社會(huì )的破敗衰落不僅使我國工業(yè)的現代發(fā)展，有失去原料供應以及有效勞動(dòng)力的可能，也將嚴重動(dòng)搖國家和社會(huì )現代化發(fā)展的根基，欲救中國必先要救中國之農村和農民，“到鄉村去”、“到民間去”逐漸成為當時(shí)社會(huì )改革的基本共識�！敖ㄔO適合鄉村實(shí)際生活的活教育”、“塑造新的鄉村社會(huì )”也因此成為這一時(shí)期諸多教育改革家們的不二選擇。正如晏陽(yáng)初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中指出的:“我們內受?chē)夜逃形幕奶沼�，外受世界共通新潮的教訓，自覺(jué)欲盡修齊治平的責任，舍抱定‘除文盲作新民’的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無(wú)根本良謀�！�
二十世紀的二三十年代間，陶行知、黃炎培、晏陽(yáng)初、梁漱溟等鄉村教育派，就在實(shí)地調查和研究農民群體的生存現狀及教育現狀的基礎上，積極組織和領(lǐng)導各社會(huì )團體、社會(huì )組織、實(shí)事求是地科學(xué)規劃，創(chuàng )造性地開(kāi)展了劃區鄉村教育實(shí)驗的推進(jìn)運動(dòng)。其間，陶行知的曉莊師范最具里程碑式的意義。他從1926年底開(kāi)始，自籌經(jīng)費，在南京郊區的曉莊買(mǎi)了10里荒山、200畝墳地，作為“活的鄉村師范”的校址。1927年3月，曉莊招收了13名甘愿為農民“燒心香”的首批師范生。陶行知和學(xué)員一起，住牛棚，挑大糞，“和馬牛羊雞犬泵做朋友，對稻粱寂麥櫻下功夫”，曉莊師范以完全不同于傳統師范學(xué)校的新形象，成為了當時(shí)全國鄉村教育運動(dòng)的中心。以晏陽(yáng)初為總干事的中華平民教育促進(jìn)總會(huì )，在1926年8月，選擇河北定縣作為試驗區，開(kāi)展鄉村平民教育實(shí)驗，效果也很顯著(zhù)。他們用學(xué)校式、社會(huì )式及家庭式等“三大方式”，進(jìn)行生計、文化、衛生、公民等“四大教育”，以救治農民貧、愚、弱、私的“四大疾病”，目的就在實(shí)現農村社會(huì )在政治、教育、經(jīng)濟、自衛、衛生和禮俗等方面的“六大建設”。其他影響較大的實(shí)驗區有:黃炎培領(lǐng)導中華職業(yè)教育社辦理的江蘇昆山徐公橋實(shí)驗區，梁漱溟在山東荷澤、鄒平的鄉村建設實(shí)驗區，江蘇省教育學(xué)院研究部創(chuàng )辦的無(wú)錫惠北、北夏試驗區，燕京大學(xué)農村建設科的北平清河試驗區等。
據美國學(xué)者拉穆利統計，到1934年，中國從事各種鄉村教育實(shí)驗的團體達691個(gè)，據臺灣學(xué)者楊愚春統計，1925年至1934年中國各類(lèi)鄉村教育實(shí)驗區則達63處之多。從歷史地位和教育貢獻上看，這場(chǎng)規模宏大的鄉村教育改革運動(dòng)，不僅是我國教育現代化的早期發(fā)展史上一次大規模的教育下移民間社會(huì )的努力，也是中國近現代教育改革的重心由城市向鄉村社會(huì )轉移的重要標志，其間也隱含著(zhù)城市、鄉村在教育現代化視野中一體化的基本思路。
二、主要思想和舉措
大大小小的教育試驗區，在推進(jìn)所在區域鄉村社會(huì )生活的改造和發(fā)展方面不僅取得了一定成效，而且積累了豐富的鄉村教育實(shí)踐經(jīng)驗，我國鄉村教育的內涵、內容、方式和方法等方面自此也都有了新的拓展。雖然，鄉村教育各派別在進(jìn)行鄉村教育實(shí)驗的方式、方法以及規模、效果上不盡相同，如指導思想上，有的主張“富教合一”，有的主張“政教合一”;在方式、方法上，有的側重教育普及，有的以經(jīng)濟發(fā)展為突破口，等等，但他們的思想里都有傳統中國的民本思想以及杜威民主教育思想的影響，也都比較重視彼此經(jīng)驗的相互學(xué)習和借鑒，因此，這一時(shí)期的鄉村教育實(shí)驗活動(dòng)，在總體上還是有相近的理論和舉措的，其主要有以下幾個(gè)方面:
其一，關(guān)于目的。鄉村教育的主要目的是塑造“新農民”、改造鄉村的社會(huì )生活。鄉村教育派認為，人的現代化問(wèn)題是現代社會(huì )毫無(wú)疑問(wèn)的中心問(wèn)題，而“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養國民的元氣，改進(jìn)國民的生活，鞏固國家的基礎”。從此，讀書(shū)識字不再是舊時(shí)代里升官發(fā)財的捷徑，學(xué)校教育也不再是脫離生活實(shí)際需要的虛無(wú)教育，鄉村教育的辦理要以喚醒農民群體的文化自覺(jué)、養成經(jīng)濟自立的能力為基本目標。如陶行知所強調的，鄉村教育的具體使命是:“(一)是教民造富;(二)是教民均富;(三)是教民用富;(四)是教民知富;(五)是教民拿民權以遂民生而保民族�！睋Q言之，鄉村教育要塑造的“新農民”，就是現代社會(huì )視野下的能夠自主、自治和自衛的，能夠理性經(jīng)營(yíng)和改善自己生活狀況的，能夠自覺(jué)、自動(dòng)地去幫助他人并積極參與周邊社會(huì )生活民主化改造的現代農民。如果中國一個(gè)個(gè)的鄉村，一個(gè)個(gè)的農民都有了這樣“充分的新生命”，鄉村社會(huì )重塑的依靠才就有了可靠保證，整個(gè)國家賴(lài)以現代化發(fā)展的基石也可得以真正確立。
其二，關(guān)于內容。鄉村教育的內容是實(shí)踐的、實(shí)用的，也是鄉村社會(huì )生活的全部。在《寶山縣試辦鄉村兒童自動(dòng)工學(xué)團組織大綱草案》中，陶行知提出工學(xué)團的鄉村教育工作包括:調查本村實(shí)況以創(chuàng )造自治的村莊;培養本村體力以創(chuàng )造健康的村莊;開(kāi)展本村交通以創(chuàng )造四通八達的村莊;增進(jìn)本村生產(chǎn)以創(chuàng )造豐衣足食的村莊;啟發(fā)本村知識以創(chuàng )造科學(xué)的村莊;改良本村風(fēng)俗嗜好以創(chuàng )造進(jìn)步的村莊;提倡本村藝術(shù)以創(chuàng )造美的村莊;鍛煉本村武藝以創(chuàng )造自衛衛人的村莊;共濟本村急難以創(chuàng )造互助的村莊;報告現代大事以創(chuàng )造與大的世界溝通的村莊�？梢�(jiàn)，當時(shí)鄉村教育的內容的確是廣泛而不狹隘、實(shí)用而不空泛的，鄉村教育運動(dòng)在事實(shí)上也包括生產(chǎn)技術(shù)、政治觀(guān)念、醫療衛生、文化教育、公民道德以及自衛教育等多個(gè)層面的鄉村社會(huì )的整體重建運動(dòng)�？梢哉f(shuō)，與整個(gè)社會(huì )(直至世界)的發(fā)展進(jìn)步互為溝通、彼此協(xié)作，以開(kāi)啟民智為中心、對鄉村社會(huì )進(jìn)行的大的綜合改造活動(dòng)。
在這大農村教育活動(dòng)中，陶行知將鄉村學(xué)�？醋鳌爸袊脑爨l村生活之唯一可能的中心”，指出鄉村學(xué)校不僅要培養鄉村所需要的人才，也要積極參與鄉村經(jīng)濟、政治、文化的建設活動(dòng)。但當時(shí)鄉村學(xué)校的教育內容，空洞無(wú)物，所學(xué)非所用，不僅脫離鄉村社會(huì )生活的實(shí)際需要，而且城市化傾向嚴重，也不能對農村社會(huì )及農民自身的急迫問(wèn)題提供有效幫助，有的學(xué)生讀了三四年的書(shū)，甚至不會(huì )記帳、寫(xiě)信。陶行知認為，鄉村學(xué)校改革的開(kāi)端是在教育內容的設置上，即不能僅從學(xué)科體系和書(shū)本知識出發(fā)，而首先要從鄉村生活的實(shí)際需要出發(fā)，以有無(wú)實(shí)用價(jià)值為原則標準來(lái)選擇該學(xué)什么、該教什么和該做什么，并能夠以實(shí)踐為中心來(lái)進(jìn)行教和學(xué)，“比如種田這件事，要在田里做，就要在田里學(xué)，也就要在田里教”。⑥生活的、有用的和實(shí)踐的原則性要求，不僅改變了以書(shū)本教材為中心的農村學(xué)校課程設置，而且以農村生活為本位的大課程觀(guān)由此得以確立。今天的農村學(xué)校也著(zhù)手設置以本土文化資源和生活實(shí)際為基礎的鄉土課程、綜合課程，農村學(xué)校成為改造農村社會(huì )之中心因此有了更多實(shí)現的可能。
其三，關(guān)于原則和方法。鄉村教育活動(dòng)的推行方法和原則主要有以下四點(diǎn):
一是先實(shí)地調查研究，后具體實(shí)踐、推廣。如晏陽(yáng)初在定縣實(shí)驗之前，要求以“系統的科學(xué)方法，實(shí)際調查定縣一切社會(huì )情況，使我們對于農民生活、農村社會(huì )一般的與特殊的事實(shí)和問(wèn)題有充分的了解與明了的認識。然后各方面的工作才能為有事實(shí)根據的設施�！�，⑦黃炎培也要求對實(shí)驗區首先進(jìn)行政治、經(jīng)濟、地理、文化風(fēng)俗方面的調查分析，然后進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)論證，確定適合該地區教育和經(jīng)濟發(fā)展的最佳可行性方案，以保證教育實(shí)踐的科學(xué)性和有效性;在該方案實(shí)施過(guò)程中，要和當地民眾充分合作，“以先能授后能”，決不以盲導盲，要能以實(shí)際的生產(chǎn)成效來(lái)增加當地民眾對改進(jìn)工作的信任和參與，正所謂“君子信而后勞其民”，最后還要能善于總結成功經(jīng)驗，力求推廣普及。
二是劃區實(shí)驗、不搞一刀切;因地制宜、重實(shí)效。鄉村教育派的實(shí)驗一般都是劃定特定區域，因地、因人之需實(shí)施教育改進(jìn)工作，力求突出地方特色，強調改進(jìn)工作的實(shí)際效果;黃炎培認為，任何形式的教育和訓練，先要遵循的原則就是“因地置宜，因材施教”。例如，為擴大農民收人，中華職業(yè)教育社的徐公橋實(shí)驗區，就組織農民因勢利導發(fā)展花邊和刺繡等傳統手工業(yè)、指導農民因地制宜建立各種養殖業(yè)和種植業(yè)，這都給村民帶來(lái)了較好的實(shí)際收益。既然辦教育是為了借“教育的力量”，改造社會(huì )環(huán)境，那就先要“身人其中”，了解將要改造之環(huán)境中的各種待解決問(wèn)題，以此為基礎而辦理的教育就是有效的教育，也是老百姓歡迎的教育;否則就是沒(méi)有出路的教育，這樣的“教育愈廣，生計愈窄”，白白浪費了人力財力，這在今天的教育界尤其值得警覺(jué)。
三是以富促教、科學(xué)簡(jiǎn)化的雙管齊下。什么是以富促教?鄉村教育派認為，經(jīng)濟發(fā)展是教育得以發(fā)展的必要基礎，農民生計問(wèn)題的解決應該是鄉村教育的首要突破口，如陶行知所說(shuō)，活的鄉村教育，能夠叫“荒山成林”、“痔地長(cháng)五谷”。但是，要解決富民問(wèn)題必須依靠農村生產(chǎn)力的提高，而要增加生產(chǎn)則必須依賴(lài)科學(xué)知識和技術(shù)，鄉村教育派都非常重視這一科學(xué)普及工作。如中華職教社在徐公橋實(shí)驗區內注意在農民中普及防治農作物病蟲(chóng)害的常識、推行正確的耕種方法，注意推廣優(yōu)良品種和試用各種新式農具等。晏陽(yáng)初在定縣試驗區成立了專(zhuān)門(mén)的生計教育部，一是辦了兩個(gè)農場(chǎng)，實(shí)驗并推廣美國引進(jìn)的豬、雞、小麥、棉花等的優(yōu)良品種及先進(jìn)技術(shù);二是采取實(shí)驗巡回生計訓練的辦法，包括生計巡回學(xué)校、表證農家(示范戶(hù))和推廣訓練三個(gè)方面，形成了較完整而有效的農村生產(chǎn)教育制度。梁漱溟甚至還提出，金融流通、引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和改進(jìn)合作組織要三管齊下、同時(shí)推進(jìn)，才是增加農民財富、擺脫農民貧窮的有效舉措。 四是重視鄉村的社會(huì )組織制度建設。一般而言，一個(gè)社會(huì )的文化主要包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化，精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展有賴(lài)于制度文化的合理建設和必要支撐，對農村及至整個(gè)社會(huì )的現代化建設而言，現代組織制度的建設自然也是其應有之規定和必然要求，所以，鄉村教育實(shí)驗的一個(gè)主要工作就是建設以現代民主、平等、合作觀(guān)念為基礎的社會(huì )組織制度。梁漱溟認為，在競爭的時(shí)代，有團體的才可以勝利，沒(méi)有團體的則必定失敗。在山東鄒平實(shí)驗區，借鑒西方團體組織的長(cháng)處、吸取中國歷史上鄉規民約制度的精神內核，他建立起以解決鄉村社會(huì )種種問(wèn)題、謀求鄉村社會(huì )整體建設為主要目的的鄉村組織新形式—鄉農學(xué)校(包括村學(xué)和鄉學(xué))。其主要教育內容包括:組織農民走合作生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的道路，解決農村貧困問(wèn)題;訓練村民對團體生活及公共事務(wù)的注意力和參與力，培植鄉村社會(huì )的民主政治習慣;引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，傳授農民新的科學(xué)知識，促進(jìn)農村的農業(yè)改良等。但鄉農學(xué)校所進(jìn)行的集政治、經(jīng)濟、教育、自衛一體化的教育活動(dòng)，還只是“規定”了鄉村社會(huì )發(fā)展的基本方向，因為社會(huì )組織本身是“一個(gè)生長(cháng)的東西，慢慢開(kāi)展的東西，從苗芽而生長(cháng)，從端倪而開(kāi)展，其苗芽端倪在鄉村，從鄉村慢慢開(kāi)展成一個(gè)大的社會(huì )”。換言之，倘若離開(kāi)農民的以個(gè)體社會(huì )實(shí)踐方式的積極參與和推進(jìn)，鄉村社會(huì )組織制度建立的意義也就失去了實(shí)在的基礎，毋庸質(zhì)疑，借助教育以促成農民群體的文化自覺(jué)和行動(dòng)參與則是鄉村組織建設背后的涵義和依靠。
三、歷史借鑒
從歷史借鑒價(jià)值上看，以陶行知、晏陽(yáng)初等為代表的鄉村教育派，主要是希圖借助開(kāi)啟民智的教育手段，開(kāi)發(fā)廣大農民豐富的“腦礦”，培養農村人才，尋求鄉村經(jīng)濟、鄉村教育、鄉村衛生、鄉村政治等全方位的現代改組，以為中國社會(huì )整體的現代化發(fā)展奠定堅實(shí)基礎，這與我國當前的農村教育改革在思路上有許多相似之處。
參照鄉村教育運動(dòng)的主要經(jīng)驗，當前要促進(jìn)我國農村教育的有效發(fā)展，首先，要明確農村教育作為農村社會(huì )整體發(fā)展的基礎工程的內涵。一方面，農村教育主要包括基礎教育、職業(yè)教育和成人繼續教育三個(gè)部分，涉及了農村社會(huì )人力資源整體開(kāi)發(fā)的方方面面，也涵蓋了知識教育、技能教育、道德教育、法制教育、健康教育及至國際化教育等多方位的'教育內容。另一方面，農村教育的有效發(fā)展不僅決定了新一代農民的整體素質(zhì)水平，也影響農村社會(huì )城鎮化進(jìn)程的速度以及整個(gè)社會(huì )協(xié)調有序的現代化發(fā)展，因此，有必要將農村教育的發(fā)展與農村社會(huì )及整個(gè)社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等方面的建設和發(fā)展有機結合起來(lái)。
其次，是要解決農村教育的實(shí)效性問(wèn)題。這里主要包括三方面的內容，其一，由于我國不同地區的農村教育發(fā)展極不均衡，因此有必要先進(jìn)行因地制宜地調查研究，制定出相應區域內科學(xué)可行的農村教育發(fā)展規劃;其二，農村中小學(xué)校要真正確立為當地農村社會(huì )的發(fā)展培養實(shí)際人才的基本宗旨。根據農村社會(huì )發(fā)展的實(shí)際要求，積極改革以升學(xué)考試教育為主體的課程結構，增加“綠色證書(shū)”教育及有關(guān)農村實(shí)際生活生產(chǎn)的內容，努力成為推動(dòng)農村社會(huì )現代化改造的教育中心;其三，針對農村城鎮化過(guò)程中的留守農民和進(jìn)城農民的兩大群體，積極依托農業(yè)院校以及有關(guān)的教育培訓機構，因材施教、因需設施，逐步建立開(kāi)放而有效的農業(yè)生產(chǎn)教育制度、職業(yè)技術(shù)教育制度，最終促成學(xué)習化農村社區以及農村社會(huì )終身教育網(wǎng)絡(luò )體系的建設。
再次，是實(shí)現農民平等的受教育權問(wèn)題。農村社會(huì )貧困和落后的根源主要是教育的落后和知識的貧乏，而中國近代以來(lái)的以犧牲鄉村為代價(jià)的現代化道路，在事實(shí)上不僅加劇了農村文化力量的大量流失，城鄉社會(huì )在文化教育上也再現了嚴重失衡，中國就沒(méi)有了能夠在文化上形成城鄉一體化的現代根基。其間，標志著(zhù)等級、特權和身份標簽的知識觀(guān)、教育觀(guān)的流行，知識分子階層自身對鄉村社會(huì )生活的自動(dòng)背棄和所謂“超越”，則是導致農村文化教育落后的重要原因。陶行知指出，教育平等是現代教育的基本訴求，現代教育的目的首先是培養“人中人”而不是“人上人”，我們的教育不能只是富家少爺、小姐的“金手杖”和“金戒指”，卻不是窮人孩子的“破棉襖”和“窩窩頭”。無(wú)論是從歷史還是現實(shí)的角度看，農村教育服務(wù)農村社會(huì )發(fā)展職能的真正實(shí)現，都需要普及民主、平等的現代教育觀(guān)念，切實(shí)保證每一個(gè)農民平等的受教育機會(huì )、縮小城鄉教育的現實(shí)差距、維護教育應有的公平、公正，這是政府自身不可推卸的社會(huì )責任，也是我國農村教育民主化發(fā)展的重要標志。
第四，是以現代理性為基礎的農村公共文化的培植問(wèn)題。鄉村教育派普遍認為，只有村民應有的聰明才智盡可能地得到了充分發(fā)揮，只有建立在現代理性基礎上的現代文化成為了村民日常的生活方式和行為習慣，村民能夠“人人自振，個(gè)個(gè)自新”，成為知識力、生產(chǎn)力、健康力、團結力等四力兼備的社會(huì )公民，才意味著(zhù)農村社會(huì )現代意義上公共文化體系的真正建立。這的確有賴(lài)于農村教育的實(shí)際運作和有力推動(dòng)，但其間首要的是知識分子的行動(dòng)參與。梁漱溟指出，中國知識分子是中國“社會(huì )的明智力”或“社會(huì )的腦力”，在社會(huì )中的地位是“眾人之師，負著(zhù)領(lǐng)導教化之責”，他們應該以自己的學(xué)術(shù)頭腦去指導農村社會(huì )的改革發(fā)展、規劃民族的未來(lái)。如許悼云講，為人間創(chuàng )造一個(gè)合理的社會(huì )，當是歷來(lái)享受諸多“特權”的知識分子的理應使命。⑨追昔俯今，今天的知識分子(包括教師、學(xué)者專(zhuān)家、行政管理人員)也應以“農夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì )的精神’，⑩，重新走向民眾、指導民眾，成為民眾社會(huì )中平等而普通的一員;本著(zhù)“民為邦本，本固邦寧”的傳統信念和民主、平等的現代理念，隨時(shí)隨地盡其教育功夫，以打通城鄉之間的隔閡、協(xié)調彼此間的平等互利關(guān)系;以知識教育為作用力，以組織制度建設為基礎，以農民群體為主要力量，努力推進(jìn)農村社會(huì )的政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活以及醫療衛生事業(yè)的現代化，促成農村社會(huì )整體的現代文化自覺(jué)。
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