關(guān)于教學(xué)論研究的論文
常聽(tīng)許多有經(jīng)驗的教師在經(jīng)過(guò)某些所謂教學(xué)論專(zhuān)家培訓后感嘆“不知道課怎樣上了”！更奇怪的是，冠之以新課程培訓名目的一些教師培訓成了教師游山玩水的借口，而培訓組織者也心照不宣地把地點(diǎn)選在一些風(fēng)景名勝區。
為何理論工作者在構建教學(xué)論的理論體系，進(jìn)行宏大理論敘事的時(shí)候，那些奮戰在課堂一線(xiàn)的教育實(shí)踐工作者卻顯出了對教學(xué)論學(xué)科的極度冷漠？教學(xué)研究的最大困惑不是教學(xué)論學(xué)科研究本身，而是某種程度上教學(xué)論面對教育現實(shí)表現出的一種無(wú)能為力。傳統迷失、西方話(huà)語(yǔ)泛濫、實(shí)踐的困惑是我國當代教學(xué)論研究中存在的問(wèn)題。
傳統話(huà)語(yǔ)迷失
博大精深的中國文化孕育了我國源遠流長(cháng)的教學(xué)論思想�？鬃訕闼氐纳罱逃^(guān)，老子的自然主義教育目的論、體悟自化的教學(xué)方法論，墨家的科學(xué)教育思想，佛教禪宗的“迷了師度，悟了自度”的學(xué)生觀(guān)……這些燦爛的思想，昭現出無(wú)窮的魅力。古代先哲的思想不僅影響了中國的教育，還影響了世界的教育。但這些本屬于我們傳統教學(xué)思想精華的東西，在我國教學(xué)論發(fā)展的現代化過(guò)程中卻失去了它應有的影響力。
是這些傳統的東西太陳腐，沒(méi)有了現代的生命力？還是這些東西我們太熟悉，不能提升我們的學(xué)術(shù)層次，不值得研究？如果是這樣，那些被我們奉為圭臬的西方學(xué)者為什么總能在這些被我們輕視的東西中生發(fā)出自己的學(xué)術(shù)生長(cháng)點(diǎn)？美國學(xué)者羅杰斯不就是從老子那里找到了自己“無(wú)指導教學(xué)”理論的源頭？再試想一下，我們是否曾經(jīng)靜心或愿意靜心研究祖先遺留下的學(xué)術(shù)經(jīng)典？
西方話(huà)語(yǔ)泛濫
教學(xué)論研究過(guò)程中的理論借鑒對中國教學(xué)論的發(fā)展有著(zhù)非常積極的意義。上世紀五六十年代對前蘇聯(lián)教學(xué)理論的借鑒，八九十年代對西方教育心理學(xué)、系統科學(xué)的借鑒都是非常成功的經(jīng)驗。借鑒的用法是比照，比照的目的是對自己本根本土的課程與教學(xué)進(jìn)行改造、創(chuàng )新。
翻閱近年來(lái)的教育期刊和理論著(zhù)作，我們發(fā)現，充斥其中的都是些西方的理論話(huà)語(yǔ)，現代、后現代，解構、建構，動(dòng)輒歐美，似乎學(xué)術(shù)的生長(cháng)點(diǎn)都得依靠在人家身上。頭腦中裝著(zhù)別人的.思想，腳行進(jìn)在中國的大地上，我們能不困惑？
還有一個(gè)令人不安的事實(shí)。我們所借來(lái)的理論有許多在其本國的教育實(shí)踐中已被證明是不合其教育實(shí)際的，事實(shí)上是行不通的。更有甚者，一些理論并未經(jīng)過(guò)任何教育實(shí)踐的檢驗，還只是理論家頭腦中的一種構想。
還有一些理論在它的產(chǎn)生國只是哲學(xué)、社會(huì )學(xué)理論，到了我國卻不加科學(xué)轉化，就演化成了教育理論。
面對實(shí)踐有惑
教學(xué)論研究的最大困惑不是教學(xué)論學(xué)科研究本身，而是在一定程度上無(wú)力指導教育現實(shí)問(wèn)題。問(wèn)題出在哪里？
我們的變革必須從我國實(shí)際出發(fā)，而不是從哪個(gè)外國的實(shí)際出發(fā)。中國傳統哲學(xué)強調“知行關(guān)系”，不論是“知先行后”、“知后行先”，還是“知行合一”，都注重知行結合對人們行為處事的意義。教學(xué)論是一門(mén)理論學(xué)科，又具有很強的實(shí)踐性。我們不妨汲取知行理論的精華，貫徹到我們的理論研究中去，做到理論和實(shí)踐的緊密結合。但教育理論研究者習慣于在封閉的學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域中苦心鉆研，一心想用“自己”的理論去框定實(shí)踐，讓實(shí)踐去適應所謂理論，遺忘了教育實(shí)踐這片沃土，忘記了只有根植于實(shí)踐之上的理論之花才能開(kāi)得更加長(cháng)久。
研究回歸本土
中國教學(xué)論研究需要一顆靜默的心，需要一種傳承文化的責任心。要注意把中國文化史納入當代教學(xué)論研究的視野，但我們對自己的經(jīng)典還不甚了解、還沒(méi)有吃透。缺少文化自信導致我們過(guò)于依賴(lài)外域的理論，使本民族的理論患上“失語(yǔ)癥”。
我國教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的必然選擇是“回歸本土”。楊啟亮教授認為，回歸本土是不該成為問(wèn)題的問(wèn)題。但在我們當下的課程與教學(xué)改革中，這卻成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題。教學(xué)論研究回歸本土，要著(zhù)重解決如下幾個(gè)方面的問(wèn)題。
研究對象的本土化。中國教學(xué)論研究對象應是中國的教學(xué)，而不是別國的教學(xué)。我們面對的是中國的課堂，課堂上活動(dòng)的是在幾千年中華文明的積淀中成長(cháng)起來(lái)的中國孩子。
研究方法的本土化。除了堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，堅持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的工作方法，研究方法還要特別強調如下幾個(gè)因素：一是深厚的中國文化傳統。中國文化有重視教育的傳統，這種傳統中產(chǎn)生并形成了富有特色的中國古代教學(xué)理論體系。以儒墨為正統，以道家潛隱之學(xué)為補充的中國教育思想傳統構成了教育的傳統特色。我們應該從傳統的合理內核中生成教學(xué)論研究的當代價(jià)值。二是中國人天人合一的思維方式。傳統中國人的自然觀(guān)是一種天人合一的自然觀(guān)。這種自然觀(guān)有很強的倫理性，把宇宙事物人格化、倫理化，強調認識的目的求善大于求真。這種思維方式對人們的教育思想有著(zhù)極大的影響。三是知行結合的實(shí)踐觀(guān)�，F實(shí)需要我們去反思，在反思中進(jìn)步。
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