休寧人陳櫟美文
閑來(lái)無(wú)事，看到一本2004年12期的《文史知識》，信手翻了一下，卻在一篇“元初漢族文人的節操狀況” 文章中讀到了下面一段文字：“安徽休寧人陳櫟，宋滅亡后，專(zhuān)心于儒家經(jīng)學(xué)的研究，延祐初重開(kāi)科舉，陳櫟無(wú)意參加考試，可是有關(guān)官員強迫他參加，但是鄉試中選，他就不再參加禮部的考試，在家收徒講學(xué)，數十年里一直不出家門(mén)�！弊髡咦⒚�，這些內容出自《元史·儒學(xué)一》。這使我有些汗顏，作為一個(gè)老休寧，一貫覺(jué)得自己對休寧的歷史、人物了解頗多，但卻對這個(gè)上了“國史” 的休寧人陳櫟卻一無(wú)所知。這引起了我極大的興趣，趕忙回家翻查《休寧縣志》，在《歷代名人表》中發(fā)現確有其人，但介紹極為簡(jiǎn)單，僅百余字。
經(jīng)多方查閱資料，關(guān)于陳櫟的形象終于慢慢的清晰起來(lái)。
陳櫟，字壽翁，休寧陳村人。陳村古名藤溪，陳姓為大姓，人稱(chēng)藤溪陳氏。陳櫟生于宋理宗淳佑十二年，卒于元惠宗元統二年，年壽八十三歲。晚年號東阜老人，因堂名“定宇”，人皆稱(chēng)定宇先生。陳櫟自小非常聰穎，且家教極好。三歲時(shí)，祖母吳氏便口授孝經(jīng)、論語(yǔ)，陳櫟很快便能背誦。五歲入小學(xué)即涉獵經(jīng)史，七歲通進(jìn)士業(yè)，“十五歲鄉人皆師之” �？芍�，陳櫟年未弱冠便已名聞鄉里，為鄉人所稱(chēng)道。算起來(lái)，這時(shí)南宋已是風(fēng)雨飄搖，未及三四年，臨安便失陷于元軍之手。
朝代更迭，從來(lái)對文人都是一個(gè)考驗。伯夷、叔齊，恥食周粟，寧被餓死首陽(yáng)山中；方孝儒，誓死不為朱棣起詔，被誅殺十族；文天祥，死也不降元，更是名垂青史、萬(wàn)古流芳。陳櫟是個(gè)鄉村教師，與他們當然不能相比，但他卻成了當時(shí)普通人的一個(gè)典型。其事跡倒也很簡(jiǎn)單，當元朝恢復科考時(shí)，對這個(gè)讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的進(jìn)仕機會(huì )，他竟不屑于參加。即便被逼參加了鄉試，后面的考試則一概放棄。這種舉動(dòng)，被認為是文人的節操，在后人編寫(xiě)元史時(shí)便成了一個(gè)典型而被載入史冊。
其實(shí)，這是后人的附會(huì )。因為宋亡以后，科考便停止舉行。延佑重開(kāi)科舉已是元立朝三十六七年之后，此時(shí)陳櫟已六十三四歲，以此年齡無(wú)意于科考，應是常人之舉。與什么“節操”風(fēng)馬牛不相及也。實(shí)際上，有資料說(shuō)，陳櫟在有司動(dòng)員參加浙江鄉試中選后，即“病，不及會(huì )試�！边@應是客觀(guān)的原因，當然陳櫟主觀(guān)上無(wú)意于科考也不為虛。
陳櫟之所以上史，實(shí)乃其名聲之大也。后人均以朱升和陳櫟為元末明初新安理學(xué)家的`重要代表人物。但很少有人知道，陳櫟比朱升要大47歲，而且還是朱升的老師。朱升之有名恐是他向朱元璋進(jìn)獻了那九個(gè)字，而陳櫟的功績(jì)首先是“數十年里不出家門(mén)”“收徒講學(xué)”。試想滿(mǎn)天下有他多少桃李，桃李之中又有多少如朱升這樣出類(lèi)拔萃之人。不圖仕途，一生治學(xué)，陳老先生堪為教育一大家也。我到過(guò)陳村，那是一個(gè)極其美麗而又恬淡寧靜的小鄉村，屋宇整齊，道路平整，率水在村口繞了一個(gè)大灣形成了一個(gè)水面極寬的大深潭，每天清晨總有幾只魚(yú)劃子劃行其中，在墨綠的潭水上激起一串串的漣漪，煞是好看。今天，我再回憶起這些畫(huà)面，眼前似乎多了一個(gè)場(chǎng)景：在一個(gè)懸有“定宇堂” 匾額的大廳之上，一些身著(zhù)寬袍長(cháng)袖正襟危坐的學(xué)子正聆聽(tīng)一個(gè)老先生授業(yè)，老先生娓娓說(shuō)道，弟子們洗耳恭聽(tīng)，這種場(chǎng)景定格于陳村竟長(cháng)達幾十年。
然而，陳櫟還不只是一個(gè)教育家，在教育學(xué)生之外，陳櫟還“概然發(fā)奮，致力于圣人之學(xué)” 、“貫察古今” 。陳櫟在教學(xué)之余，潛心研究，一生著(zhù)作頗豐。陳櫟的著(zhù)作被收入《四庫全書(shū)》中有五部之多�！稓v代蒙求》、《尚書(shū)結纂疏》、《歷朝通略》、《勤有堂隨錄》、《定宇集》。其中《尚書(shū)結纂疏》纂輯諸家之說(shuō)，每條之下，均以朱子之說(shuō)冠于諸家之前，并附己意。此外，陳櫟還著(zhù)有《新安大族志》一部。因此，陳櫟還是一個(gè)學(xué)者、一個(gè)作家、一個(gè)理學(xué)大師。
陳櫟的著(zhù)述不僅豐厚，而且影響頗為深遠，乾隆編《四庫全書(shū)》能將其這么多的文字收入其中便可為證。其實(shí)明清兩朝不少人編寫(xiě)的刻本或抄本均錄有陳櫟之作：
明陶宗儀編明鈕氏世學(xué)樓抄本《說(shuō)郛一百卷》中收錄陳櫟《感應經(jīng)》；
明朱升編嘉靖八年胡明善刻本《小四書(shū)五卷》中收陳櫟《歷代蒙求》；
清順治三年李際期宛委山堂刻本《說(shuō)郛一百二十卷》收錄陳櫟《感應經(jīng)》和《漏刻經(jīng)》；
陳櫟的《勤有堂隨錄》，清曹溶道光十一年晁氏活字印本《學(xué)海類(lèi)編》、清李冬涵編《濟寧李氏□墨亭叢書(shū)》、清納蘭性德輯康熙十九年通志堂刻本均有收錄。
清光緒三十四年繆荃孫藝風(fēng)堂抄本《宋元明清人詞》則收錄了定余詩(shī)余一卷。陳棟的詩(shī)詞鄉土氣息頗濃，至今民間傳誦者尚有十余首。
現在大家都知道休寧狀元多，這些狀元當為休寧人的驕傲。陳櫟連會(huì )試都沒(méi)有參加，當然不是狀元，但陳櫟并不遜于那些狀元，他也是休寧人的驕傲。據家住陳村的休中退休老教師陳乃仁老先生說(shuō)，解放前，陳村通往霞瀛的道旁有一小亭，亭中有匾，題為“東阜流芳” 。 這顯然是為了紀念陳櫟所建。還有在鬲山一座祠宇內原也長(cháng)期供有定宇先生的靈位，供人焚香祭奠。表明幾百年來(lái)人們對他并沒(méi)有忘懷。然而，這些也早已不在，即便在陳村也已找不到陳櫟的絲毫痕跡。絕大部分的陳村人也都不知曉陳櫟為何許人也。我覺(jué)得這是休寧文化的悲哀，當我們到處訪(fǎng)尋休寧狀元的足跡時(shí)，真不該忘了陳櫟這個(gè)休寧人。
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