生于憂(yōu)患死于安樂(lè )的原文及翻譯
導語(yǔ)：《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說(shuō)理散文。下面是小編分享的生于憂(yōu)患死于安樂(lè )的原文及翻譯，歡迎閱讀！
【原文】
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
【翻譯】
舜從田間被舉薦出來(lái)，傅說(shuō)在筑城的奴隸中被提拔出來(lái)，膠鬲從販賣(mài)魚(yú)鹽的商人中被提拔上來(lái)，管仲從監獄中被提拔上來(lái)，孫叔敖從海邊隱居的地方被提拔上來(lái)，百里奚在市場(chǎng)上被提拔上來(lái)。所以說(shuō)，上天要讓某個(gè)人擔當重任，一定會(huì )使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體肌膚饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事不能如意，借此使他們心里常常保持警惕，使他們的性格變得堅強，增加他們所欠缺的本領(lǐng)。
人經(jīng)常會(huì )犯錯誤，多犯幾次錯誤才能謹慎。一個(gè)人只有內心被困擾，思慮堵塞，才能奮發(fā)、有作為。臉上表現出抑郁的神色，發(fā)出憂(yōu)嘆的聲音，然后才明白過(guò)來(lái)。在國中沒(méi)有懂法度并執法的大臣和足為輔弼國君的賢士，在國外又沒(méi)有勢力、地位相當的國家，這樣的國家常常滅亡。這樣以后就能知道憂(yōu)思禍患使人成長(cháng)、使人振作和勤奮，因而得生；安逸享樂(lè )使人怠惰，導致人死亡和國家、事業(yè)的衰敗。
【注釋】
1、舜：姚姓，名重華。唐堯時(shí)耕于歷山（在今山東濟南東南，一說(shuō)在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱(chēng)虞舜。事跡見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》及《史記·五帝本紀》等。
2、發(fā)：起，指任用。
3、畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。
4、傅說(shuō)（fù yuè）：殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，視群臣皆非，使人求于野，得傅說(shuō)。見(jiàn)武丁，武丁曰：“是也�！迸c之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說(shuō)。事跡見(jiàn)于《史記·殷本紀》等。
5、舉：被選拔。
6、版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實(shí)。筑，搗土用的杵。
7、膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱(chēng)賢人。
8、魚(yú)鹽：此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽�！妒酚洝贩Q(chēng)燕在渤碣之間，有魚(yú)鹽之饒；齊帶山海，多魚(yú)鹽。
9、管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱(chēng)之為仲父�！妒酚洝す荜塘袀鳌罚骸肮苤偌扔�，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也�！�
10、士：獄官。
11、孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱(chēng)為鄙。
12、海：海濱。
13、百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女于秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽(yáng)），為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之�！背擞谑桥c之。時(shí)百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語(yǔ)國事三日，大悅。授以國政，號稱(chēng)“五羖大夫”。史稱(chēng)秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開(kāi)地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見(jiàn)于《史記·秦本紀》。
14、市：市井。
15、故：所以。
16、任：責任，擔子。
17、是：代詞，這，這些。
18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說(shuō)。
19、必：一定。
20、苦：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。
21、心志：意志。
22、勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。
23、餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。
24、體膚：肌膚。
25、空乏：形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困。
26、拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。
27、所為：所行。
28、所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）。
29、動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。
30、忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅韌。
31、曾益：增加。曾，通“增”。
32、能：才干。
33、恒：常常，總是。
34、過(guò)：過(guò)錯，過(guò)失。
35、困于心：心中有困苦。
36、衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。
37、作：奮起，指有所作為。
38、征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見(jiàn)而怪之�！薄妒酚洝でZ誼列傳》：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放�！�
39、發(fā)于聲：發(fā)出憂(yōu)嘆的聲音。發(fā)：表露。聲：指憂(yōu)嘆之聲。
40、而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。
41、入：名詞活用作狀語(yǔ)，在國內。
42、法家：有法度的世臣。
43、拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。
44、出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國外。
45、敵國：實(shí)力相當、足以抗衡的國家。
46、外患：來(lái)自國外的禍患。
47、恒：常常。
48、亡：滅亡。
49、生于憂(yōu)患：憂(yōu)患使人生存發(fā)展。
50、死于安樂(lè )：享受安樂(lè )使人萎靡死亡。
【賞析】
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》這篇短文不但立論高遠，見(jiàn)解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比，層層深入進(jìn)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術(shù)上也很值得稱(chēng)道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀(guān)環(huán)境與個(gè)人和國家命運的關(guān)系，闡述了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的深刻道理。
文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才能鍛煉意志，增長(cháng)才干，擔當大任。安逸享樂(lè )，在溫室里成長(cháng)，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì )在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”。
文章一開(kāi)頭并沒(méi)有正面提出任何觀(guān)點(diǎn)，而是一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂(yōu)患，經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價(jià)，這些圣賢才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結論又倒過(guò)來(lái)說(shuō)明了這六位圣賢成功的原因�！皠�(dòng)心忍性，曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心，使心驚動(dòng)。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也�！霸嫫渌荒堋�，使他們增加了做本來(lái)不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒(méi)有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長(cháng)他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅實(shí)的基礎。
接著(zhù)，孟子進(jìn)一步指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻�！边@寫(xiě)的是生于憂(yōu)患。這是一個(gè)并列復句，每個(gè)分句前半寫(xiě)“憂(yōu)”，后半寫(xiě)“生”。人在客觀(guān)世界中，不能無(wú)過(guò)，有過(guò)能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀(guān)世界在客觀(guān)世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀(guān)世界的認識水平、創(chuàng )造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀(guān)能動(dòng)性的體現。人的一生常常會(huì )因為主觀(guān)愿望與客觀(guān)世界的巨大矛盾，主觀(guān)學(xué)識品行才能與客觀(guān)處境的矛盾而憂(yōu)心忡忡，內心充滿(mǎn)苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂(yōu)患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我?jiàn)^發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物，客觀(guān)世界常常引起人們喜怒哀樂(lè )好惡憂(yōu)懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂(yōu)患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價(jià)值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂(yōu)患的含義�！翱嗥湫闹尽钡戎饕钦f(shuō)物質(zhì)上的憂(yōu)患，這一層主要講的是精神上的憂(yōu)患。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡”寫(xiě)的是死予安樂(lè )。如果在內沒(méi)有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度，沒(méi)有敢于直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒(méi)有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(lè )(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂(lè )的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂(lè )”的含義。
憂(yōu)患可以使人發(fā)奮-安樂(lè )可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現儒家?jiàn)^發(fā)有為、積極用世思想的著(zhù)名論斷。
由于儒家學(xué)說(shuō)是關(guān)涉政治的學(xué)說(shuō)，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來(lái)進(jìn)行，這在《舜發(fā)》一文中也體現得很明顯。
而是進(jìn)一步將上述客觀(guān)環(huán)境和個(gè)人命運的互動(dòng)關(guān)系推廣到客觀(guān)環(huán)境和國家命運的關(guān)系上去，得出“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”這樣一個(gè)深刻的結論，將問(wèn)題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。
開(kāi)始連續排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂(yōu)患之間的內在關(guān)系，接著(zhù)在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論，突出成功的來(lái)之不易。接著(zhù)再將這一道理推廣到治國，最后畫(huà)龍點(diǎn)睛：“然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也�！蓖谐鲆黄髦�。作者論證思路清晰，層層推進(jìn)，最后作結，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬(wàn)里之勢”，無(wú)論是思想還是藝術(shù)，都堪稱(chēng)鬼斧神工。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說(shuō)：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂(yōu)戚，庸玉汝于成也�！�
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂(yōu)戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說(shuō)貧賤憂(yōu)戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會(huì )。人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說(shuō)“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”；人們不愿貧賤憂(yōu)戚，張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著(zhù)深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì )遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著(zhù)這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著(zhù)述，完成了不朽巨著(zhù)《史記》。他在致友人任安的信《報任安書(shū)》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫(xiě)了《離騷》；左丘明雙目失明，著(zhù)了《國語(yǔ)》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說(shuō)，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jì)。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫(xiě)《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂(yōu)患死于安樂(lè )的真理，提倡自覺(jué)磨煉的精神，有著(zhù)特別重要的意義；只有自覺(jué)經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。
孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢�！端窗l(fā)》開(kāi)頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數量上予以強調，說(shuō)明了“生于憂(yōu)患”是一種普遍的社會(huì )現象，給讀者以深刻印象；接著(zhù)又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進(jìn)一步說(shuō)明生于憂(yōu)患、死于安樂(lè )的道理�！端窗l(fā)》幾乎通篇用排比，從語(yǔ)義上說(shuō)，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達了豐富內容；從語(yǔ)氣上說(shuō)，加強了語(yǔ)言氣勢和感情色彩；從語(yǔ)形上看，給人以整齊對稱(chēng)的美感。
【知識點(diǎn)梳理】
一、文學(xué)常識
孟子，名軻，字子輿。鄒人，戰國時(shí)期思想家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一。有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”�！睹献印罚喝寮医�(jīng)典之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著(zhù)。南宋朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
二、給下列句子劃分朗讀節奏
1.舜／發(fā)于／畎畝之中。
2.故／天將降大任／于是人也。
3.必先／苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身。
4.入／則無(wú)／法家拂士,出／則無(wú)／敵國外患者。
5.然后知／生于憂(yōu)患/而死于安樂(lè )也。
三、字詞解釋
�。ㄒ唬┲攸c(diǎn)字詞解釋
1.舜發(fā)于畎畝之中發(fā)：興起，指被任用。畎畝：田地。
2.傅說(shuō)舉于版筑之間舉：選撥、任用。
3.管夷吾舉于士士：獄官。
4.百里奚舉于市市：集市。
5.征于色征：征驗、表現。
6.故天將降大任于斯人也故：所以。是：這樣的。
7.人恒過(guò)恒：常常。
8.而后作作：奮起，這里指有所作為。
9.發(fā)于聲 發(fā)：顯露、流露。
10.而后喻喻：了解、明白。
11.入則無(wú)法家拂士法家：守法度的大臣。拂士：輔佐君王的賢士。
12.出則無(wú)敵國外患者敵國：勢力、地位相等的國家。敵：匹敵、相當。
�。ǘ┩僮�
1.衡于慮“衡”同“橫”，梗塞，不順。
2.曾益其所不能“曾”同“增”，增加。
3.入則無(wú)法家拂（bì）士“拂”同“弼”，輔佐。
�。ㄈ┰~類(lèi)活用
1.必先苦其心志（苦：使……痛苦。使動(dòng)用法 。）
2.勞其筋骨（勞：使……勞累。使動(dòng)用法。）
3.餓其體膚（餓：使……受饑餓。使動(dòng)用法。）
4.空乏其身（空乏:使……身處貧困之中，使……經(jīng)受貧困之苦。使動(dòng)用法。）
5.動(dòng)心忍性（動(dòng)：使……驚動(dòng)；忍：使……堅忍。使動(dòng)用法 。）
6.人恒過(guò)（過(guò)：犯錯誤。名詞用作動(dòng)詞。）
7.入則無(wú)法家拂士（入：指在國內。動(dòng)詞用作狀語(yǔ)。）
8.出則無(wú)敵國外患者（出：指在國外。動(dòng)詞用作狀語(yǔ)。）
�。ㄋ模┮辉~多義
1.于：
�。�1）舜發(fā)于畎畝之中（介詞，從）
�。�2）故天將降大任于斯人也（介詞，給）
�。�3）征于色（介詞，在）
�。�4）生于憂(yōu)患（介詞，在）
2.發(fā)：
�。�1）發(fā)于畎畝（動(dòng)詞，興起，指被任用）
�。�2）發(fā)于聲（動(dòng)詞，顯露、流露）
3.拂：
�。�1）行拂亂其所為（違背）（2）拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）
四、重點(diǎn)句子解釋
1.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
譯文：所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身受貧困之苦，使他做事不順。
2.所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
譯文：用這些辦法使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來(lái)，增加他原來(lái)不具備的才能。
3.人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
譯文：一個(gè)人常常犯錯誤，這樣之后才能改正；內心憂(yōu)困，思慮堵塞，這樣之后才能有所作為；（一個(gè)人的想法只有）表現在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。
4.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
譯文：在國內如果沒(méi)有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒(méi)有能匹敵的國家和外患的侵擾，這個(gè)國家就常常會(huì )滅亡。
5.然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
譯文：這樣以后人們就會(huì )明白常處憂(yōu)愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè )之中可以使人死亡。
五、內容梳理
1.“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為�！�
主要闡述要成就大業(yè)，必先在思想上、生活上、行為上等經(jīng)受一番艱苦磨練的道理，其中闡述在思想上受磨練的句子是“苦其心志”，在生活上受磨練的句子是“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，在行為上受磨練的句子是“行拂亂其所為”。
2.孟子認為，人才是艱苦環(huán)境造就的，文中能表現磨練益處的句子是“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
3.第一自然段列舉古代圣君賢臣起于微賤的事例，分別指出這六人的人名及身份：⑴舜（農民） ⑵傅說(shuō)（工匠） ⑶膠鬲（商販） ⑷管夷吾（囚犯） ⑸孫叔敖（隱士）⑹百里溪（奴隸）
這六個(gè)人的共同點(diǎn)是都出身卑微，歷經(jīng)磨難，又都有所作為。
4.第二段第一句從正面講人處困境才能奮發(fā)，第二句“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡”一句從反面講國無(wú)憂(yōu)患往往遭到滅亡的道理，本段由個(gè)人推論到治理國家，進(jìn)一步論證艱苦磨練的必要性。
5.選文中孟子主要講了兩方面的問(wèn)題，一是造就人才，二是治理國家，得出的結論（本文的中心論點(diǎn)）是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”，從全文看，作者著(zhù)重強調或議論的重心應在其中的“生于憂(yōu)患”一句。
6.全文先后使用的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證。
7.孟子對治理國家提出的論斷是：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。孟子認為國家要長(cháng)盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。
【創(chuàng )作背景】
春秋戰國時(shí)期，戰亂紛爭，一個(gè)國家要想立于不敗之地，就不能安于現狀、不思進(jìn)取，就要奮發(fā)圖強；一個(gè)人若安逸享樂(lè )，沒(méi)有克服困難、擺脫困境的能力，就會(huì )在困難面前束手無(wú)策，遇挫折就消沉絕望，就如同立于坍墻之下，隨時(shí)有生命危險。因此，孟子作《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，是在提醒人們，不管什么時(shí)候，都應該有憂(yōu)患意識，居安思危，方可長(cháng)盛不衰；若安于現狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒來(lái)再琢磨”，就有可能終身憂(yōu)愁、困頓一生。
【作者簡(jiǎn)介】
孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞圣”。言論著(zhù)作收錄于《孟子》一書(shū)。
【教學(xué)教案】
教學(xué)目標：
1、知識和能力：利用注釋和工具書(shū)讀懂課文，積累文言詞匯。
2、過(guò)程與方法：反復誦讀，自主、合作、探究，領(lǐng)悟文章深厚內涵，分析作者層層深入論證論點(diǎn)的方法。
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：結合實(shí)際領(lǐng)會(huì )人處于困境才會(huì )奮發(fā)有為，國無(wú)憂(yōu)患往往遭到滅亡的道理。
教學(xué)重難點(diǎn)：
教學(xué)重點(diǎn)：積累常用文言詞匯的意義和用法。
教學(xué)難點(diǎn)：把握文章的主要觀(guān)點(diǎn)，了解作者的論證思路。
教學(xué)過(guò)程：
一、創(chuàng )設情境，導入新課
同學(xué)們，今天老師給大家講一個(gè)故事：有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著(zhù)水的鍋里，恰好水已經(jīng)開(kāi)了，青蛙?chē)槈牧�，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進(jìn)了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著(zhù)水，不同的是，這次水還沒(méi)有煮開(kāi)，青蛙覺(jué)得還挺舒服：這個(gè)熱水澡好哇！結果呢？——青蛙熟了！青蛙在開(kāi)水里逃生，在溫水里死亡這是什么原因呢？說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢？下面我們到孟子的經(jīng)典《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》中去找一找答案吧。
二、教學(xué)新課
�。ㄒ唬┳哌M(jìn)孟子和《孟子》
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，地位僅次于孔子，因此后世把他和孔子并稱(chēng)為：“孔孟”，尊稱(chēng)孟子為“亞圣”。
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著(zhù)作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著(zhù)的。南宋朱熹將《孟子》與《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合在一起稱(chēng)為“四書(shū)”。
�。�2）朗讀課文，整體感知
1、預習檢測，讀準字音
�。�1）傅yuè說(shuō)（2）膠ɡé鬲（3）曾zēnɡ益
�。�4）拂fú亂（5）拂bì士（6）畎quán畝
2、學(xué)生朗讀課文（找兩名同學(xué)每人讀一段，然后大家點(diǎn)評）
過(guò)渡：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”尤其是文言文，不讀無(wú)以為學(xué)，反復誦讀是學(xué)習的最佳途徑。熟讀成誦，能加深理解，培養語(yǔ)感，積累語(yǔ)言素材。（教師適當評價(jià)）
3、聽(tīng)讀課文
把握朗讀技巧（節奏、語(yǔ)速、語(yǔ)調、語(yǔ)氣等朗讀要領(lǐng)，在書(shū)上用／標出停頓。）
4、學(xué)生再次朗讀
要吐字清晰，聲音洪亮，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
5、學(xué)生齊讀，感知文義
找出語(yǔ)言、句式的特點(diǎn)，如語(yǔ)言簡(jiǎn)練，概括性強，駢散結合，有節奏感；語(yǔ)句整齊流暢，氣勢磅礴，富有說(shuō)服力，極好地表達了中心。
學(xué)生自讀，疏通文義
�。ㄒ螅阂贿吥x課文，一邊借助書(shū)下注釋解釋積累重點(diǎn)詞，并練習翻譯，看誰(shuí)做得最好。如近義詞、同音詞、詞類(lèi)活用的、一詞多義等）。
�。ㄈ┗ブ鷮W(xué)習，梳理文義（幻燈片）
1、第1段譯文（幻燈片）
第2段譯文（幻燈片）
2、詞語(yǔ)歸類(lèi)積累
�、俳x詞辨析：“發(fā)”“舉”的意義解釋有何異同？借以理解舜的事例與其他五位賢臣的異同。
明確：“發(fā)”是發(fā)起，任用。用于舜他是帝王�！芭e”是舉用，選拔。用于其它五人，他們是卿或相。
�、谕粼~：“士”與“市”的詞義區別，借以理解管夷吾的事例與百里奚的異同。
明確：“士”指獄官，“市”指集市
�、墼~類(lèi)活用（形容詞和動(dòng)詞的使動(dòng)用法）：“苦”“勞”“餓”“空乏”“拂亂”“動(dòng)”“忍”，理解“故天將降大任于是人”逆境出人才的道理以及經(jīng)歷艱苦磨煉的益處。
明確：這些詞要譯成“使……痛苦”，“使……勞累”以此類(lèi)推。
�、芡僮郑骸霸蓖霸觥痹黾�；“衡”同“橫”梗塞、不順；“拂”同“弼”輔佐。
�、菀辉~多義：“拂”、“發(fā)”、“安”等。
拂—違背；拂—同“弼”，輔佐
發(fā)—被選拔，被任用；發(fā)—表現
安—安逸，生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )；安—怎么，安求其能千里也
�。ㄋ模┧伎紗�(wèn)題，合作探究
1、本文的中心論點(diǎn)是什么？
明確：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”或“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也”。
2、開(kāi)篇列舉歷史上六位名人，他們有什么共同點(diǎn)？這樣寫(xiě)有何作用？
明確：他們都出身卑微，都經(jīng)歷過(guò)磨煉，干了一番出色的事業(yè)。作者用排比句列舉六位由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說(shuō)明人要成大器，必須經(jīng)受磨煉，這就為下文論理奠定了事實(shí)基礎。（舉例論證）
作者認為要造就人才必須經(jīng)歷一些磨難，這些磨難可以概括為哪幾個(gè)方面？
明確：①“苦其心志”——思想；②“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”——生活；③“行拂亂其所為”——行為。
4、作者是如何從個(gè)人成才問(wèn)題歸納過(guò)渡到統治者對國家的治理問(wèn)題上的？
明確：用正反對比論證法指出的。
正面論證：指出一個(gè)人老犯錯誤，就能促使他改正錯誤，思路阻塞不通，就能促使他猛然省悟，自己的不足。
反面論證：作者由個(gè)人推廣到一個(gè)國家，對于國君來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有執法嚴格、直言進(jìn)諫的臣子，國君就會(huì )胡作非為；如果沒(méi)有鄰國的侵擾，國君就會(huì )耽于安樂(lè )，這樣的國家就會(huì )滅亡，也就是說(shuō)，一個(gè)國君要把國家治理好，也需要經(jīng)受內外兩方面的艱苦的磨練。并由此自然引出本文中心論點(diǎn)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”。這是針對國家的最高統治者而言的，主客觀(guān)因素對于國家治亂的影響如同對于個(gè)人成才的影響一樣。而上文所列舉的歷史名臣，正是輔助國君嚴格執法、直言進(jìn)諫的臣子，文章前呼后應，論證嚴密。
5、本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？
明確：文章首先列舉六位歷史名人的事例，闡述了人才要在憂(yōu)患中造就的道理；然后由個(gè)人的磨煉推論到國家的治理，從正反兩個(gè)方面論證經(jīng)受磨練的必要性，再此基礎上順理成章地得出“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”的中心論點(diǎn)。
�。�5）課堂總結
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》通過(guò)列舉六個(gè)發(fā)跡于民間而被舉薦的名人的事例，闡述了“逆境出人才”“憂(yōu)勞興國”的道理，論證了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的中心論點(diǎn)。
孟子筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢磅礴，善于說(shuō)理，手法多樣，論證嚴密。他的的政治思想對生活在21世紀的我們仍有一定的教益，希望大家悉心體會(huì )，思有所悟，學(xué)有所獲。
�。┱n堂討論，拓展延伸
1、縱觀(guān)古今中外，談?wù)勀銓Α吧趹n(yōu)患，死于安樂(lè )”這一觀(guān)點(diǎn)的理解。
�、賷W斯特洛夫斯基在傷殘之后也經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的階段，才從結束生命念頭中擺脫出來(lái)寫(xiě)出了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部不朽之作。
�、诓苎┣叟e家食粥而寫(xiě)出了不朽的《紅樓夢(mèng)》。
�、鬯抉R遷受宮刑而作《史記》。
2、（由司馬遷引出《報任安書(shū)》）
“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也�！�
《報任安書(shū)》是漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫(xiě)給其友人任安的一封回信。作者在信中以激憤的心情，飽滿(mǎn)的感情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了為著(zhù)作《史記》而不得不含垢忍辱茍且偷生的痛苦心情。
3、和本文闡述的道理相似的名言警句有：
�、俑F且益堅，不墜青云之志。
�、趹n(yōu)勞可以興國，逸豫可以亡身。
�、蹖殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
�。ㄆ撸┳鳂I(yè)布置
1、熟讀并背誦課文；
2、寫(xiě)作：“逆境出人才”嗎？談?wù)勀愕挠^(guān)點(diǎn)，寫(xiě)一篇600字左右的文章。
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