師說(shuō)的原文及翻譯

　　古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。那么，小編整理了師說(shuō)的原文及翻譯相關(guān)內容，一起來(lái)看看吧。

　　師說(shuō)

　　作者：韓愈

　　原文：

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭�人行，則必有我師”。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

　　詞句注釋

　　1.學(xué)者：求學(xué)的人。

　　2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以：用來(lái)……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作�；螅阂呻y問(wèn)題。

　　3.人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之：指知識和道理《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣�！� 知：懂得。

　　4.其為惑也：它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學(xué)習而遺留下的問(wèn)題。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。

　　7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學(xué)習。師：意動(dòng)用法，以……為師。

　　8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習道理。

　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fā)語(yǔ)詞，難道。知：了解、知道。

　　10.是故：因此，所以。

　　11.無(wú)：無(wú)論、不分。

　　12.道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

　　13.師道：從師的傳統。即“古之學(xué)者必有師”。

　　14.出人：超出于眾人之上。

　　15.猶且：尚且。

　　16.眾人：普通人，一般人。

　　17.下：不如，名詞作動(dòng)詞。

　　18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習為恥。恥：以……為恥。

　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越發(fā)。

　　20.于其身：對于他自己。身：自身、自己。

　　21.惑矣：糊涂��！

　　22.彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。

　　23.授之書(shū)而習其句讀（dòu）：教給他書(shū)，幫助他學(xué)習其中的文句。之：指童子。習：使……學(xué)習。其：指書(shū)。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。

　　24.句讀之不知：不知斷句分逗。

　　25.或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否”。

　　26.小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。

　　27.巫醫：古時(shí)巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

　　28.百工：各種手藝。

　　29.相師：拜別人為師。

　　30.族：類(lèi)。

　　31.曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。

　　32.年相若：年歲相近。

　　33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。

　　34.復：恢復。

　　35.君子：即上文的“士大夫之族”。

　　36.不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�”。

　　37.乃：竟，竟然。

　　38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問(wèn)。歟：語(yǔ)氣詞，表感嘆。

　　39.圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常：固定的。

　　40.郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

　　41.萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂(lè )。

　　42.師襄：春秋時(shí)魯國的樂(lè )官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

　　43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人。相傳孔子曾向他學(xué)習周禮。聃是老子的字。

　　44.之徒：這類(lèi)。

　　45.三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師�！墩撜Z(yǔ)·述而》原話(huà)：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�”

　　46.不必：不一定。

　　47.術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專(zhuān)門(mén)研究。攻：學(xué)習、研究。

　　48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進(jìn)士。

　　49.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習了。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑�(lè )》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著(zhù)作為傳。通：普遍。

　　50.不拘于時(shí)：指不受當時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)：時(shí)俗，指當時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于：被。

　　51.余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。

　　52.貽（yí）：贈送，贈予。[3-4]

　　白話(huà)譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，古代從師學(xué)習的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難��！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了�！卑�！古代那種跟從老師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，從這些話(huà)里就可以明白了。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見(jiàn)識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪��！

　　圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉�以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當我的老師的人�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng)，如此罷了。

　　李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈送他。

　　賞析

　　《師說(shuō)》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說(shuō)理文。文章寫(xiě)在公元八百零三年，這時(shí)韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經(jīng)有了名望，他所倡導的古文運動(dòng)也已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)。韓愈為了能使古文運動(dòng)得到更好的開(kāi)展，他不僅自己從理論到實(shí)踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學(xué)交往，給他們具體的指導和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來(lái)長(cháng)期所沒(méi)有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中，仍然無(wú)所畏懼，繼續為開(kāi)展古文運動(dòng)而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�？梢�(jiàn)韓愈寫(xiě)這篇文章，是為了糾正當時(shí)社會(huì )上不重視求師學(xué)習的不良風(fēng)氣，也是對那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)的答復和嚴正的駁斥。

　　文章一開(kāi)始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。這里所說(shuō)的古之學(xué)者，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。文章論述老師的基本任務(wù)是：傳道、授業(yè)、解惑。傳道，就是傳授儒家的道統；授業(yè)，就是講授古文六藝之業(yè)，解惑，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來(lái)就什么都懂得的，誰(shuí)都不可能沒(méi)有疑惑，因此誰(shuí)都不能沒(méi)有老師；如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說(shuō)：比我年長(cháng)的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學(xué)的是道，哪用得著(zhù)去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會(huì )地位高的貴人或者是社會(huì )地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得道，就可以拜他為老師，向他學(xué)習。韓愈拿道的有無(wú)作為選擇老師的唯一標準，認為只要合乎這點(diǎn)，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據這一論題所作的具體闡發(fā)。

　　第二段，作者就拿上面講的理論來(lái)批判當時(shí)人們不重視師道的不良風(fēng)尚。作者先以感嘆語(yǔ)氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒(méi)有能夠流傳下來(lái)，底下就連分三層用對比的方法來(lái)寫(xiě)。第一層，作者以古之圣人與今之眾人作對比。古代圣人具有過(guò)人之才，尚且拜師求教，虛心學(xué)習；而現在有許多人的才智跟圣人相差很遠，卻反而以向別人學(xué)習為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無(wú)知，這種分野的根本關(guān)鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習。文章在肯定了尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態(tài)度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時(shí)指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到傳道、授業(yè)、解惑的職責。學(xué)習句讀要拜人為師，而大道�；蟛唤�，卻不愿拜人為師，他認為這種人小的學(xué)了，大的丟了，實(shí)在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，來(lái)批判當時(shí)士大夫們的不能尊師重道。巫醫樂(lè )師百工這些下層社會(huì )的人都不以拜師學(xué)習為可恥，而士大夫們一聽(tīng)到人家說(shuō)老師弟子的事情就聚攏來(lái)嗤笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁�？他們說(shuō)，那個(gè)做老師的和學(xué)生的年紀差不多，道術(shù)也差不多��！這些人認為：向社會(huì )地位低的人學(xué)習是很羞恥的，而向官位顯盛的學(xué)習又顯得有點(diǎn)阿諛?lè )钣�。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知了。巫醫樂(lè )師百工等人，社會(huì )地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實(shí)在是一種奇怪的現象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當時(shí)的士大夫們，說(shuō)他們的聰明才智，實(shí)在連巫醫樂(lè )師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實(shí)進(jìn)行對比，有力地批判了當時(shí)士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風(fēng)尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開(kāi)。

　　第三段，文章又轉入正面闡述，以當時(shí)人們奉為至高無(wú)上的大圣人孔子的言行作證，來(lái)說(shuō)明人必有師，人們應該多方面地向別人學(xué)習，而老師和學(xué)生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時(shí)代的學(xué)者，傳說(shuō)孔子曾經(jīng)向郯子請教官職的名稱(chēng)，向萇弘訪(fǎng)問(wèn)古樂(lè )，向師襄學(xué)習彈琴，向老聃學(xué)習周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學(xué)習，這說(shuō)明孔子是很善于學(xué)習的。他說(shuō)的三人行，必有我師焉，是一句意義深長(cháng)的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說(shuō)明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習，鼓勵人們應該虛心好學(xué)。他認為學(xué)生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學(xué)生高明，只是他們聞道先后的不同，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻不專(zhuān)攻的區別罷了。

　　最后一小段，簡(jiǎn)要地說(shuō)明本文寫(xiě)作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經(jīng)典著(zhù)作都已學(xué)過(guò)，他沒(méi)有被時(shí)下的不良風(fēng)尚所束縛，現在又來(lái)我這里求學(xué)，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說(shuō)》送給他。

　　總起來(lái)看，《師說(shuō)》的中心思想，著(zhù)重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開(kāi)展古文運動(dòng)掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見(jiàn)解是極其精辟的。他對于讀書(shū)求學(xué)的議論，很能夠啟發(fā)后人�！稁熣f(shuō)》所提出的關(guān)于師道的主要思想是：師是傳道、授業(yè)、解惑的人；任何人都可以為師，不應該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學(xué)習。韓愈在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境中能提出這樣的見(jiàn)解是很有膽識的，他對當時(shí)士大夫之族恥于相師的不良風(fēng)氣，確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，這個(gè)道雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出弟子不必不如師，師不必賢于弟子的說(shuō)法，也是很有魄力的。他把老師和學(xué)生的關(guān)系，歸結為聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，提倡師生教學(xué)相長(cháng)，這也確實(shí)可以鼓舞大家相互學(xué)習的風(fēng)氣。

　　創(chuàng )作背景

　　《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門(mén)博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門(mén)博士之職。此時(shí)的作者決心借助國子監這個(gè)平臺來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現其報國之志。但來(lái)到國子監上任后，卻發(fā)現科場(chǎng)黑暗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當時(shí)的上層社會(huì )，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著(zhù)既不愿求師，又“羞于為師”的觀(guān)念，直接影響到國子監的教學(xué)和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768—824），字退之，河內河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱(chēng)“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災，觸怒權臣，被貶為陽(yáng)山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論�！度�唐詩(shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。

　　師說(shuō)教案

　　一、教學(xué)目的

　　1、學(xué)習本文“破”“立”結合、 正反對比的寫(xiě)法。

　　2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話(huà)加以表述。

　　3、了解課文尊師重道的深刻內涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅持真理的精神。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：

　　“破”“立”結合、 正反對比的寫(xiě)法。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)：

　　概述本文的中心論點(diǎn)。

　　四、教學(xué)方法：

　　誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。

　　五、課時(shí)安排：

　　3課時(shí)。

　　六、教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、導入新課。

　　教師是人類(lèi)靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(cháng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著(zhù)玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續到了唐代。當時(shí)仍沿襲著(zhù)一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì )上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì )招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？

　　二、作者簡(jiǎn)介。

　　韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱(chēng)他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

　　三、解題。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的�！罢f(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　四、教師范讀課文。

　　五、學(xué)生初讀課文：

　　1、初步了解各段基本內容；

　　2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

　　六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話(huà)概括中心論點(diǎn)。

　　1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。

　　這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習的必要，這是構成中心論點(diǎn)的一項重要內容。

　　2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　這一句論述了擇師的態(tài)度與標準，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點(diǎn)的另一項重要內容。

　　本文的中心論點(diǎn)是：人應該從師學(xué)習，從師是為了學(xué)道，應不論其地位高低和年紀大小。

　　七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。

　　1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

　　從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難��！

　　這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應該從師學(xué)習。

　　2、圣人無(wú)常師。

　　圣人沒(méi)有固定的老師。

　　這一句包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人總是各有長(cháng)短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學(xué)習，體現了以有道者為師的觀(guān)點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。

　　3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。

　　這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習的思想障礙。這是對中心論點(diǎn)的深入闡述。

　　八、研讀第1段。

　　1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評。

　　這一段作者運用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢讀出來(lái)。

　　2、引導學(xué)生疏通文句。

　　重點(diǎn)理解：

　�。�1）本段中的古今異義詞語(yǔ)：

　　古：求學(xué)的人

　　學(xué)者

　　今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

　　古：用來(lái)……的憑借

　　所以

　　今：因果關(guān)系連詞

　　古：跟從……并且

　　從而

　　今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

　�。�2）本段中的詞語(yǔ)活用現象：

　　吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習”

　　吾從而師者 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

　　3、引導學(xué)生分析層意：

　　教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）

　　從師學(xué)習的必要性——解惑、師道（中間三句）

　　擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　這一段從正面闡明從師之道，統領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著(zhù)作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）

　　4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？

　　在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個(gè)意圖是貫穿全文的�！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對象。

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運用了什么論證方法？

　　二、研讀第2段。

　　1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣�。ǚ终擖c(diǎn)）

　　這段以第一段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開(kāi)論證的？

　　這段文字通過(guò)正反對比，論證了從師學(xué)習的重要性。

　　今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣

　　為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 肯定語(yǔ)氣

　　巫醫樂(lè )師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣

　　3、韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著(zhù)是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰(shuí)？請說(shuō)明理由。

　　主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀(guān)念很深的反映，而門(mén)第觀(guān)念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　4、詞句辨析。

　　師道者不傳也久矣 （風(fēng)尚）

　　吾師道也 （道理）

　　師道之不復 （風(fēng)尚）

　　惑而不從師 （老師）

　　吾師道也 （學(xué)習）

　　師道之不復 （從師）

　　不恥相師 （學(xué)習）

　　5、古今異義詞辨析。

　　古：一般的人

　　眾人

　　今：許多人

　　古：小的方面要學(xué)習

　　小學(xué)

　　今：初等教育的學(xué)校

　　6、重點(diǎn)句子解釋。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標志）

　　三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

　　第三課時(shí)

　　一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運用了什么論證方法？

　　二、研讀第3段。

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)）

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。這個(gè)結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

　　2、討論：有人說(shuō)，這一段的結論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認識的？

　　這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

　　三、研讀第4段：

　　1、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導了從師學(xué)習的態(tài)度。

　　2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結全文。這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應了前文的第二、三段。

　�。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。）

　　四、學(xué)生誦讀第3、4段 。

　　五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”，韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這方面的表示？

　　六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學(xué)創(chuàng )作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。

　　文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統自居的，通過(guò)培養“后學(xué)”，擴大古文的影響。

　　六、根據以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結本文的寫(xiě)作目的。

　　作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對駢體文。

　　提倡尊師重道

　　寫(xiě)作目的

　　推進(jìn)古文運動(dòng)

　　七、總結全文結構、寫(xiě)法。

　　板書(shū)設計

　　破 正 人必從師，以“道”為師(理論論據) （立）

　　立 反 士大夫恥學(xué)于師 (反面現象) （破）

　　結 對 （三層對比）

　　合 比 孔子從師的言行 (正面實(shí)例) （立）

　　李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）

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