鏡花緣讀書(shū)筆記
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編收集整理的鏡花緣讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
鏡花緣讀書(shū)筆記1
《鏡花緣》是清代著(zhù)名的神魔小說(shuō)，自嘉慶二十三年出版問(wèn)世以來(lái)，一直備受到各方的關(guān)注。魯迅、鄭振鐸、胡適、林語(yǔ)堂等大家都給予了它很高的評價(jià)。國外一些學(xué)者也致力于此書(shū)的研究工作，蘇聯(lián)女漢學(xué)家費施曼說(shuō)該書(shū)是“熔幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)和游記小說(shuō)于一爐的杰作�！蹦壳啊剁R花緣》已經(jīng)被譯成英、俄、德、日等多國文字。
《鏡花緣》是作者在海屬地區采拾地方風(fēng)物、鄉土及古跡史乘，“消磨三十多年層層心血”而寫(xiě)成的，是古海州地區直接產(chǎn)生的一部古典名著(zhù)。該書(shū)征引浩博，學(xué)問(wèn)涉及琴、棋、書(shū)、畫(huà)、醫、卜、星相、燈謎等多個(gè)方面。
《鏡花緣》共計一百回，故事以百花仙子為首的一百位花神因奉武則天詔令在寒冬使百花開(kāi)放，違犯天條，被貶下塵世為開(kāi)端。其中百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。小說(shuō)前半部分主要寫(xiě)唐敖、林之洋、多九公三人游歷海外三十余國的奇異經(jīng)歷，后半部分主要寫(xiě)由諸花神所托生的一百名才女參加武則天所設的女試，及考取后在一起飲酒游戲、賦詩(shī)談笑的情景。同時(shí)，又自始至終貫穿著(zhù)維護李氏正統、反對武則天篡政的線(xiàn)索�！剁R花緣》由于包含了新穎的`思想和新奇的想象，帶有較多的社會(huì )批判意識，有時(shí)且不乏深刻之處，所以盡管成就有限，但在小說(shuō)史上占據一定的地位。
《鏡花緣》一書(shū)的命名取意于“鏡花水月”一詞，蘊涵著(zhù)對于人生空幻和哀悼女子不幸命運的意識。作者用漫畫(huà)式的筆調，通過(guò)夸大和變形的手法寫(xiě)出了社會(huì )的丑惡和可笑，也寫(xiě)出他心中的理想社會(huì )。但是由于故事發(fā)生的場(chǎng)所都是虛無(wú)縹緲之地而情節又是及其荒誕離奇的，所以作者借此來(lái)揭示的當時(shí)的現實(shí)生活，給讀者的感受主要是滑稽可笑而不是嚴峻和可悲。在藝術(shù)風(fēng)格上，作品的奇思異想體現了作者的豐富，以及思想機的警和語(yǔ)言的幽默風(fēng)趣。但是另一方面該作品其幻想性的虛構情節有些分散，人物形象顯得單薄無(wú)力;后半部分大談學(xué)問(wèn)，比較累贅。但是這部作品從整體上來(lái)說(shuō)，在我國文學(xué)史上還是有著(zhù)重要的意義。
千奇百怪的國家，千奇百怪的風(fēng)土人情，千奇百怪的事情，都如一場(chǎng)夢(mèng)一般。故事中的語(yǔ)言詼諧幽默，妙趣橫生，時(shí)而語(yǔ)調激昂，似作者對未來(lái)的美好想象，時(shí)而語(yǔ)調低沉，似作者對人情世故的。作者獨具匠心的通過(guò)對虛幻世界的描寫(xiě)，無(wú)情的諷刺的現實(shí)社會(huì )的黑暗虛偽，寄寓了作者的社會(huì )理想。
在寧靜的午后，手里捧一杯暖茶，靜靜翻開(kāi)書(shū)本，細細品味清雋的文字，幸福，由書(shū)中來(lái)……
鏡花緣讀書(shū)筆記2
講述的是一段野史，大約在掌權至復位的時(shí)期。既是野史，其中自然少不了若干神話(huà)、傳奇。故事大致可以分為四段。首先寫(xiě)仙界嫦娥和結怨，武后怒貶牡丹，下凡為人至主人公唐敖周游海外諸國。第二段寫(xiě)唐敖在小蓬萊出世為仙，其女尋親。三是尋親歸來(lái)，與眾位才女赴試及試后游玩活動(dòng)。最后寫(xiě)文氏弟兄伐武勤王，中宗復位。其中第一部分最為精彩，人物的形象也體現得最為豐滿(mǎn)。
書(shū)中最引人入勝的地方，在于用離奇、甚至有些荒誕的情節，來(lái)展現現實(shí)的社會(huì )，或贊或諷均入木三分。書(shū)一開(kāi)始便寫(xiě)武后殘冬令百花奇放，而牡丹獨遲。這一段故事現在廣為人知，不知是否出于此處。書(shū)中的也給人一種不趨炎附勢的形象，宛如那些有骨氣的讀書(shū)人。后面寫(xiě)到書(shū)生唐敖放棄功名，與船商林之洋，多九公等人遨游海外，遇到種種奇聞佚事，時(shí)而令人瞪目結舌，時(shí)而令人捧腹大笑。例如一日眾人來(lái)到東方小國“”，目睹國民趕集買(mǎi)賣(mài)，“討價(jià)還價(jià)”的過(guò)程。只見(jiàn)買(mǎi)家說(shuō)：“老兄如此高貨，卻討這般賤價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安？務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教，若再過(guò)謙，便是不肯賞光交易了�！辟u(mài)家說(shuō)：“既承照顧，敢不仰體？但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏。不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？”于是買(mǎi)家不肯降，賣(mài)家不肯增，爭執不休，最后還靠一位路邊老者了事。我等讀者看了，也隨唐敖在一邊驚嘆不已。
還有幾個(gè)小國也給人深刻印象。如“黑齒國”，其人渾身漆黑，面相丑陋，然而飽讀詩(shī)書(shū)，記性超群；與之相對的“白民國”，則是一個(gè)個(gè)人面白如玉，美貌非常，但腹中無(wú)物且傲氣凌人�！笆缡繃敝�，人人能文，出口成章，邊酒店中的小二也“請教先生，酒要一壺乎？?jì)蓧睾�？菜要一碟乎？�(jì)傻�？”不僅如此，而且窮酸成性，吃的所有東西都帶一股醋勁�！盁o(wú)繼國”內無(wú)男無(wú)女，人們不必生育，死后尸體不朽，一百二十年后仍可重生，所以對生死大事看得特別透徹，對名利色權特別淡泊。再有什么“翼民國”，“聶耳國”之類(lèi)，都是奇形怪狀，聞所未聞。這些描寫(xiě)雖屬想象，但視為對社會(huì )上各種人群的影射，又有何妨。作者把這些人從社會(huì )中拉出來(lái)，讓他們自成一個(gè)國家，然后讓我們作為游客，欣賞別人的，抑或自己的荒唐可笑之處。
唐敖游至小蓬萊，就在那兒出世為仙。書(shū)的主角轉到他的女兒身上。同時(shí)書(shū)的主題，也從像那樣記載海外軼事轉變?yōu)閷σ蝗郝斆髁胬侄嗌儆行┎恍业纳倥畟兊拿枘�，她們曾是上界的百花，托生為人。說(shuō)起寫(xiě)女性的書(shū)，當然首推。它的光芒太耀眼，使得看過(guò)的讀者，更容易看到其他書(shū)的不足。描寫(xiě)女性，既有其成功之處，也有失敗之筆。書(shū)中形象最豐滿(mǎn)的是唐小山，為托生，通文墨，學(xué)問(wèn)好，能使羞辱了多九公的兩位黑齒國姐妹拜服，能在短時(shí)間里寫(xiě)出那樣的文字。由于書(shū)整體的價(jià)值觀(guān)是儒家的，這位主角因此是一位不遠千里尋找父親的孝女形象。在人群里，我們也能時(shí)常發(fā)現她的穩重、識大體等的優(yōu)點(diǎn)。其他幾位，像駱紅蕖、陰若花、顏紫綃等人，或者有一些武功、神勇，或者明道理，講事非，都是各有其經(jīng)歷與個(gè)性。然而總體觀(guān)之，這一百位女子，其美貌、聰明，大體都很相似，甚至有些人本身就是某家的五姐妹、六姐妹，除了名字以外幾乎分辨不出來(lái)，簡(jiǎn)直就是同一張臉孔。這樣的描寫(xiě)多少給人乏味之感。正如一般的觀(guān)點(diǎn)認為《水滸》前半比后半好，因為前面寫(xiě)的都是個(gè)人事跡，像魯智深、武松等人的形象能寫(xiě)得那樣的生動(dòng)鮮明；而后面寫(xiě)宋江大軍東征西討，筆墨主要花費在寫(xiě)主將如何英明、布陣如何巧妙，先前的那些好漢似乎都沒(méi)了什么個(gè)性，不能不算作一種遺憾。
前面說(shuō)過(guò)，整本《鏡花緣》的價(jià)值觀(guān)是儒家式的，它歌頌父慈子孝，君明臣忠，讓有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人都在故事中得到尊敬。同時(shí)，它也描寫(xiě)了一群同樣具有那些良好品質(zhì)的少女，通過(guò)她們在才女考試中的表現說(shuō)明女子也能承擔像男子那樣的任務(wù)。就作者的.時(shí)代來(lái)看，這樣的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是進(jìn)步的。然而少女也像老學(xué)究那樣談《禮》、談歷史，終究是缺少了一些年輕人的靈性。除此以外，作者借書(shū)中人之口，對通俗化的儒家提出質(zhì)疑，像奢侈的婚葬禮儀、講究排場(chǎng)的宴會(huì )、是非不明的訴訟等。質(zhì)疑之余，作者又樹(shù)立起那些海外的“理想國”：君子國、軒轅國。這種思考和探索的精神，是值得稱(chēng)贊的。
這本書(shū)很大的一個(gè)不足，在于宿命論、果報論的色彩過(guò)于濃重，這一方面與我自己不相信轉世投胎之類(lèi)的說(shuō)法有關(guān)。書(shū)里的好人都有神仙庇佑，逢兇化吉，而惡人都是注定受苦難，下一世要做禽獸的。每次考慮到將來(lái)之事，最準的永遠是天象、卦象，而且從來(lái)沒(méi)有算錯過(guò)。固然，正史上的星象和市井童謠也遍地皆是，也是一個(gè)比一個(gè)準，但我寧愿相信是有智慧的人根據現狀判斷將來(lái)，而假說(shuō)成是天象以讓人信服。本書(shū)中常有這種宿命的巧合，仿佛都是注定一般。不過(guò)我們大可不必吹毛求疵，即使在今天，不也有相信那些星座之類(lèi)的說(shuō)法的糊涂蟲(chóng)么？
總的說(shuō)來(lái)，《鏡花緣》還是給了我很多有益的啟示，發(fā)展了我的想象的空間。這本書(shū)能夠流傳至今，自有其不可磨滅的價(jià)值所在，就不用我多作評論了。
鏡花緣讀書(shū)筆記3
在這個(gè)暑假，我捧起了這本《鏡花緣》，剛讀完這本小說(shuō)，只覺(jué)得其中的故事帶有奇幻的色彩，而并無(wú)什么深刻的諷刺。而當我再一次精讀的時(shí)候，我發(fā)現了每個(gè)故事中，隱藏的含義與作者的見(jiàn)解。
翻開(kāi)一個(gè)個(gè)故事，就能體會(huì )到各個(gè)國家別樣的風(fēng)土人情：大人國的民眾們爭先恐后地做好事；黑齒國好學(xué)的百姓、白民國一無(wú)所知的學(xué)者的反差告訴我們，決不能以貌取人；淑士國人們舉止斯文，卻斤斤計較告訴我們，不光學(xué)識，品行也很重要；穿胸國人胸前的大洞警示我們，千萬(wàn)不能行為不正；兩面國的陰陽(yáng)兩面，告訴我們要真誠待人……
但在這其中，使我最有感悟的便是君子國門(mén)前的“為善為寶”。這個(gè)四字詞語(yǔ)，值得細細品味。就如我思考的，什么是真正的寶貝。君子國就把善良作為了他們的.珍寶：隨處可見(jiàn)降價(jià)的商人，抬價(jià)的買(mǎi)者；君子國人熱情地招呼外地的訪(fǎng)客……無(wú)不體現他們的善良。而且重要的一點(diǎn)，這不是在強迫下養成的習慣，而是君子國人發(fā)自?xún)刃牡纳屏�。且善良，促使這個(gè)國家的經(jīng)濟發(fā)展，物價(jià)低，說(shuō)明這里的經(jīng)濟也很景氣。開(kāi)始，君子國因為善良有如此的變化，和我們現在的社會(huì )形成了巨大的反差：
現在的年輕人，無(wú)不想著(zhù)飛黃騰達，但在有偉大理想的同時(shí)，有多少人會(huì )追求善良呢？多少人渴望穿著(zhù)名牌，帶著(zhù)首飾，住著(zhù)豪宅，這就是他們心中所謂的“珍寶”？但他們遇到機會(huì )就抓小便宜。你連善良都做不到，談何飛黃騰達？只有抵擋住眼前的誘惑，善良地對待他人，才算做到了第一步。在日常的生活中，以一顆善良的心去對待他人，總是對的。
《鏡花緣》，一本看似離奇卻又現實(shí)的書(shū)，帶給你的不僅僅是無(wú)窮的遐想，還有對現實(shí)的理解。這篇文章前的讀者，希望你也能捧起這本書(shū)，品味品味作者對社會(huì )的見(jiàn)解吧！
鏡花緣讀書(shū)筆記4
《鏡花緣》是繼《紅樓夢(mèng)》之后比較優(yōu)秀的一部現實(shí)主義長(cháng)篇小說(shuō)，在中國文學(xué)史上占有一席之地。它是清代作家李汝珍晚年的一部作品，共一百回�！剁R花緣》可分為兩個(gè)部分，第一部分寫(xiě)武則天稱(chēng)帝，打敗了唐室舊臣徐敬業(yè)、駱賓王的反叛。有一天醉后觀(guān)花，令白花嚴冬齊放。眾花神不敢違背圣旨，就齊聚皇家花園噴蕊吐艷。哪知違背了天規，被玉帝貶下凡塵成了一百個(gè)才女。眾花領(lǐng)袖白花仙子被貶到嶺南，托生為唐敖的女兒小山。唐敖殿試落第，心情沉悶，就隨妹夫林之洋泛海出游，經(jīng)舵工多九公導游，觀(guān)覽了海外異國風(fēng)情，看到許多奇人異事。后來(lái)進(jìn)入小蓬萊，求仙棄世，一去不返。小山思親心切，讓舅父林之洋帶她出海，尋父回家，歷經(jīng)磨難后終于找到小蓬萊，卻意外地在泣紅亭中錄下一卷“天書(shū)”，上面有一百名女子的事跡。并遵照父親的意思改名為唐閨臣。
第二部分寫(xiě)武則天開(kāi)科考試才女，錄取了一百人，名次和泣紅亭天書(shū)上載得分毫不差，這些才女及第后，拜見(jiàn)宗師，連日飲宴，賦詩(shī)游戲，表演了書(shū)、畫(huà)、棋、醫、卜、星相、音韻、算術(shù)等，以及燈謎、酒令、斗草、投壺等，盡歡而散，唐閨臣也重返仙山。這時(shí)，徐敬業(yè)、駱賓王等人的兒子聯(lián)合劍南節度使文蕓，起兵反對武則天，一些才女也因姻親關(guān)系加入軍中，不少人殉難，終于打破了“武家軍”的'酒、色、財、氣四座大陣，武則天失敗。后來(lái)唐中宗復辟，仍尊則天為“大圣皇帝”，則天又下新詔，宣布明年重開(kāi)女試，并命前科錄取的才女重赴“紅文宴”。
《鏡花緣》一書(shū)的思想意義十分突出，作者借書(shū)中人物之口，鮮明地表現了自己的一些社會(huì )觀(guān)點(diǎn)，對嫁娶、葬殯、飲食、衣服、居家用度都提出了一些改革的辦法。他還通過(guò)對各國風(fēng)土人情的描述，無(wú)情地批判了好吃懶做、說(shuō)謊、奉承、不學(xué)無(wú)術(shù)等多種社會(huì )現象，對好讓不爭、待人寬大的“君子之風(fēng)”、大人之度則給予贊揚和肯定。然而，書(shū)中的一個(gè)更重要、更鮮明的主題，就是要求提高婦女的地位，使婦女揚眉吐氣，在我們生活的這個(gè)社會(huì )中，雖然人們的觀(guān)念較以前已經(jīng)有了很大轉變，但封建殘余思想依然存在，有的還很?chē)乐�，像男尊女卑的現象及男主外、女主內的思想都不同程度地存在著(zhù)。一位生活在兩百多年前的封建社會(huì )中的作家都能打破世俗偏見(jiàn)，控訴封建制度，主張男女平等，這是否能引起我們這些生活在社會(huì )主義社會(huì )中的當代人深思呢？
鏡花緣讀書(shū)筆記5
李汝珍一生中，雖未得志，但其作品《鏡花緣》實(shí)可謂之為巨作，可與《格列佛游記》相媲美。文中不僅充滿(mǎn)想象之筆、使人仿佛身歷其境，沉醉在仙境及各個(gè)奇妙的島國中;也深具讓人省思的空間。
《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí)，與嫦娥吵嘴，一時(shí)之間說(shuō)錯話(huà)，玉皇大帝大怒，令她到人間受罰，轉世為唐敖的女兒，名日小山。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷，散散心。
在航行途中，到了許多奇妙的島，如：人民好禮、不慕榮利、為善互讓的君子國;愛(ài)裝模作樣、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，肚子里卻毫無(wú)墨水的白民國;根據人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國等，后來(lái)唐敖在途中嘗遍仙草，因而得道成仙，從此一去不復返，過(guò)著(zhù)與世隔絕的生活。
而小山年紀雖小，但十分孝順，曾與舅父兩度出海尋父。盡管沿途遭遇不少災難，卻都奇跡般的化險為夷，最后，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時(shí)間期滿(mǎn)，重回小蓬萊，繼續執行掌管百花的工作。
這部小說(shuō)看似在描寫(xiě)神話(huà)，實(shí)際上，在詼諧諷刺中也蘊涵著(zhù)深刻的道理。故事中的島國特色即在訴說(shuō)當代社會(huì )的面貌、作者自己的期許，如：君子國：希望人人都能像君子國的人民般，不爭奪、不強求，社會(huì )安樂(lè )祥和。女人國：顯示作者關(guān)懷社會(huì )，對許多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科舉，從事男人做不到的事。白民國：當時(shí)，有些人考取功名便洋洋得意，認為自己已是頂尖人物了，便賣(mài)弄自己所學(xué)。實(shí)際上，學(xué)海無(wú)涯，他們所學(xué)的不過(guò)是汪洋一瓢罷了，作者對這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過(guò)揶揄他們的機會(huì )。
《鏡花緣》雖然是描述作者對當代社會(huì )制度的不滿(mǎn)，以及他個(gè)人向社會(huì )的反抗，但其中所包含的.寶貴啟示仍是現代社會(huì )中值得我們借鑒、警惕的。就如同我曾耳聞的一句話(huà)：真理是不會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變動(dòng)，而有絲毫改變;人生最大的錯誤即是再犯相同的錯誤。但反觀(guān)現代社會(huì )，為何人人不能少一點(diǎn)爭利，而多一點(diǎn)施舍，像君子國般？為何有些人不能謙虛為懷？反而像白民國般喜歡賣(mài)弄？社會(huì )要進(jìn)步，內心的改革其實(shí)是最重要的。如果世界上各民族和平共存、沒(méi)有紛爭，哪需要什么武器？但真實(shí)的情況又是怎樣呢？
想改造這個(gè)社會(huì )，甚至這個(gè)世界，真非我一個(gè)十六歲的人做得到，但我想大家一起來(lái)努力一定能成功的！滴水可穿石;聚沙可成塔。而且，解決社會(huì )亂象最好的方法，關(guān)鍵在于生活在其中的人們。
鏡花緣讀書(shū)筆記6
讀《鏡花緣》的時(shí)候，最摸不到頭腦的就是其中涉及音韻學(xué)的地方。李汝珍博學(xué)，眾多才能之一就是音韻學(xué)，曾著(zhù)《李氏音鑒》，亦把有關(guān)音韻的才華注入到這部百科全書(shū)式的小說(shuō)中�？上КF代的非專(zhuān)業(yè)人士很難讀懂了。
歧舌國的'字母圖已經(jīng)讓人如墮霧中，我印象最深的卻是“齊莊中正”。
第八十四回中，玉芝被要求完成酒令，必須在四字中有三個(gè)雙聲，且包括“莊姜”中之一字。
所謂“雙聲”，指的是兩字同聲母;另有所謂“疊韻”，指的是兩字同韻母。例如，“谷歌”就是雙聲，“淘寶”就是疊韻。四字中有三個(gè)雙聲，意味著(zhù)四個(gè)字聲母相同，這很難做到。
玉芝想了很久，終于想到一個(gè)：
“莊姜《中庸》齊莊中正。
“齊莊”雙聲，“莊中”雙聲，“中正”雙聲，敬鳳雛姐姐一杯，請教笑話(huà)一個(gè)，普席各飲雙杯�！�
這個(gè)小文字游戲的完成獲得了酒席上所有人的喝彩。書(shū)上是這么說(shuō)的：
眾人齊聲贊道：“這句果然飛的有趣！難得四個(gè)字巧巧生在一母。今日大家飛觴之句，以此為最了�！�
這跟“溪西雞齊啼”五字中有四個(gè)疊韻，即五字韻母完全相同，都是很難得的。
但令人不解的是，“齊”字聲母是q，“莊、中、正”聲母是zh，四個(gè)字如何“生在一母”？
查《中庸》原文，是“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發(fā)強剛毅，足以有執也;齊莊中正，足以有敬也;文理密察，足以有別也�！�
原來(lái)如此！進(jìn)一步查文獻，才明白古代的“齊”有兩個(gè)讀音，兩個(gè)意思。讀qi的時(shí)候，表示整齊之意;讀zhai的時(shí)候，表示整潔身心，齋戒之意。后來(lái)分化成“齊（齊）”“齋（齋）”兩字。在《中庸》此段中，當讀zhai音。
所以“齊莊中正”中有三個(gè)雙聲是非常正確的。
之所以想起這個(gè)，是因為今天讀章詒和寫(xiě)史良，就用了“齊莊中正”來(lái)形容她。史良曾是章詒和的父親章伯鈞的好友，卻在反右時(shí)倒戈一擊。而章伯鈞之所以成為大右派，罪名之一就是反對簡(jiǎn)化字。
漢字的演變，有自然流變和人為修改之不同�！褒R”字變?yōu)椤褒R”“齋”兩字，屬于自然流變;再變?yōu)椤褒R”“齋”兩字，則是人為修改。其差別猶如江河之造湖泊，與人力之修水庫。20xx年夏洪水再席卷南中國，三峽水庫告急，不知曾善河工的李汝珍九泉之下可有知乎？
鏡花緣讀書(shū)筆記7
《鏡花緣》是清代著(zhù)名小說(shuō)家李汝珍寫(xiě)的，講的是一位百花仙子在王母娘娘的壽宴上得罪了嫦娥仙子，被嫦娥和心月狐設計陷害，百花仙子被貶到人間受苦。唐小山便是百花仙子，她跟著(zhù)林之洋尋父，直到小蓬萊山。尊父命改名唐閨臣，上船回國應考。唐閨臣二次去小蓬萊尋父未返。
作者以辛辣而幽默的文筆，嘲諷了那些金玉其外，敗絮其中的儒生，并批評了種種品質(zhì)惡劣和行為不端的人，極盡諷刺挖苦之事。而與之相對的是，作品頌揚女性的才學(xué)，充分女子的社會(huì )地位，批判了男尊女卑、女子無(wú)才便是德的封建觀(guān)念。
在《鏡花緣》中，嫦娥雖然美麗漂亮，但她心胸狹隘，報復心重。百花仙子卻是相反的，她耿直、善良、單純，做事認真，講原則。最終她之氫能夠成功返回仙界，是因為她用自己的經(jīng)歷證明了自己即便身在紛雜的紅塵之中，也不會(huì )迷失自己的本性和初心。
你們知道嗎，在繁盛的唐朝，有一道亮麗的風(fēng)景，這可不是一處景區喲，而是唐朝歷史上的才女們。雖然唐朝的`婦女受教育的程度不如男性，但是比起其他時(shí)代就相當高了，所以說(shuō)，唐朝是才女輩出的時(shí)代。徐惠、上官婉兒即是其中的杰出代表。我們也要多學(xué)些知訓，才能夠成為才女！
同學(xué)們，看完我的讀后感，你們是不是也想看《鏡花緣》！想看就來(lái)吧！
鏡花緣讀書(shū)筆記8
李汝珍，是清的一位男小說(shuō)家，他生性耿直，對八股文允滿(mǎn)了不滿(mǎn)，于是在作官的道路上盡遇坎坷，一直沒(méi)有名氣，只能做縣官。他終于明白自己不屬于這條路，用自己的才華和淵博的知識，花了20年的時(shí)間寫(xiě)完了《鏡花緣》。
《鏡花緣》這本書(shū)主要講述林之洋、唐敖與多九公三位好友一齊出海游歷，他們一共游歷了三十二個(gè)國家，結識了不下十位的花仙。
在這三十二個(gè)國家中，最吸引我的就屬“大人國”了。唐敖早就聽(tīng)聞大人國只能乘云能在地下行走，十分感興趣，便在“大人國”中暢心游玩。在去往“大人國”的途中，唐敖和多九公遇到一位并不削發(fā)的僧，老僧告訴他們，“大人國”中的人有云霧護足并非自幼生的，是按人心決定的。云霧是五彩的，此人最為善良，黃色的僅次于五彩的，而黑色最為卑賤惡毒。在市內，唐敖和林之洋看見(jiàn)一位乞丐和酒肉和尚腳登彩云，心生疑惑。多九公告訴他們，腳登云之顏色在行為惡善，不在于富貴貧賤。心角寬廣，光明正大的，腳登彩云；心胸狹隘，滿(mǎn)腔奸私暗昧的，腳便登黑云。云由足生，色隨心變。如果惡心痛改前非，一心向善，云也會(huì )隨之改變。
林之洋聽(tīng)了，只罵道老天不公，云只生在“大人國”，不生在其他國和自己的國家。如果有了云，每人都可以輕易分辨此人的善惡，善于辨別，還讓人自我監督，告誡自己心生善良。
這篇文章，林汝珍批判了當時(shí)黑暗與不公的社會(huì )，以及他對公平、美好的.生活的憧憬與向往。這本書(shū)表達了林汝珍對現實(shí)社會(huì )的批判，以及對理想國度的描繪與建構。我們何嘗不也想有個(gè)自己理想的、美好的國度呢？
李汝珍的耿直與對當時(shí)黑暗、不公社會(huì )的批判，難道不值得我們敬佩嗎？
作者在書(shū)中運用了夸張的寫(xiě)作手法，利用諷刺的語(yǔ)氣突出自己對社會(huì )的厭惡，也讓語(yǔ)言變得更幽默風(fēng)趣。使我們本應為他感到不公而又微微上場(chǎng)了嘴。
鏡花緣讀書(shū)筆記9
泣紅亭寂寂，流翠浦澌澌。秘篆偏全識，真詮許暗窺。拂苔名已改，拾果路仍歧�；ㄩ_(kāi)花委此時(shí)矣，月缺月圓千秋意。繁花落定，哪知來(lái)日，轉眼逝，愁思滿(mǎn)面夕陽(yáng)落去？只望緣定三生，千載之后，你我花緣再續�！}記
一、歸塵
桃花流水杳然去，朗月清風(fēng)到處游，聚首還須回首憶，蓬萊頂上是家鄉。她是不卑不亢的百花仙子，她是遠渡蓬萊尋父的孝女小山，那一夜閑敲棋子之間，忽聞武后令繁花齊放，無(wú)奈之下，繁花點(diǎn)點(diǎn)，憂(yōu)思縷縷，竟一時(shí)忘卻當年宴上所約。當年宴上斗句風(fēng)采翩翩，誰(shuí)知今朝如此光景？
滴淚也罷，悔恨也罷，她不屈，她情愿墮落紅塵受孽海無(wú)邊之苦，但她不會(huì )向嫦娥低頭請罪！被譴下紅塵，她降生為秀才之女，歷經(jīng)萬(wàn)苦命還多舛，但她永遠不會(huì )屈服于命運，她注定要在主世之間掀起波濤立足于世。這，便是閨臣。歸塵矣，將復及！
二、若花
棄國甘嘗薺，來(lái)王愿托葵。瀝誠遙獻表，抒悃密辭。她是身份高貴的女兒國小國主，她是縱觀(guān)大局才華驚人的.牡丹仙子。一夜風(fēng)花雪月，她與眾花一并下凡降生。生為女兒國天子卻深困深宮，無(wú)奈父王心狠手辣，只待繁花落凈終無(wú)煙信。喜遇恩人，她被救出宮與閨臣紅塵又遇，還了女裝，便知恩圖報護閨臣渡重洋尋父。
不屈于命運是她的本性，重情重義是她的個(gè)性。她有若花容顏，朱唇粉面眉似遠山眼含秋水；她又有若花品性，北風(fēng)瀟瀟動(dòng)不了她的根基。還好，她終與閨臣重遇，感嘆紅塵又大百花又聚。武后燒毀她的花枝招展，她卻浴火重生。這，便是若花。若花顏，烈女心！
三、百卉
金陵暮雨絲絲，聊吉徹徹入心。自矛長(cháng)恨歸月，秋蝶巧思難溪。一百名花，一百種姿態(tài)，一百種品性，卻是同樣的心。百花下凡，開(kāi)遍人間四處，紅塵飄零，水自流。歷盡人間心酸別離歡聚。紅文館一聚，輕啟朱唇，笑談之間小樓盡芳，執杯對月，只嘆此世此生，此恨何時(shí)了！
微風(fēng)搖曳細雨彷徨，此復今年，不知來(lái)歲春來(lái)時(shí)，天宮又見(jiàn)？這，便是一百名花。百卉愁，紅塵怨！
后記：
鏡花水月，泣紅傳書(shū)，仙猿逢面，不知古今多少事，都付流水中�；ㄆ�，緣盡使人愁。
鏡花緣讀書(shū)筆記10
今天，我讀了一本李汝珍的名著(zhù)《鏡花緣》。
里面講的是：百花開(kāi)放本來(lái)有四季更換的時(shí)序，這是玉帝定下的天規�？墒且驗榘倩ㄏ勺拥囊粫r(shí)疏忽，一夜間，普天之下百花齊放，萬(wàn)紫千紅。百花因此被貶下凡，揭開(kāi)了一段鏡中花、水中月，為了尋找被無(wú)辜貶下凡塵、飄零到海外的十二個(gè)花仙，唐敖、林之洋和多九公走進(jìn)了一個(gè)個(gè)國度。來(lái)到淑士國，這里的人說(shuō)話(huà)滿(mǎn)口“之乎者也”，連酒保也不例外。到了神奇的女兒國，林之洋成了天朝夫人，在國王的萬(wàn)般寵愛(ài)下，他像女人一樣涂脂抹粉、纏足、穿耳洞，后來(lái)，多情的國王，竟然要娶他為妃子。他們一行到了小蓬萊，唐敖收拾行李，上山成仙。
讀完這本書(shū)，回想起充満奇聞異事的國度，感覺(jué)就象身臨其境；再回想起淑士國，可不敢隨便去，一定要精通古代文言，要不去了之后，別人罵你你都以為在表?yè)P你呢，后果不堪設想；還有長(cháng)人國，別以為我說(shuō)的'是無(wú)稽之談，那里的人最低也有十二丈高呢！還有一個(gè)相反的小人國，也叫靖人國，此處的人最無(wú)情，所說(shuō)的話(huà)處處相反，甜的非說(shuō)成苦的，咸偏說(shuō)是淡的，叫人著(zhù)摸不透，真傷腦筋；還有一片一望無(wú)垠的大桑林，里面住著(zhù)許多妖艷的夫人，她們都以絲綿纏身，有的吃著(zhù)桑葉，有的嘴里吐著(zhù)絲，讓人驚嘆不已。
以后我要多看書(shū)，多學(xué)習知識，萬(wàn)一哪天我奇跡般的到了那里，可不能像唐敖一些人出丑哦！
鏡花緣讀書(shū)筆記11
《鏡花緣》這本書(shū)里講了百花仙子跟嫦娥仙子打賭，如果地上的皇帝要求開(kāi)花，花全都聽(tīng)了，就不當神仙了。幾年后，女王武則天要求開(kāi)花，百花仙子也不在家，其他花仙害怕得罪女王武則天，就把所有的花都開(kāi)了，因為沒(méi)有經(jīng)過(guò)百花仙子的同意，所以，所有的.花仙都要到人間受苦。
唐敖夢(mèng)見(jiàn)一位老先后，叫他去海外尋找十二個(gè)花仙。唐敖、多九公和林之洋一起去海外尋找十二個(gè)花仙。
唐敖他們來(lái)到了君子國，君子國里的人個(gè)個(gè)都很有禮貌，買(mǎi)壞的東西，價(jià)格很便宜，買(mǎi)的人非要那么貴，真是人人是君子。
唐敖他們又來(lái)到了大人國，大人國里的人長(cháng)得高大無(wú)比，一個(gè)腳趾就能把唐敖踩扁，大人國里的人腳下都有一朵云，如果這朵云的顏色是彩色的，這個(gè)人就是好人，如果這朵云是黑色的，這個(gè)人就是壞人。
唐敖他們還去了勞民國、無(wú)腸國、犬封國、鬼國、玄股國、黑齒國、毛民國、毗騫國、深目國、小人國、長(cháng)人國、白民國、厭火國、淑士國、兩面國、翼民國、巫咸國、女兒國。
我最喜歡主人公唐敖，因為唐敖很勇敢、很堅強，永遠不會(huì )向困難低頭，我敬佩他這種毅力，我以后要向唐敖學(xué)習，學(xué)習他這種勇敢、堅強的精神和頑強的毅力。
鏡花緣讀書(shū)筆記12
《鏡花緣》繼承了《山海經(jīng)》中的《海外西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》的一些材料，經(jīng)過(guò)作者的再創(chuàng )造，憑借他豐富的想象、幽默的筆調，運用夸張、隱喻、反襯等手法，創(chuàng )造出了結構獨特、思想新穎的長(cháng)篇小說(shuō)。書(shū)中寫(xiě)了君子國、女兒國、無(wú)腸國、犬封國、聶耳國、玄股國等等這些國家。
或是以人們形體的奇異，或是以人們生活方式的奇異，或是以人們特有的才學(xué)技能，或是以地方風(fēng)土的特點(diǎn)，或是以地方特有的古跡文物，從各方面表現出作者極力擴張古人的幻想，要向中國之外發(fā)現不同的國家和不同的人們的愿望。在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬(wàn)般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著(zhù)由生命的熱愛(ài)、執著(zhù)與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類(lèi)生存根本性問(wèn)題的追問(wèn)才是小說(shuō)最具魅力的部分。
通過(guò)對于《鏡花緣》中幾十個(gè)國家的敘述，包括了正面的議論和側面的諷刺，不難看出，它所主張的和反對的，主要有這樣一些：第一，它主張男女平等。它要求女子也應自幼讀書(shū)，和男子同樣參加考試。它反對男子對女子的壓迫，尤其是對于纏足、穿耳這些摧殘人類(lèi)肢體的行為，表示憤怒的抗議。胡適稱(chēng)頌說(shuō)：“這種制度便是李汝珍對于婦女問(wèn)題的總解決�！�
《鏡花緣》第十一、十二回中“君子國”的一大段，這些段落中提出了十二個(gè)社會(huì )問(wèn)題。其中第十條“婦女纏足”和十一條“用算命為合婚”：
吾聞尊處向有婦女纏足之說(shuō)。始纏之時(shí)，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之際，夜不能寐，食不下咽；種種疾病，由此而生。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。誰(shuí)知系為美觀(guān)而設！若不如此，即為不美！試問(wèn)鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人。何以?xún)勺銡埲�，步履艱難，卻又為美，即如西子、王嬙皆絕世佳人，彼時(shí)又何嘗將其兩足削去一半？況細推其由，與造淫具何異？此圣人之所必誅，賢者之所不取。
書(shū)中的女兒國，想象有那么一個(gè)以女性為中心的社會(huì )，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。不論是處理政治事務(wù)以及從事生產(chǎn)勞動(dòng)，女子的智慧才能都無(wú)異于男子。并且用“易地而處”的方法來(lái)對照，說(shuō)明作者所生活的當時(shí)中國社會(huì )上“男尊女卑”的許多制度的不合理。
作者又刻畫(huà)了許多“才女”，集中寫(xiě)知識女性的才藝生活，雖然書(shū)中有關(guān)“才藝”的描寫(xiě)固然有過(guò)多過(guò)濫之嫌，但細心分辨，完全可以看出其結合人物的塑造，于經(jīng)史子集、醫卜星算、琴棋書(shū)畫(huà)等等“古典才藝”的描述，既秩序井然，又倏然變化，大體可視為作品的有機成分。
第二，它反對某一些迷信制度，類(lèi)如因為選擇風(fēng)水而置父母之柩多年不能入土，將子女送入空門(mén)，讓三姑六婆出入家宅，以及風(fēng)鑒卜筮，講屬相，算命合婚等等。
第三，對文化方面，它反對八股文，瞧不起科舉中人，同情終身潦倒的秀才。它主張人人要讀書(shū)明理，博古通今。它希望有“或以通經(jīng)，或以明史，或以詞賦，或以詩(shī)文，或以策論，或以書(shū)啟，或以樂(lè )律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書(shū)畫(huà)，或以醫卜”這樣的分科考試。作者以君子國來(lái)表現他的社會(huì )理想。君子國是個(gè)"好讓不爭"的"禮樂(lè )之邦"。城門(mén)上寫(xiě)著(zhù)"惟善為寶"四個(gè)大字。"國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進(jìn)獻，除將本物燒毀，并問(wèn)典刑"。這這里的人民互謙互讓。
小說(shuō)以此來(lái)否定專(zhuān)橫跋扈、貪贓枉法的'封建官場(chǎng)和爾虞我詐、苞苴盛行的現實(shí)社會(huì )，并且以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國"裝腔作勢的學(xué)究先生，居然將《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"讀作"切吾切，以反人之切"。這樣的不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，又是視"一錢(qián)如命"，盡想占便宜的唯利是圖者流。"淑士國"到處豎著(zhù)"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾，各色人等的衣著(zhù)都是儒巾素服。他們舉止斯文，滿(mǎn)口"之乎者也"，然而卻斤斤計較，十分吝嗇，酒足飯飽后連吃剩下的幾個(gè)鹽豆都揣到懷里，即使一根用過(guò)的禿牙杖也要放到袖子里。作品以?xún)韧鈱φ盏氖址ń衣哆@些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的丑態(tài)。
第四，對生活方面，它主張樸素節約，反對鋪張。反對日常飲食考究，弄得好吃懶做。反對盛宴待客。反對子女初生時(shí)的三朝、滿(mǎn)月、百日、周歲的張筵設戲。反對“嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及居家用度”的“失之過(guò)侈”。
第五，對社會(huì )風(fēng)氣方面，它要求真誠，反對假道學(xué)、偽君子。它贊美好讓不爭，謙恭有禮，遇善爭先。它反對嫌貧愛(ài)富。它主張與人為善，允許人“改過(guò)自新”。它反對爭訟。它要求把生死看得透徹，把名利心看淡。它極力嘲笑那些“明明曉得腹中一無(wú)所有，他偏裝作充足樣子”的沒(méi)有學(xué)識的人。
第六，它反對過(guò)分嚴重的剝削行為，例如無(wú)腸國的富戶(hù)那樣把在腹中通過(guò)的食物，“好好收存，以備仆婢下頓之用”，而且還舍不得讓仆婢盡量飽餐，要他們“三次四次”地“吃而再吃”。
總之，李汝珍理想中的社會(huì )，并不是可望而不可及的鏡花水月，結合一百年來(lái)的中國現實(shí)來(lái)看，有的理想已完全成為現實(shí)，有的理想在一定程度為現實(shí)，有的再經(jīng)過(guò)一定歲月可能成為現實(shí)。應該承認，凡屬李汝珍的理想，都具有不同程度的進(jìn)步性，是針對丑提出的真善美的構想，是引導人們除舊布新的火炬，是激發(fā)人們奮進(jìn)奮劑。
鏡花緣讀書(shū)筆記13
不能不說(shuō)這是本奇書(shū)，但你很難認為這是本好小說(shuō)。中國文人寫(xiě)起小說(shuō)總有種抱負，就是要借小說(shuō)說(shuō)出點(diǎn)道來(lái)。
所謂道道，也就是除小說(shuō)外一切可以說(shuō)教的東西，文人們都要往小說(shuō)里塞些貨，才顯得自己是務(wù)正業(yè)，沒(méi)有枉費老祖宗的教誨，那種舉重若輕的優(yōu)越感恐怕是那些只做學(xué)問(wèn)或者只寫(xiě)小說(shuō)的專(zhuān)業(yè)人士都羨慕得緊的。身為兩棲動(dòng)物的，李汝珍自然不是第一個(gè)，也絕不會(huì )是最后一個(gè)。兩棲動(dòng)物的好，大家都明白，無(wú)非就是小說(shuō)的料不夠時(shí)補些學(xué)問(wèn)，搞學(xué)問(wèn)的閑暇時(shí)講點(diǎn)冷笑話(huà)罷了。但無(wú)疑這樣的危險性更高，而《鏡花緣》的局限也在于此。
里面那些學(xué)問(wèn)，包括什么音韻學(xué)的、對聯(lián)的、古代玩樂(lè )的包袱仿佛就是為了抖而抖，根本就不是為了推動(dòng)情節發(fā)展的，你把那些包袱都卸掉的話(huà)，估計就跟那貓兒洗澡后的樣子差不多粘成一團、無(wú)得而狀。假若當論小說(shuō)的品質(zhì)，你也很難佩服他。無(wú)非就是唐敖在海外遇到許多故友遺孀，然后指引回國朝，然后群芳斗艷，最后各有天命云云，既無(wú)有趣的情節，甚至人物塑造也是夠粗糙的了，反正在下看完實(shí)在沒(méi)幾個(gè)MM是有印象的，除了那些神行如戴宗的紫綃、聲稱(chēng)“問(wèn)道于盲”的亭亭與紅紅，愛(ài)講冷笑話(huà)的紫芝之類(lèi)的人。好在小說(shuō)里也有許多有趣的東西。
想象力算是其中之一，雖說(shuō)有《山海經(jīng)》作藍本，但也有好些值得夸飾的'，至少在不少古代小說(shuō)里面還真是缺乏的。還有那些百科全書(shū)式的典故藥方對聯(lián)游戲什么的，假若無(wú)聊實(shí)在應該一一細看，至于藥方定然可以一試，。至于李先生那些惡趣味，也還是可以引一例作佐證的。話(huà)說(shuō)第七十五回里紫芝承薛衡香之命講冷笑話(huà)，道：“老蛆在茅坑缺食甚饑。忽然磕睡，因命小蛆道：‘如有送食來(lái)的，即來(lái)喚我�！欢鄷r(shí)，有人登廁出恭；因腸火結燥，蹲之許久，糞雖出，下半段尚未墜落。小蛆遠遠看見(jiàn)，即將老蛆叫醒。老蛆仰頭一望，果見(jiàn)空中懸著(zhù)一塊‘黃食’，無(wú)奈總不墜下。老蛆喉急，因命小蛆沿坑而上，看是何故。
小蛆去不多時(shí)，回來(lái)告訴老蛆道：‘我看那食在那里頑哩�！锨溃骸錾趺搭B？’小蛆道：‘他搖搖擺擺，懸在空中，想是打秋千哩�！倍溻毜溃骸俺艮Z轟的，把人比他，姐姐也過(guò)于尖酸了�！笔Y素輝道：“那‘黃食’二字，倒也新奇�！毖肯�、施艷春道：“幸而沒(méi)有痔瘡，若有血痔，那可變成‘紫食’了�！弊现サ溃骸澳闳L嘗，只怕還‘香艷’的狠哩�！鞭肯�、艷春道：“姐姐真真利害，一句也不饒人�！蹦亲现バδ潜娙舜蚯锴�，后有反譏“紫食”的，李先生的惡趣味實(shí)在是太那個(gè)。
最后在下有個(gè)疑問(wèn)，就是百花榜的時(shí)候，由于唐閨臣的名字緣故被貶到第11，把周慶覃放到第10力壓唐朝的臣。但這個(gè)十一會(huì )不會(huì )是暗合《論語(yǔ)》第十一篇呢？還望方家指引。
鏡花緣讀書(shū)筆記14
《鏡花緣》是繼《紅樓夢(mèng)》之后比較優(yōu)秀的一部現實(shí)主義長(cháng)篇小說(shuō)，在中國文學(xué)史上占有一席之地，它是清代作家李汝珍晚年的一部作品，共一百回�！剁R花緣》可分為兩個(gè)部分。第一部分寫(xiě)武則天稱(chēng)帝，打敗了唐室舊臣徐敬業(yè)、駱賓王的反叛。
浩瀚書(shū)海，好書(shū)是永遠讀不完的。其中有一些好書(shū)能夠歷經(jīng)時(shí)代的考驗，不斷啟發(fā)影響我們，成為經(jīng)典的好書(shū)。以鏡花緣來(lái)說(shuō)，我讀了之后，感受很深，它是清代的一部著(zhù)名的白話(huà)傳奇小說(shuō)，先寫(xiě)的是秀才唐敖、林之洋和多久公三人便游海外，暢游各種奇幻國度的經(jīng)歷，以及百花仙子化身的唐小山，不畏艱難險阻海外尋親的過(guò)程，后面講的是在古代游藝花色及文字音韻游戲的主旨下，從各種角度細膩描寫(xiě)了才女們的令人贊嘆的才華。作者利用夸張有趣的一系列故事，向我們呈現了一面又一面的鏡子，有的是正面，有的是反面，正如唐太宗所說(shuō)：以銅為鑒，可正衣冠;以史為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。
這本書(shū)的精華之處我覺(jué)得在于作者在古代就知道倡導民主思想，論人的價(jià)值不是以財富來(lái)評價(jià)，不是以身份的高低來(lái)比較，而是以人的`品質(zhì)好壞來(lái)衡量，充滿(mǎn)了民主意識，這在那時(shí)候的思想是很進(jìn)步的。對于我們這一代的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，非常有教育意義，這是我讀完這本書(shū)所感受最深的，也是要向大家推薦這本好書(shū)的主要原因。
鏡花緣讀書(shū)筆記15
自古以來(lái)，歷史上就出現了許多才女�？稍谶@本書(shū)中，卻是百名才女一同歡聚，一片盛世景象。
這本神怪的小說(shuō)主要講一百位花神被貶紅塵，成為才女的事。卻先寫(xiě)唐敖、林之祥與多九公出海游覽的故事，在海外各式各樣奇藝的國度中游玩。作者卻運用諷刺手法，將白民國教書(shū)先生口中的“幼吾幼，以及人之幼”，改成“切吾切，以反人之切”，令人嗟嘆他的不學(xué)無(wú)術(shù)，卻也警示著(zhù)世人。
而后五十回的才女齊聚一堂的內容更加使人驚嘆，涉及吟詩(shī)作賦、琴棋書(shū)畫(huà)、三傳四課、斗草對花、猜燈謎，可謂是妙趣橫生。其中我記憶深刻的人是紫芝，她口齒伶俐，反應極快，說(shuō)話(huà)幽默還帶著(zhù)書(shū)卷氣，真實(shí)作者所謂的“個(gè)中人”了。
《鏡花緣》全書(shū)闡述了衣蛾主旨：男女平等。在女兒國，男女衣裝調換，地位身份也調換了，反映出作者對女人同男人能有同等社會(huì )地位的良好愿望。
諷刺的手法在全書(shū)中隨處可見(jiàn)。淑士國的窮酸書(shū)生，翼民國人好聽(tīng)奉承。最淋漓盡致的是兩面國，UI儒巾綢衫者和顏悅色，對破舊衣衫者則話(huà)無(wú)半句，人們一旦揭開(kāi)面紗，就能看見(jiàn)那張丑陋的面容。充分諷刺了當今世人嫌貧愛(ài)富、欺軟怕硬以及兩面三刀的`特點(diǎn)。
本書(shū)經(jīng)過(guò)作者豐富的想象與幽默的筆調，創(chuàng )造了結構獨特、思想新穎的長(cháng)篇小說(shuō)。
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