名為和友誼有關(guān)的作文
我并不贊成這句話(huà)，和友誼有關(guān)的作文。孩童時(shí)代的友情只是愉快的嘻戲，成年人靠著(zhù)回憶追加給它的東西很不真實(shí)。友情的真正意義產(chǎn)生于成年之后，它不可能在尚未獲得意義之時(shí)便抵達最佳狀態(tài)。其實(shí)，很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發(fā)現自己長(cháng)大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同學(xué)遇到的困難使你感到了一種不可推卸的責任，你放慢腳步憂(yōu)思起來(lái)，開(kāi)始懂得人生的重量。就在這一刻，你突然長(cháng)大。
我的突變發(fā)生在十歲。從家鄉到上�？贾袑W(xué)，面對一座陌生的城市，心中只有鄉間的小友，但已經(jīng)找不到他們了。有一天，百無(wú)聊賴(lài)地到一個(gè)小書(shū)攤看連環(huán)畫(huà)，正巧看到這一本。全身像被一種奇怪的法術(shù)罩住，一遍遍地重翻著(zhù)，直到黃昏時(shí)分，管書(shū)攤的老大爺用手指輕輕敲了敲我的肩，說(shuō)他要回家吃飯了，我才把書(shū)合攏，恭恭敬敬放在他手里。
那本連環(huán)畫(huà)的題目是：《俞伯牙和鐘子期》。純粹的成人故事，卻把艱深提升為單純，能讓我全然領(lǐng)悟。它分明是在說(shuō)，不管你今后如何重要，總會(huì )有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠了，也許會(huì )遇到一個(gè)人，像樵夫，像隱士，像路人，出現在你與高山流水之間，短短幾句話(huà)，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會(huì )失去他，同時(shí)也就失去了你的大半生命。
故事是由音樂(lè )來(lái)接引的，接引出萬(wàn)里孤獨，接引出千古知音，接引出七弦琴的斷弦碎片。一個(gè)無(wú)言的起點(diǎn)，指向一個(gè)無(wú)言的結局，這便是友情。人們無(wú)法用其他詞匯來(lái)表述它的高遠和珍罕，只能留住“高山流水”四個(gè)字，成為中國文化中強烈而飄渺的共同期待。
那天我當然還不知道這個(gè)故事在中國文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，沒(méi)有一個(gè)算得上“知音”。我還沒(méi)有彈撥出像樣的聲音，何來(lái)知音？如果是知音，怎么可能舍卻蒼茫云水間的苦苦尋找，正巧降落在自己的身邊、自己的班級？這些疑問(wèn)，使我第一次認真地抬起頭來(lái)，迷惑地注視街道和人群。
差不多整整注視了四十年，已經(jīng)到了滿(mǎn)目霜葉的年歲。如果有人問(wèn)我：“你找到了嗎？”我的回答有點(diǎn)艱難。也許只能說(shuō)，我的七弦琴還沒(méi)有摔碎。
我想，艱難的遠不止我。近年來(lái)參加了幾位前輩的追悼會(huì )，注意到一個(gè)細節：懸掛在靈堂中間的挽聯(lián)常常筆涉高山流水，但我知道，死者對于挽聯(lián)撰寫(xiě)者的感覺(jué)并非如此。然而這又有什么用呢？在死者失去辯駁能力僅僅幾天之后，在他唯一的人生總結儀式里，這一友情話(huà)語(yǔ)烏黑鮮亮，強硬得無(wú)法修正，讓一切參加儀式的人都低頭領(lǐng)受。
當七弦琴已經(jīng)不可能再彈響的時(shí)候，鐘子期來(lái)了，而且不止一位�；蛘呤�，熱熱鬧鬧的俞伯牙們全都哭泣在墓前，那哭聲便成了“高山流水”。
沒(méi)有惡意，只是錯位。但惡意是可以顛覆的，錯位卻不能，因此錯位更讓人悲哀。在人生的諸多荒誕中，首當其沖的便是友情的錯位。
二
友情的錯位，來(lái)源于我們自身的混亂。
從類(lèi)似于那本連環(huán)畫(huà)的起點(diǎn)開(kāi)始，心中總有幾縷飄渺的樂(lè )曲在盤(pán)旋，但生性又看不慣孤傲，喜歡隨遇而安，無(wú)所執持地面對日常往來(lái)。這兩個(gè)方面常常難于兼顧，時(shí)間一長(cháng)，飄渺的樂(lè )曲已難以捕捉，身邊的熱鬧又讓人膩煩，尋訪(fǎng)友情的孤舟在哪一邊都無(wú)法靠岸，初中作文《和友誼有關(guān)的作文》。無(wú)所適從間，一些珍貴的緣分都已經(jīng)稍縱即逝，而一堆無(wú)聊的關(guān)系卻仍在不斷灌溉。你去灌溉，它就生長(cháng)，長(cháng)得密密層層、遮天蔽日，長(cháng)得枝如虬龍、根如羅網(wǎng)，不能怪它，它還以為在烘托你、衛護你、寵愛(ài)你。幾十年的積累，說(shuō)不定已把自己與它長(cháng)成一體，就像東南亞熱帶雨林中，建筑與植物已不分彼此。
誰(shuí)也沒(méi)有想到，從企盼友情開(kāi)始的人生，卻被友情擁塞到不知自己是什么人。川端康成自殺時(shí)的遺言是“太擁塞了”，可見(jiàn)擁塞可以致命。我們會(huì )比他頑潑一點(diǎn)，還有機會(huì )面對擁塞向自己高喊一聲：你到底要什么？
只能等待我們自己來(lái)回答。然而可笑的是，我們的回答大部分不屬于自己。能夠隨口吐出的，都是早年的老師、慈祥的長(cháng)輩、陳舊的著(zhù)作所發(fā)出過(guò)的聲音。所幸流年，也給了我們另一套隱隱約約的話(huà)語(yǔ)系統，已經(jīng)可以與那些熟悉的回答略作爭辯。
他們說(shuō)，友情來(lái)自于共同的事業(yè)。長(cháng)輩們喜歡用大詞，所說(shuō)的事業(yè)其實(shí)也就是職業(yè)。置身于同一個(gè)職業(yè)難道是友情的基礎？當然不是。如果偶爾有之，也不能本末倒置。情感豈能依附于事功，友誼豈能從屬于謀生，朋友豈能局限于同僚。
他們說(shuō)，在家靠父母，出外靠朋友。這種說(shuō)法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價(jià)值在于被依靠。但是，沒(méi)有可靠的實(shí)用價(jià)值能不能成為朋友？一切幫助過(guò)你的人是不是都能算作朋友？
他們說(shuō)，患難見(jiàn)知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時(shí)出現。能夠出現當然很好，但友情不是應急的儲備，朋友更不應該被故意地考驗。
不知出于什么原因，我們這個(gè)缺少商業(yè)思維的民族在友情關(guān)系上竟然那么強調實(shí)用原則和交換原則。
真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過(guò)是互相使對方活得更加自在的那些人。
在古今中外有關(guān)友情的萬(wàn)千美言中，我特別贊成英國詩(shī)人赫巴德的說(shuō)法：“一個(gè)不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友�！闭嬲挠亚槎紤摼哂小盁o(wú)所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉化為一種外在的裝點(diǎn)。我認為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內容乍一看并不是壞東西；讓友情分擔憂(yōu)愁，讓友情推進(jìn)工作……，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢？應該為友情卸除重擔，也讓朋友們輕松起來(lái)。朋友就是朋友，除此之外，無(wú)所求。
其實(shí)，無(wú)所求的朋友最難得，不妨閉眼一試，把有所求的朋友一一刪去，最后還剩幾個(gè)？
李白與杜甫的友情，可能是中國文化史上除俞伯牙和鐘子期之外最被推崇的了，但他們的交往，也是那么短暫。相識已是太晚，作別又是匆忙，李白的送別詩(shī)是：“飛蓬各自遠，且盡手中杯”，從此再也沒(méi)有見(jiàn)面。多情的杜甫在這以后一直處于對李白的思念之中，不管流落何地都寫(xiě)出了刻骨銘心的詩(shī)句；李白應該也在思念吧，但他步履放達、交游廣泛，杜甫的名字再也沒(méi)有在他的詩(shī)中出現。這里好像出現了一種巨大的不平衡，但天下的至情并不以平衡為條件。即使李白不再思念，杜甫也作出了單方面的美好承擔。李白對他無(wú)所求，他對李白也無(wú)所求。
友情因無(wú)所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩(shī)人周濤描寫(xiě)過(guò)一種平衡的深刻：“兩棵在夏天喧嘩著(zhù)聊了很久的樹(shù)，彼此看見(jiàn)對方的黃葉飄落于秋風(fēng)，它們沉靜了片刻，互相道別說(shuō)：明年夏天見(jiàn)！”
楚楚則寫(xiě)過(guò)一種不平衡的深刻：“真想為你好好活著(zhù)，但我，疲憊已極。在我生命終結前，你沒(méi)有抵達。只為最后看你一眼，我才飄落在這里�！�
都是無(wú)所求的飄落，都是詩(shī)化的高貴。
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