《楊海明詞學(xué)文集》讀書(shū)筆記范文

　　讀完一本名著(zhù)以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編精心整理的《楊海明詞學(xué)文集》讀書(shū)筆記范文，歡迎閱讀與收藏。

　　中國傳統文化博大精深，文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的創(chuàng )造和研究汗牛充棟，浩如煙海。我們今天重拾傳統文化，不只是為了在這些浩繁的成果之上再加一兩冊薄卷，增加我們文明的重負，而是要讓這些沉重的精神黃金成為更好地幫助我們的現實(shí)生活，指導開(kāi)創(chuàng )我們的美好未來(lái)的璀璨財富。由江蘇大學(xué)出版社出版，蘇州大學(xué)教授楊海明先生專(zhuān)著(zhù)的《楊海明詞學(xué)文集》（全8冊）在這方面做了有益的嘗試和探索。

　　比起豪邁雄渾奔放的唐詩(shī)的男性氣質(zhì)，宋詞更多地表現出纏綿婉約細膩的女性氣質(zhì)，即使有蘇軾、辛棄疾等豪放派的沖擊，也不能改變她的這種溫柔委婉性格。究其原因，是與唐宋兩代的歷史社會(huì )背景有密切關(guān)系的。隋唐時(shí)期，是中國傳統封建社會(huì )的鼎盛時(shí)期，到了五代兩宋，這個(gè)傳統的生命力盛極而衰，表現為內憂(yōu)外患頻現。在內，各種社會(huì )政治關(guān)系錯綜復雜，各派社會(huì )勢力勾心斗角，互相牽制損耗，使社會(huì )資源不能有效地統一凝聚整合起來(lái)，改善民生，增強國力；對外，來(lái)自北方游牧民族新生力量的強勁挑戰，給正在衰敗的中原文明生命力沉重的壓力。

　　國破家敗的慘禍，使宋詞之中充滿(mǎn)了哀嘆傷感的情緒，“淚”，“夢(mèng)”，“凄楚”，“哀惋”，“嘆息”等字眼在宋詞中隨處可見(jiàn)，再也看不到唐詩(shī)之中那種表現文明的生命力豐盈充沛舒張的盛大熱烈活潑氣象，暴露的是文明的萎縮，敗落，衰病。深究其原因，可以看出，中華文明，自唐而宋，在向前發(fā)展，也在走向一個(gè)更高的更精致的文明囚籠，表現就是，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟生活的越來(lái)越繁盛富庶，文明的掌管者和承載者：知識階層越來(lái)越趨向于一種所謂的高雅精致的文化生活，越來(lái)越脫離當初的粗陋質(zhì)樸清新的普通人民百姓的生活，這種脫離使他們的生活和整個(gè)文明越來(lái)越帶上寄生豢養性質(zhì)的同時(shí)，也使其越來(lái)越腐朽沒(méi)落，失去生命的朝氣、活力和積極上升進(jìn)取的創(chuàng )造力。因此，與唐代的開(kāi)疆拓土、威服四夷的雄健氣象相比，宋代在北方新興游牧民族的重壓下表現出來(lái)的懦弱委瑣、屈辱衰朽，就不是偶然的了。

　　文學(xué)是人學(xué)，詩(shī)詞是人類(lèi)心志的表現，是文明的結晶，從楊海明先生的詞學(xué)研究中我們可以看到，那個(gè)時(shí)代眾多詞人顛沛流離，凄苦無(wú)奈，落拓不羈的人生，反映的是生命的荒謬和荒誕，痛楚和艱難；反映出文明的吊詭和悲劇。這些都使我們在根本意義上質(zhì)疑和詢(xún)問(wèn)生命與文明，社會(huì )和歷史的意義：這樣痛苦而絕望的生命究竟是不是值得的？這樣迷人而魔幻的文明究竟是給人類(lèi)更多的幸福還是更大的痛苦？這樣神秘的歷史究竟走向何方和最終目的？這些疑問(wèn)當然不會(huì )使我們完全否定和放棄生命、歷史、社會(huì )和文明，而是要在深刻理解它們的悲劇命運，領(lǐng)會(huì )它們的痛苦教訓之后，發(fā)現它們更高的更深的價(jià)值和規律，發(fā)掘出它們的喜劇意義和光明前途。

　　宋代是中華文明生命盛極而衰的轉折點(diǎn)。講求穩定，遵循道德的中華農業(yè)文明在盛唐時(shí)期發(fā)展到極致，就如一個(gè)艷麗的少婦在經(jīng)歷了她的芬芳年華之后，沒(méi)有新生命賡續的情況下，面臨容顏衰敗的窘境；又如一個(gè)鼎盛的家族在盡享他的煊赫聲勢之后，沒(méi)有新血脈守振的情況下，走向“君子之家，五世而斬”的'宿命，中華文明生命在這時(shí)也面對這樣的悲劇命運和選擇。這種文明的新生命力量不只來(lái)自他內部的陣痛嬗變，脫胎換骨，也來(lái)自外部的沖擊碰撞，交流融合，長(cháng)期縈繞盤(pán)桓在中華文明生命周邊的北方游牧民族的勢力無(wú)疑構成了這樣一種重要的挑戰。

　　中華文明生命自宋以后，長(cháng)期處于北方游牧民族的威壓之下，與她的文明性質(zhì)是分不開(kāi)的。從根本上說(shuō)，這是一種農業(yè)社會(huì )的靜態(tài)文明，充滿(mǎn)感性的，藝術(shù)的，富于想象，乃至幻想的氣質(zhì)，典型的如儒家從和諧的人際關(guān)系的追求推演出對人類(lèi)大同社會(huì )的夢(mèng)想；道家的從對宇宙混沌起源的推測到對絕對自由的生命和精神的幻化。這種氣質(zhì)在很大程度上可以說(shuō)是文明生命不成熟，或者說(shuō)是早熟（實(shí)際上也就不是真正的成熟）的表現，她在很多時(shí)候都是一種脫離了艱苦艱難的現實(shí)生活的幼稚夢(mèng)幻！我們知道，人類(lèi)的實(shí)際生活，直到目前為止，由于自身的能力水平的低下，自然的環(huán)境條件的嚴酷，都是充滿(mǎn)艱辛苦難，和無(wú)數缺陷遺憾的，但是人類(lèi)總是懷有偉大崇高神圣的理想夢(mèng)想，和堅韌不拔，百折不撓的勇氣毅力，去改造這樣難耐的自然和文明生命。中華民族也具有這樣的氣質(zhì)，但是由于她的封閉的生活環(huán)境和農業(yè)的生產(chǎn)方式使然，她的這種追求創(chuàng )造具有很大的局限性。

　　這種局限性表現在她在沒(méi)有，或者暫時(shí)有限地達到了對自然的改造和對自身的創(chuàng )建規范之時(shí)，就過(guò)早地急于表現出一種穩定求安，不思進(jìn)取的心態(tài)，一種萬(wàn)事大吉，畢其功于一役的精神氣質(zhì)。但是，我們知道，自然的變化規律是客觀(guān)而嚴肅的，人類(lèi)自身生命的追求和進(jìn)取的奧妙也是深刻和復雜的，我們民族的那種不成熟的，或早熟的藝術(shù)化的，浪漫感性氣質(zhì)，在這樣的神秘深奧的自然與文明的復雜生命面前，只能顯出她的簡(jiǎn)陋膚淺，只能使她受到更多的傷害和報復教訓！從楊海明先生的書(shū)中我們可以看到，唐宋詞人的生活，尤其是政治生活的遭際大都是非常不幸的，這種不幸的原因，一方面是社會(huì )環(huán)境的黑暗，文明發(fā)展水平的低下；另一方面何嘗不是詞人人們自身素質(zhì)的天真幼稚？浪漫的詩(shī)人詞人們在開(kāi)始都對社會(huì )和人生抱有天真的理想和巨大的抱負，但是在經(jīng)歷了無(wú)數變幻莫測的人生挫折和宦海波瀾之后，都變得意志消沉，憤世疾俗，或遁世退隱，沒(méi)落沉淪。這種“藝術(shù)氣質(zhì)”，對于平庸的藝術(shù)家和詩(shī)人也許是一種財富，但是對于偉大的社會(huì )政治家和真正的藝術(shù)家和詩(shī)人卻是垃圾！現實(shí)的社會(huì )和人生是異常艱難和復雜的，這不是吟風(fēng)弄月的淺薄感性詩(shī)人們能理解和承受的。

　　社會(huì )人生的黑暗，不能簡(jiǎn)單幼稚地歸罪于一兩個(gè)人物道德品質(zhì)的敗壞，臉譜化地找出一兩個(gè)反面人物來(lái)發(fā)泄自己在人生道路上失敗的無(wú)能。這種黑暗和失敗實(shí)際上是我們民族每一個(gè)人心靈中那個(gè)低劣的魔影在作祟，它表現為整個(gè)文明和文明中每一個(gè)人的素質(zhì)的發(fā)展程度的低下！每一個(gè)個(gè)體的低下合起來(lái)就形成某些具有代表性的反面人物的低劣，于是整個(gè)民族的失敗，無(wú)能和罪孽就在他們身上找到了充分發(fā)泄的突破口和借口。應該怎樣反思這樣的尷尬鬧劇和悲劇呢？

　　應該承認我們偉大的民族和文明是有著(zhù)可以驕傲自豪的輝煌成就的；也不得不承認，這種輝煌成就比起人類(lèi)實(shí)現自己的完美自由和幸福的理想是可憐的和微渺的。要向那個(gè)理想不懈地努力和進(jìn)步，就要真誠而痛苦地反思自己民族，文明，乃至每一個(gè)人身上的劣根性，發(fā)現每一種人生道路的挫折，苦難，失敗的原因，探究為什么整個(gè)社會(huì )總是存在這樣那樣的黑暗現象的根源，為什么歷史不能光明瑞麗地走在自己平坦寬暢的大道上，一往無(wú)前�？梢哉f(shuō)，我們的民族依然更多的是一個(gè)藝術(shù)感性的民族。感性的藝術(shù)是人類(lèi)初級階段的夢(mèng)幻，是人類(lèi)高級階段的歸宿，但卻不是人類(lèi)現實(shí)階段的良藥�，F實(shí)的人類(lèi)和民族需要的是理性的實(shí)踐和科學(xué)的探究，這，正是我們的民族和文明所缺乏的。從楊海明先生的研究，乃至其他類(lèi)似研究中可以看出，我們的古典文化研究，比如文學(xué)研究，還停留在思古幽嘆的層次上。這依然是一種低層次的感性宣泄。高水平的科學(xué)學(xué)術(shù)研究追求的是理性的分析判斷總結，從中發(fā)現發(fā)掘出人類(lèi)歷史，人類(lèi)文明文化的規律性事物，以指導我們的現實(shí)，開(kāi)啟我們的未來(lái)。當然，這需要我們的學(xué)者在精研自己的專(zhuān)業(yè)的基礎上，開(kāi)闊自己的視野，拓展自己的知識面，從人文科學(xué)到社會(huì )科學(xué)，乃至自然科學(xué)，都要廣泛涉獵，以取長(cháng)補短，交叉交融，在傳統的已經(jīng)走到盡頭的學(xué)科園地上，生成邊緣性的，新興的更多的生氣勃勃的學(xué)科和學(xué)術(shù)知識領(lǐng)域！因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，“文集”還只是中華民族文化，乃至世界文化的百花園中的一朵小花，要使這個(gè)園地繁花似錦，還需要我們大家共同辛勤的培植，澆灌和跋涉。

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