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誦讀經(jīng)典傳承文明征文2000字
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家對征文都不陌生吧，征文具有主題鮮明、內容清楚的特點(diǎn)。一篇什么樣的征文才能稱(chēng)之為優(yōu)秀征文呢？下面是小編精心整理的誦讀經(jīng)典傳承文明征文2000字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
誦讀經(jīng)典傳承文明征文 1
中國有5000年的燦爛文明，傳承并發(fā)揚我們民族優(yōu)秀的文化，是當前教育工作應該擔負起的重要使命。
早在68年前，毛澤東同志就曾批評過(guò)“言必稱(chēng)希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”，“不去認真研究我們自己的歷史”的學(xué)風(fēng)，今天，我們要繼續傳承文明遺產(chǎn)，首先也需要糾正一些學(xué)風(fēng)上的偏頗。例如，把傳統文化機械地與封建制度聯(lián)系甚至等同起來(lái)，忘記了中國文化的真正創(chuàng )造者是廣大的勞動(dòng)群眾，忽視了傳統文化的優(yōu)秀因素依然活在人民的日常生活中。再如，把傳統文化理解為少數精英的愛(ài)好和修養，閉門(mén)造車(chē)，將傳統文化精英化、博物館化，乃至商品化，從而脫離普通大眾和普通受教育者真正的、廣泛的文化需求。還有：過(guò)分強調“傳統”與“現代”的對立，造成中國傳統文化與科學(xué)世界觀(guān)的對立，甚至割裂傳統文化與現代進(jìn)步文化之間的聯(lián)系，從而有意無(wú)意地割斷中國文明發(fā)展的連續性和整體性。
最近，中央文明辦、教育部和國家語(yǔ)委推出的“中華誦——經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，實(shí)際上既是針對上述情況所作出的回應，同時(shí)也是新時(shí)期以推廣普通話(huà)、推行規范漢字為表，以弘揚優(yōu)秀傳統文化和社會(huì )主義核心價(jià)值體系為里的新實(shí)踐和新探索。在實(shí)踐過(guò)程中，作為舉辦者、參與者和學(xué)習者，我們對中國文明的燦爛輝煌，對于傳統文明與社會(huì )主義先進(jìn)文化之間的繼承發(fā)揚關(guān)系，對于傳統文明對當代生活的意義和價(jià)值，有了更為深入的理解和體會(huì )。
中華文明是漢字鑄就的文明
中國自古以來(lái)就是一個(gè)燦爛的書(shū)寫(xiě)之邦，中華文明是用漢字建造的不朽文明。
文字的產(chǎn)生是文明發(fā)軔的最重要標志。從19世紀末期開(kāi)始，河南安陽(yáng)小屯出土了大量刻有文字的甲骨，這一發(fā)現將中國的書(shū)寫(xiě)歷史上推到公元前2000年左右�！拔┮笙热�，有策有典”，甲骨文的出土，也證明了早在公元前2000年左右，中國就已經(jīng)存在大量文字書(shū)寫(xiě)的典籍。而與世界上其他文明不同的是：甲骨文與古埃及、古巴比倫和瑪雅文明所創(chuàng )文字雖并稱(chēng)“人類(lèi)四大文字發(fā)明”，但是，后三種文字卻隨其文明湮滅而不復存在，并沒(méi)有什么經(jīng)典和文獻流傳下來(lái)。
由于甲骨文與今天的漢字屬于同一書(shū)寫(xiě)系統，從那個(gè)時(shí)候起，中國就有大量的經(jīng)典文獻誕生并流傳至今，并且仍然是當代中國人生活的圭臬，其中重要的格言和警句，依然活在中國人民言傳身教、為人處世和理解世界的方式中，這樣的例子不勝枚舉：如漢張良的《素書(shū)》，通篇不過(guò)132句，1360字，卻被稱(chēng)為奠定有漢以來(lái)中國社會(huì )規范的法寶，其言詞樸素，含意深遠，故能深入人心，古今傳誦�，F代華章，如毛澤東同志的《為人民服務(wù)》，長(cháng)不過(guò)千余字，而浩然長(cháng)歌，如日月經(jīng)天，與漢語(yǔ)同輝。在這個(gè)意義上，中國人民的生活方式，其實(shí)是與“經(jīng)典”融合為一的，在人類(lèi)文明史上，這是獨一無(wú)二的。由于我們今天所運用的漢字，與4000年前我們前人的書(shū)寫(xiě)相同，正是通過(guò)這樣的書(shū)寫(xiě)，通過(guò)浩繁的文獻典籍，我們先人對于人生的理解、對于宇宙的參悟，就得以超越時(shí)空，依然在我們今天的日常生活之中閃光。于是，歷史與現實(shí)的交融、當代生活與經(jīng)典的交融，就鑄成了中國文明的基本特征：古老而又年輕。
中國自古以來(lái)在文化上就是統一的�！拔幕拇笠唤y”作為中國文明的基本特征，是中國政治和行政統一的基礎。而中國文化的統一，正是基于中國文字的特點(diǎn)：即使是方言和次生語(yǔ)言所產(chǎn)生的差異，也會(huì )被以文字統一為基礎的語(yǔ)言統一性所消弭。同時(shí)，中國文字書(shū)寫(xiě)的統一性和方言的多樣性，是中國文明“多元一體，和而不同”的'哲學(xué)思想、政治思想產(chǎn)生的重要基礎，是具有中國特色的社會(huì )組織方式的基礎，文字的統一性，更是我們推廣普通話(huà)，完成中國文化共同體由傳統向現代轉化的基本前提。
中華文明與當代生活
通過(guò)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，我們希望社會(huì )各界能夠體會(huì )到：中華經(jīng)典中所傳達的道理，因為極其樸素，所以才會(huì )永恒，因為來(lái)自人民，表達了人民的心聲，所以才深入人心。誦讀活動(dòng)的目的，更在于加強每一個(gè)中國人對于中華文明的自覺(jué)、自信，加強人們對中華文明與當代生活密切關(guān)聯(lián)的認識，加強對于中國歷史和國情的了解，促成我們對于在中華民族偉大復興中起著(zhù)重要作用的優(yōu)秀文化因子的自覺(jué)傳承。而這其中就包括：
其一，我們自古以來(lái)就是一個(gè)“學(xué)習型社會(huì )”。我們文明的重要代表者是“教師”——孔子，孔子設想了作為美好的人際關(guān)系之一的師生關(guān)系，倡導尊重教育、尊重知識、堅持真理，這是中國文明優(yōu)良的傳統。從“學(xué)而時(shí)習之”到“改造我們的學(xué)習”，從“三人行必有我師焉”，到“向勞動(dòng)人民學(xué)習，向世界上一切先進(jìn)的東西學(xué)習”，中華民族始終把追求知識與真理，把“求道”、“求學(xué)”作為人生的最高價(jià)值理想，這形成了中國社會(huì )不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
第二，我們自古以來(lái)就是一個(gè)勤勞節儉的民族。我們民族的始祖，乃是親耕和與民并耕的勞動(dòng)者——神農氏，《呂氏春秋愛(ài)類(lèi)》中說(shuō)：“神農之教曰：‘士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不織者，天下或受其寒矣�！噬碛H耕，妻親織�！泵篮玫纳鐣�(huì )是勞動(dòng)的共同體，“不勞動(dòng)者不得食”是我們社會(huì )的基本原則�！耙匀藶楸尽�，“勞動(dòng)光榮”既是當代的先進(jìn)文化，也是我們文明中的優(yōu)秀種子。毛澤東同志青年時(shí)代曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“人情多耽安逸而憚勞苦，懶惰為萬(wàn)惡之淵藪。人而懶惰，農則廢其田疇，工則廢其規矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)，業(yè)既廢矣，無(wú)以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進(jìn)，繼而退行，繼則衰弱，終則滅亡，可畏哉!”勤儉建國，艱苦奮斗，這既是古老的美德，而且也是當代社會(huì )先進(jìn)文化的要求。
第三，中華文明自古以來(lái)就是一個(gè)勇于改革，不斷創(chuàng )新的文明�！爸茈m舊邦，其命維新”，中國文明把改革、革命和創(chuàng )新提高到“天命”的高度，把敢于繼承和勇于承擔這種“天命”者，稱(chēng)為仁人志士，而中華經(jīng)典對于當代青年最大的教誨和教益，就是要以天下國家為己任，為國家讀書(shū)，為人民服務(wù)。所謂“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已�！边@也正是今天的青少年最應該具備的情懷。
第四，我們文明的基礎和文明所追求的理想，是一個(gè)和諧的社會(huì )與和諧的世界。英國學(xué)者李約瑟曾經(jīng)指出：世界上幾乎所有民族都認為宇宙和人類(lèi)，乃是外在的造物主創(chuàng )造的產(chǎn)物，他們也都因此認為宇宙和人類(lèi)社會(huì )是由造物主、上帝、第一因所決定的，而唯獨中國文明把世界理解為本然自生的，認為世界是有機的整體和萬(wàn)物相關(guān)性的聯(lián)系，自遠古以來(lái)，中國文明就認為世界和人類(lèi)社會(huì )是在陰陽(yáng)、四季、五行的運動(dòng)中生成的，因此，李約瑟將中國文明的宇宙觀(guān)稱(chēng)為“沒(méi)有主宰卻和諧有序的世界”(an ordered harmony of wills without an ordainer)。上世紀60年代，普林斯頓大學(xué)教授牟復禮(Frederick W Mote)更指出了這種和諧世界觀(guān)對于現代科學(xué)宇宙論的重大啟發(fā)意義。1976年，為了紀念毛澤東的哲學(xué)著(zhù)作《矛盾論》對中國和諧世界觀(guān)的繼承發(fā)展，以及對于現代科學(xué)世界觀(guān)和宇宙論的重大貢獻，在加拿大舉行的世界物理學(xué)大會(huì )，決定將最小的物質(zhì)元素命名為“毛粒子”，借以張揚中國和諧的宇宙論對于現代世界的重大意義。由此，我們可以看到中國文明、中國宇宙論對于當代世界的重大影響和啟發(fā)作用。這更加表明：關(guān)于和諧社會(huì )、和諧世界和科學(xué)發(fā)展觀(guān)的理論，是當代中國對于人類(lèi)文化的重要貢獻，它既是中國的，也是世界的。
中華文明燦爛悠久，典籍浩如煙海，對于她的任何生吞活剝式的全盤(pán)繼承和全盤(pán)接受，既是不可能的，也是不可取的。因此，我們的經(jīng)典誦讀工作，所遵循的基本原則是：讓經(jīng)典與當代生活相聯(lián)，與現代科學(xué)精神相接，與中國革命傳統相續，讓經(jīng)典成為鼓舞我們當代奮進(jìn)的重要動(dòng)力，我們認為，這也是目前繼承、發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統文化的基本歷史態(tài)度。
經(jīng)典誦讀：合眾生為樂(lè )
漢語(yǔ)是單音節語(yǔ)言。漢語(yǔ)的這一重要歷史特征，深刻地決定了漢語(yǔ)的音樂(lè )性、節奏感，也決定了中國文章的可誦讀性。
講究語(yǔ)言的音樂(lè )性、可誦讀性，這是中華經(jīng)典的一個(gè)重要特征，是中華文明的重要傳統之一。早在春秋戰國時(shí)代，屈原、宋玉等人詠唱江湖芷蘭，鋪陳宗族神話(huà)，創(chuàng )造了以吟唱誦讀為特征的“楚辭”，而在被稱(chēng)為“文的自覺(jué)”的魏晉時(shí)代，對文章的可誦讀性的要求進(jìn)一步提高，從那時(shí)起，文章的直接應用價(jià)值被稱(chēng)為“筆”，而其可誦讀性和音樂(lè )性則被稱(chēng)之為“文”，這就是所謂“文筆之分”。梁代的沈約進(jìn)一步強調文章的感染力在于其音樂(lè )性，他更指出：“宮商之聲有五，文字之別累萬(wàn)，以累萬(wàn)之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學(xué)�！倍@種自覺(jué)運用漢語(yǔ)語(yǔ)言音樂(lè )性的傳統，最終促成了燦爛的唐詩(shī)、宋詞和元曲諸華章的推陳出新。
文化的統一既是中國歷史上政治統一和人民團結的重要基礎，而經(jīng)典的誦讀活動(dòng)，也一直是重要的社會(huì )組織和文化教育活動(dòng)，這形成了中國文化的重要特色。在漫長(cháng)的文明歷史中，從國家典章到民間鄉社，誦讀活動(dòng)就一直是以文化的方式將人民組織起來(lái)、團結起來(lái)的重要方式，是“合眾聲為樂(lè )”的重要手段。誦讀活動(dòng)，既需要人民廣泛的參與，同時(shí)它更是以文化的方式將人民組織起來(lái)、團結起來(lái)，從而形成家家禮樂(lè )，戶(hù)戶(hù)弦歌的升平氣象的有力抓手。
在現代民族解放戰爭和偉大的中國革命進(jìn)程中，特別是在毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》精神指引下，街頭詩(shī)、群眾朗誦活動(dòng)，正是由于自覺(jué)繼承了中華文明這一“樂(lè )”的傳統，才使文章、詩(shī)歌成為團結人民、教育人民、打擊敵人的有力武器，文化藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì )實(shí)踐相結合、文化研究和批評與中國社會(huì )科學(xué)發(fā)展相結合、文化藝術(shù)創(chuàng )造的主體與當代社會(huì )的主體——人民大眾相結合，這就是繁榮中國文化、教育、藝術(shù)工作的必由之路。今天，我們希望以經(jīng)典誦讀的方式，再次使得中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，包括在中國革命和建設中所產(chǎn)生的新華章，以人民群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式，深入到人民的生活中去，走進(jìn)學(xué)校、城市、社區中去，成為我們團結向上，熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)人民的精神動(dòng)力。
我們正處在中華民族偉大復興的重要歷史時(shí)刻。文化教育事業(yè)應該、也必須在這個(gè)歷史時(shí)期起到無(wú)愧于歷史和人民期望的作用。教育的人民性、教育為人民服務(wù)，這是我們一切行動(dòng)的根本指南。最近，中共重慶市委和教育部聯(lián)合舉辦的“愛(ài)國歌曲大家唱”活動(dòng)，得到了廣大師生的衷心擁護、熱烈參與，而中華傳統經(jīng)典和革命經(jīng)典的誦讀熱潮，也正在全社會(huì )逐步推開(kāi)。歷史告訴我們這樣一條真理：只要得到人民的真心參與、真心擁護，我們的工作就一定可以向前邁進(jìn)，我們的事業(yè)就一定會(huì )興旺發(fā)達。
誦讀經(jīng)典傳承文明征文 2
唐詩(shī)，它記載了中國五千來(lái)的悲與苦，蘊含了五千來(lái)中國人民的喜與樂(lè )，蘊藏了中華五千年來(lái)寶貴的文化。
每一首詩(shī)，就像一杯茶，難受時(shí)嘗到是苦的，愉快時(shí)品到是甜的。如果你想喝上一杯好茶，就得入情入心，細細品嘗。每每品唐詩(shī)，我的心情總會(huì )隨著(zhù)詩(shī)人的憂(yōu)而憂(yōu)，隨著(zhù)詩(shī)人的樂(lè )而樂(lè )。在憂(yōu)中學(xué)會(huì )思考，在樂(lè )中學(xué)會(huì )享受。
唐代著(zhù)名詩(shī)人王昌齡十分熱愛(ài)自己的國家，自秦漢以來(lái)，異族一直不停地侵犯內地，戰事十分頻繁。許多愛(ài)國將士來(lái)不及與家人告別就奔赴沙場(chǎng)，在戰場(chǎng)上奮勇殺敵，報效祖國。他們長(cháng)期遠離家鄉，條件十分艱苦。夜晚，明亮的月光照在邊防關(guān)塞上，從萬(wàn)里之外來(lái)到邊關(guān)抵御外族入侵的將士們看到這一切，能不想起自己的親人，能不想起自己的家鄉嗎？唉，要是盧城飛將李廣還活著(zhù)，就決不會(huì )讓那匈奴的騎兵越過(guò)陰山。想到這兒，王昌齡悲憤地寫(xiě)下一首詩(shī)——《出塞》：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(cháng)征人未還。但使盧城飛將在，不教胡馬度陰山。
讀到這兒，我掩卷沉思。戍邊戰士也是血肉之軀，也是有情之人，他們也有濃濃的情、濃濃的愛(ài)，但為了國家的安定，為了人民的安寧，他們寧愿十幾年不回家鄉，他們的親人望穿秋水，在無(wú)窮的思念中度過(guò)，親人在熱切地盼望他們的回歸。這其中的酸與苦，憂(yōu)與愁，我們怎能體會(huì )得到？他們是怎么抑制住自己的思鄉之情的'呢？這其中要經(jīng)歷多少磨難呀？那濃濃的情愁，令人酸楚。我十分清楚，我無(wú)法與他們相比。我慚愧，我的懦弱。
把時(shí)間往回推移五年，當我還是一個(gè)一年級小不點(diǎn)兒時(shí)，我是那么的愛(ài)哭，那么的脆弱，就像溫室里的花朵，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。每次返校沒(méi)幾天，我就哭得像淚人似的，老師為此傷透了腦筋。中午休息時(shí)，老師讓我計時(shí)跳繩，我怎么也跳不好，還沒(méi)跳幾下，就又“哇——”的一聲哭了，把繩子一扔，干脆坐在地上抹起了眼淚。許多老師還以為我受了什么委屈，都圍上來(lái)詢(xún)問(wèn)。我沒(méi)去注意，不知那時(shí)生活老師是多么尷尬，只曉得生活老師弘揚中華文化，建設中華民族共有的文明家園。中華傳統文化凝聚著(zhù)中華民族寧死不屈的民族精神，記載著(zhù)中華民族的思想美德，是民族經(jīng)典文化的結晶，是建設文明社會(huì )先進(jìn)文化的寶貴資源。
中華民族有著(zhù)悠久燦爛的文化。其中有“天下興亡，匹夫有責”的愛(ài)國精神；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的無(wú)私奉獻情操；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣�！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”中國國學(xué)經(jīng)典，文化蘊含豐厚，蘊藏著(zhù)豐富的文明禮節和做人道理。如《論語(yǔ)》中所記載的孔子的許多循循善誘之言，至今仍被世人奉為至理；也記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。在《孟子》卷十二的“丹之活水”中，白圭曰：“丹之治水也愈于禹�！泵献臃穸怂恼f(shuō)法。曰：“子過(guò)矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。令吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也�！边@件事講了白圭總自以為是，自私自利，只圖個(gè)人利益，把困難或禍害轉嫁到別人身上，自私自利的表現。孟子則用和藹的態(tài)度、尊敬的言辭批評了白圭自以為是、以鄰國為壑的錯誤做法，體現了孟子的仁愛(ài)思想。主要啟示我們在生活中要有一顆仁愛(ài)的心，處理事情的時(shí)候既要有利于自己，又要有利于鄰居，已所不欲，勿施于人。
“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”孟郊的一首《游子吟》體現了母愛(ài)的偉大、無(wú)私。母愛(ài)如空氣，陽(yáng)光和水，擁有他就擁有了世上的珍寶，什么也不能換取，她卻讓平凡的生活充滿(mǎn)色彩。但沒(méi)有她，即使有世上的珍寶，也不過(guò)是一堆貨物而已。母愛(ài)神圣、淳樸，只求給予，不求回報。但我們一次次的辜負她，只求索取，不求報答�？蓯旱奈覀儏s將母親一聲聲甜蜜的問(wèn)候當做一次次煩躁的嘮叨，將母親一次次的關(guān)心當做是一。種施舍蒼天無(wú)情，世間萬(wàn)物，唯獨將母親漸漸變老。
“香九齡，能溫席，融四歲，能讓梨……”如此孝順的孔融，一個(gè)只有四歲的小孩都知道孝順和謙讓。孝順是一個(gè)人的品德，謙讓是一個(gè)人的思想道德。當今社會(huì )發(fā)展較快，但隨著(zhù)社會(huì )的迅速發(fā)展，人們的素質(zhì)越來(lái)越低，都遺失了自己的思想品德�，F在一個(gè)比孔融大三四倍的青少年也不一定會(huì )做到孝順和謙讓。好聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)誰(shuí)都會(huì )說(shuō)，但又有多少人可以去做呢？語(yǔ)言在行動(dòng)面前往往都是蒼白的。經(jīng)典文學(xué)都是易學(xué)難行。放眼望去，在我國悠久的歷史長(cháng)河中，古代詩(shī)人雖然生活貧困，但精神的財富戰勝了生活的貧寒。這一切的一切都讓我明白了只有精神財富才能托起民族的骨氣。
經(jīng)典誦讀可以提高我們自身文化品味和人文素養，通過(guò)誦讀經(jīng)典可以使我們了解中華文化歷史，豐富我們的文化知識，養成良好的道德品質(zhì)和行為習慣，讓經(jīng)典浸潤人生，傳承國學(xué)文明。
誦讀經(jīng)典傳承文明征文 3
五千年的悠久歷史，孕育了深厚底蘊的華夏文明。源遠流長(cháng)的國學(xué)經(jīng)典，筑就了經(jīng)久不衰的民族瑰寶。國學(xué)的經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們的血脈中流淌，讓民族文化的智慧支撐我們人格的脊梁。
中國有悠久的傳統美德，生活中處處都有美德，它不僅僅體現了一個(gè)人的品質(zhì)和行為，還體現了是一個(gè)國家一個(gè)種族的精神和操守。美德的定義是：凡是可以給一個(gè)人的自我增添力量的東西，包括力量，勇氣，自信，集體合作精神等。就像顧炎武所說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責”。我們應當時(shí)時(shí)刻刻都體現美德，讓中華美德的發(fā)揚光大，讓中國人不再被門(mén)禁，不再被嘲諷，不再讓人把“中國式”作為譏諷中國人的詞語(yǔ)，讓世界來(lái)看一看什么叫“中國式美德”！
雷鋒說(shuō)過(guò)：“一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠不會(huì )干枯，一個(gè)人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量�！彼晕覀兠總�(gè)人在學(xué)習和工作中都應該時(shí)時(shí)刻刻體現美德，一群大雁結伴飛行，它們可以飛得更遠。我們有了集體，在集體的努力下，實(shí)現“中國式美德”。集體是個(gè)人戰勝困難，獲得勝利的力量源泉，是獲得友誼的橋梁和紐帶，也是我們施展聰明才智的廣闊舞臺。行動(dòng)起來(lái)吧，在生活的一點(diǎn)一滴中體現美德，體現“中國式美德”。
荀子說(shuō)過(guò)：“人無(wú)禮則補生，事無(wú)禮則不成，國無(wú)禮則不寧”。千百年來(lái)，禮儀之風(fēng)傳承至今，我國素以“文明古國”，“禮儀之邦”著(zhù)稱(chēng)于世。但是看看現在的我們，“中國式過(guò)馬路”，被旅游景點(diǎn)拒絕進(jìn)入，在名勝古跡上亂涂亂畫(huà)，這些是身為所謂“禮儀之邦“接班人的我們應該做的嗎？
什么叫做“禮儀之邦”，是我們這些所謂的“禮儀之邦”的傳人讓人把“中國式”作為一種嘲諷、譏笑我們的詞語(yǔ)？還是應該把“中國式美德”作為一種贊美、歌頌我們的品牌？
還記得寒假的那一天，天氣非常寒冷，鵝毛大雪從天上灑落下來(lái)。幾分鐘后，胡同里、屋頂上、電線(xiàn)桿上——都積了一層厚厚的雪。幾天下來(lái)，雪越下越大，積雪也越來(lái)越厚，最深的地方足足有5厘米多！路面上堆積的雪已經(jīng)成了冰，給行路帶來(lái)了很大的不便，一不小心就會(huì )摔跤。正在這時(shí)，有幾位居民穿著(zhù)雨衣，戴著(zhù)手套，拿著(zhù)鐵鏟到馬路上鏟雪。他們把鏟子扎進(jìn)厚厚的雪里，再往上一提，把雪扔到馬路邊。不一會(huì )兒，馬路被鏟出了一條通道，行路方便了。大家都紛紛感謝他們，可他們卻說(shuō)：“沒(méi)什么，這是應該的�！痹S多人看到這樣的情景，也紛紛加入到他們中去，在馬路邊的小孩們都在為大家加油，好像那激動(dòng)人心的勞動(dòng)號子�！叭诵凝R，泰山移。大家努力干哪！”大人們個(gè)個(gè)滿(mǎn)頭大汗，但卻越干越有勁，沒(méi)多久就把雪鏟除了。馬路又恢復了正常通行�？墒�，由于雪沒(méi)有停止，不一會(huì )兒，馬路又凍上了。大家不顧一切，只要雪凍上路，就把雪鏟除。小孩們也伸出了手，把路上的雪做成雪球，和小伙伴們玩打雪仗，堆雪人。這樣不但給鏟雪工作出了一份力，使鏟雪工作能更快完成，而且自己也玩得很開(kāi)心。這幾天里，大家都輪流出工鏟雪，道路總是非常通暢。沒(méi)過(guò)幾天，雪停了。在明媚的陽(yáng)光的照射下，雪慢慢融化了。就是像是美德的陽(yáng)光融化了人們內心的積雪。這才是真正的“中國式美德”。
美德不應該只是說(shuō)說(shuō)而已，應該記在心里，刻在腦海中，更要付諸于實(shí)際行動(dòng)，時(shí)刻記住要散發(fā)出“中國式美德”的光芒！
美德猶如香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，一些事情最能顯露惡德，但一些事情最能顯露美德。生活中的一切的一切，都在永恒的愛(ài)心之下，只要你懂得珍惜，懂得真理，相信美德永遠佇立在心中。美德本身就是一種報酬。獨善其身，就是講美德的第一步，在路面結冰的時(shí)候，在行人跌倒的`時(shí)候，在處于黑暗的人需要一盞燈的時(shí)候，我們如果多付出自己的一份美德，迎接的將是一片片和煦與明媚。讓我們的心燃燒起來(lái)散發(fā)出美德的光芒，為處于“絕望”、“痛苦”、“悲哀”之中的人們照亮未來(lái)，美德的光芒在傳遞，讓我們協(xié)起手來(lái)，讓美德流傳，流傳給所有人。
歷史的涓流亙古不變的流淌著(zhù)，水聲汩汩悅耳，鱗光斑駁陸離，就這樣，他沖刷著(zhù)歲月，洗禮著(zhù)風(fēng)塵；就這樣，他璀璨著(zhù)世界，演繹著(zhù)興衰，就這樣，他就這樣，積淀著(zhù)那永垂不朽的詩(shī)篇，傳播著(zhù)那淵源流長(cháng)的文化，弘揚著(zhù)那生生不息的傳統美德！弘揚著(zhù)“中國式美德”。
茫茫紅塵，漠漠大地，中華滄桑五千載！
蕭蕭風(fēng)雨，凄凄楚難，傳統美德?lián)P萬(wàn)世！
誦讀經(jīng)典傳承文明征文 4
在21世紀的今天，科技高速發(fā)展，社會(huì )狀況日新月異。我國作為四大文明古國之一，正跟隨并推進(jìn)世界發(fā)展的步伐;而我們，作為炎黃子孫，在努力融進(jìn)現代化的同時(shí)，耳邊是否還聆聽(tīng)著(zhù)兩千年前，來(lái)自孔孟圣人的教導，腦里是否還裝著(zhù)仁、義、禮、智、信，骨子里是否還凝聚著(zhù)龍的傳人與生俱來(lái)的知與行的能力。這是個(gè)令我們深思的問(wèn)題。
有著(zhù)五千年燦爛文明的我國，從傳說(shuō)中的炎帝黃帝開(kāi)始，便萌發(fā)出文學(xué)智慧的嫩芽。我們一遍一遍的背著(zhù)《三字經(jīng)》《弟子規》，沐著(zhù)圣人的光芒長(cháng)大。我們一點(diǎn)點(diǎn)嘗試讀懂那字字珠璣的文言文，感受“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適自得，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”的寧靜致遠;體驗“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援�！钡氖竦乐y，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的無(wú)形相思;親睹陳皇后“忽寢寐而夢(mèng)想兮，魄若君之在旁”的憂(yōu)郁纏綿，文昭皇后“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪�！钡拿利惤^倫。
《誦讀小名士》里有一個(gè)環(huán)節叫“詩(shī)詞對對碰“，出一到兩個(gè)關(guān)鍵字，選手背出含有關(guān)鍵字的詩(shī)詞， 詞窮便為輸。在總決賽里，六個(gè)選手一直持續了二十幾輪。在短短時(shí)間里，選手需要在自己背過(guò)的詩(shī)詞篩選符合條件的，并避免重復，然后鎮定自若的背下來(lái)。如果有錯別字，則需要在五秒內回答一個(gè)新的答案。這不僅體現了選手龐大的詩(shī)詞儲備量，而且還展現了他們處變不驚的心理素質(zhì)。
先輩們的思想，經(jīng)幾千年凝煉匯聚，化作我們無(wú)可替代的財富�！叭诵�，必有我師焉�！薄墩撜Z(yǔ)》通過(guò)刻畫(huà)率真的子路，賢德的顏回等孔家弟子，教導我們“愛(ài)人即為仁”;《大學(xué)》引導我們從兒時(shí)開(kāi)始格物、致知、誠意、正心、修身、齊家;“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞�！鄙鳘�，才能達到《中庸》所追求的修養的最高境界——至誠;“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼�！蔽覀兪裁磿r(shí)候才能重現堯舜禹時(shí)期的天下大同?誠信、無(wú)私、豁達、溫良，這些中華民族幾千年流傳下來(lái)的傳統美德，我們是否真正繼承，并表現于實(shí)際生活之中。
在無(wú)人監考的考場(chǎng)里，是否有人為了一己安寧，將考卷答案偷偷借給鄰座同學(xué);垃圾桶邊的廢紙，在身邊沒(méi)有人監督的情況下，你能不能自覺(jué)將它投入垃圾箱。這些細微的小事，也許并不影響他人對你的評價(jià)，但卻實(shí)實(shí)在在的體現了你自身的綜合素質(zhì)。一個(gè)人的綜合素質(zhì)，并不在于衣著(zhù)是否華麗，家庭是否富裕，而是在于舉止的優(yōu)雅，談吐的`得當，思想的高潔，行為的道德。
心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)時(shí)提出，知行合一�！爸�，主要指人的道德意識和思想意念;“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)�！爸切械闹饕�，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)直接反對了宋朝程朱理學(xué)的“存天理，去人欲”一說(shuō)。王守仁認為，“天理，即人欲”。一方面強調道德意識的自覺(jué)性，要求人在內在精神上下功夫;另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。這和《中庸》里的“慎獨”有異曲同工之妙。
作為一名中學(xué)生，我們或許不必將“知行合一”理解得太過(guò)復雜。知道什么是對的，就按照對的去做。不過(guò)如此罷了。知道考試注重誠信，作弊的行為損人不利己，那就不要去做;知道保護環(huán)境，人人有責，就不要顧及周?chē)欠裼腥艘?jiàn)證，當做習慣毫不猶豫地撿起廢紙�！叭酥�，性本善”，這些我們幼年時(shí)就熟知的小事，在潛移默化中，竟然被悄悄地忽視了。有沒(méi)有人想過(guò)，這是什么原因。
“香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長(cháng)，宜先知�！蔽覀冇變簣@時(shí)便能熟練的背誦《三字經(jīng)》，可是現在，有多少人還能完整背下來(lái)。誠然，文學(xué)也在發(fā)展，文言文早在明清時(shí)期就收到了一小波排斥，直到二十世紀末，文言文已經(jīng)退出了大眾的日常生活。但白話(huà)文通行的現象，并不代表白話(huà)文利于文明發(fā)展，而是作為一條捷徑使人更快地接觸文學(xué)。雖然迄今為止，用白話(huà)文創(chuàng )作的文學(xué)作品多有不凡之篇，但這些成就的基石終究還是眾多人不愿下功夫去研究的古文。這就是經(jīng)典。經(jīng)典是歷經(jīng)千百年大浪淘沙永不流逝的黃金，風(fēng)吹雨打而不朽的璀璨明珠。
歷代才人倍出，根據各自的特色又分為眾多流派。黃庭堅創(chuàng )始的江西詩(shī)派，講“鍛煉而歸于自然”;以李清照為正宗的婉約詞派，內容不外離愁別緒，閨情綺怨;以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派，作品氣度超拔，不受羈束。是什么讓一開(kāi)始簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的甲骨文生長(cháng)為有著(zhù)龐大枝葉的文學(xué)之樹(shù)?是人類(lèi)不斷地學(xué)習進(jìn)步，探索創(chuàng )新。四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、元代詞曲、明清小說(shuō)，到現在的散文、現代詩(shī)，中間有著(zhù)漫長(cháng)的過(guò)程。無(wú)數文人在學(xué)習前人基礎的同時(shí)，學(xué)以致用，向更高處延伸。這才是發(fā)展之道。
我們現在所處的時(shí)代，是個(gè)開(kāi)放自由的時(shí)代，文學(xué)之路將不斷延長(cháng)，但請大家不要忘記數千年前圣賢的教導。讓我們一起誦讀經(jīng)典、傳承美德、知行合一、學(xué)以致用!
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