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《耳邊杜鵑啼》閱讀答案
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午夜夢(mèng)回，睡不著(zhù)覺(jué)時(shí)，我通常起身看書(shū)或寫(xiě)稿，醒的時(shí)間無(wú)定時(shí)。近來(lái)醒來(lái)常聽(tīng)見(jiàn)悲切鳥(niǎo)啼，像賀鑄詞《憶秦娥》句：
三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。
杜鵑鳥(niǎo)通常在二月份起就開(kāi)始夜啼，中有杜鵑枝上月三更。年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時(shí)近時(shí)遠。我住的地方附近，有一片樹(shù)林。那一片樹(shù)林，晨昏可聽(tīng)到各種鳥(niǎo)鳴，自然每年也少不了杜鵑的不如歸去的鳴叫，夜半鵑啼大概也發(fā)自那里。
據說(shuō)杜鵑啼到吐血而死。三月份姹紫嫣紅的山躑躅，有人叫映山紅，更多人則叫它為杜鵑花。傳說(shuō)是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥(niǎo)開(kāi)始啼叫，正是杜鵑花開(kāi)得最燦爛的時(shí)候。像現在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊�？磥�(lái)花雖已謝而鳥(niǎo)未亡，可見(jiàn)啼血化花只是美麗的附會(huì )。
杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的。據說(shuō)它不自己營(yíng)巢，產(chǎn)卵在地上，等到其它鳥(niǎo)類(lèi)出去覓食，剩下空巢，它就把卵偷偷放進(jìn)別人巢中，等別的鳥(niǎo)代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來(lái)小鳥(niǎo)孵出來(lái)后，可能還要別人代它喂養到毛翼豐滿(mǎn)，能自行覓食為止。這鳥(niǎo)比起烏鴉燕子的母性，顯得不負責任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以有說(shuō)它是杜宇望帝的化身，使蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴哩!
據說(shuō)逆旅中的游子，聽(tīng)到這種啼聲，常常動(dòng)起思家歸心，唐代無(wú)名氏《雜詩(shī)》云：
早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。
有家歸不得時(shí)，整天卻聽(tīng)到不如歸去，不如歸去，心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會(huì )。有人聽(tīng)出它是姑姑，姑姑，也有人聽(tīng)出是姑乎，姑乎，而潮州人則聽(tīng)出是姑虎，姑虎，且憑這啼聲，編織成一個(gè)動(dòng)人的故事叫做《姑嫂鳥(niǎo)》，潮州家喻戶(hù)曉，還在舞臺演出。
潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過(guò)時(shí)。楊梅開(kāi)花在初春，也正是杜鵑啟啼之時(shí)。傳說(shuō)有姑嫂兩人善于繡花，工藝精湛，能親見(jiàn)之花均被繡盡，唯獨未見(jiàn)楊梅花的樣貌，而楊梅開(kāi)花在夜間，開(kāi)完便謝，同時(shí)楊梅多種于山林。封建時(shí)代的婦女三步不出閨門(mén)，她們兩人深以未能親見(jiàn)楊梅開(kāi)花為憾，于是相議于月明之夜，結伴離家到楊梅林中觀(guān)賞楊梅花開(kāi)的形狀，準備把它繡出來(lái)。當她們到楊梅林時(shí)，遇見(jiàn)一只老虎，嫂子驚得昏了過(guò)去，及醒來(lái)，不見(jiàn)小姑。于是一路呼喚姑姑，姑姑，后來(lái)叫得精疲力竭，發(fā)現小姑的鞋子，知為虎所噬，于是啼叫姑姑變成姑虎，姑虎，因怕回去婆家責罵，叫至吐血而死，死后化成鳥(niǎo)，在每年楊梅開(kāi)花時(shí)即開(kāi)始呼叫，一直要叫到端午楊梅過(guò)后為止。
潮州人叫這種鳥(niǎo)為姑嫂鳥(niǎo)，而不說(shuō)它是與杜宇有關(guān)。一種鳥(niǎo)有這樣那樣的傳說(shuō)，自然是各地有不同人創(chuàng )造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng )造出來(lái)的，故事同環(huán)境、時(shí)間相結合，可以編成動(dòng)人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥(niǎo)，一樣可以附會(huì )成凄婉哀傷的故事。當我們聽(tīng)到這些故事，甚至讀到前人寫(xiě)的時(shí)，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥(niǎo)的惡行止，可見(jiàn)文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見(jiàn)的事物，與美好的傳說(shuō)結合在一起。杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年，而且還會(huì )繼續下去。
1、下列對文章有關(guān)內容的分析和概括，不正確的兩項是（4分）
A、文章開(kāi)頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥(niǎo)的凄美形象，引發(fā)了人們對杜鵑鳥(niǎo)的同情，也增強了文章的抒情意味和文學(xué)性。
B、關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)啼血化花的傳說(shuō)，作者對其事實(shí)依據不以為然，對其文化內涵和文學(xué)意蘊也并不認同。
C、作者介紹動(dòng)物學(xué)上的杜鵑鳥(niǎo)，其目的不過(guò)是把真實(shí)的、行為惡劣的杜鵑鳥(niǎo)客觀(guān)地介紹給讀者，以便讀者對杜鵑鳥(niǎo)有更為全面的認識。
D、文章中間引用唐代無(wú)名氏的《雜詩(shī)》，渲染了杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的凄厲悲切，進(jìn)一步加深了游子有家歸未得的思想愁緒。
E、文章融敘事、抒情、議論為一體，讓個(gè)人情思和意蘊相互映襯，形象鮮明，內涵豐富，可讀性強。
2、文章用了較大篇幅敘述姑嫂鳥(niǎo)的故事，請談?wù)勛髡哌@樣寫(xiě)的用意。（4分）
3、聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析杜鵑啼在文章謀篇布局中的作用。（4分）
4、選取一個(gè)角度，結合文章對杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣被美化了幾千年的原因加深探究。（8分）
參考答案：
1、【答案】BC
【解析】B關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)啼血化花的傳說(shuō)，作者對其事實(shí)依據不以為然，對其文化內涵和文學(xué)意蘊也并不認同，與原文不符；C杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的凡鳥(niǎo)，但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化，作者是為了突出文學(xué)可以化腐朽為神奇的魔力。
2、【答案】①相對詩(shī)詞、傳說(shuō)的片段引用，姑嫂鳥(niǎo)這一民間故事則為完整敘述，豐富了文章內容，增添了杜鵑鳥(niǎo)傳說(shuō)的美好意義。②姑嫂鳥(niǎo)的故事，為下文的議論作鋪墊。
3、【答案】①文章以杜鵑啼為線(xiàn)索將杜鵑啼叫的時(shí)間，杜鵑啼叫的悲切狀況，以及杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的附會(huì )情況結合起來(lái)。②文章以杜鵑啼統帥文章引用的詩(shī)詞和傳說(shuō)故事，將其融為一個(gè)有機的整體。
4、【答案】答案示例一：文學(xué)可以化腐朽為神奇。
杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的凡鳥(niǎo)，但在文學(xué)中卻發(fā)生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血和唐人詩(shī)句杜鵑枝上月三更，烘托了杜鵑鳥(niǎo)啼的凄美。啼血化花的傳說(shuō)，用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥(niǎo)的美好。杜宇望帝和姑嫂鳥(niǎo)的傳說(shuō)，則賦予杜鵑鳥(niǎo)道德和情感意義。上述詩(shī)詞和傳說(shuō)，賦予杜鵑鳥(niǎo)美好外形和高尚品格，美化了杜鵑鳥(niǎo)。把不無(wú)惡名的凡鳥(niǎo)提升為具有美好色彩的文學(xué)形象，顯示了文學(xué)的力量。
答案示例二：杜鵑鳥(niǎo)已成為中國文學(xué)中表達思歸之情的符號。
杜鵑鳥(niǎo)的文學(xué)形象總是或隱或顯地與不如歸去的啼鳴聲聯(lián)系在一起。古往今來(lái)，大量的文學(xué)作品經(jīng)常用杜鵑鳥(niǎo)啼來(lái)表達思歸之情。比如本文引用的唐人詩(shī)句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，就鮮明地表現了這一特點(diǎn)。即使在作者看來(lái)，杜鵑鳥(niǎo)的叫聲也表達了思歸之情�？梢�(jiàn)，杜鵑鳥(niǎo)作為文學(xué)形象，已經(jīng)成為中國人表達思歸之情的文學(xué)符號。
答案示例三：契合了中國人獨特的民族文化心理。
杜鵑鳥(niǎo)這一文學(xué)形象蘊含豐富：杜宇望帝的傳說(shuō)表達了愛(ài)國思想；姑嫂鳥(niǎo)故事表現了求真求美的理想；唐人詩(shī)句早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼，表達了思鄉之情。這些豐富意蘊，寄托著(zhù)中國人對高尚的道德情操的追求和對美好情感的向往，契合了中國人獨特的民族文化心理。
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