道德經(jīng)心得體會(huì )（精選34篇）
從某件事情上得到收獲以后，心得體會(huì )是很好的記錄方式，這樣有利于我們不斷提升自我。到底應如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編收集整理的道德經(jīng)心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇1
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的道，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運行，是存在一定的客觀(guān)規律，這個(gè)客觀(guān)規律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認識，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統地認識宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來(lái)也是十分具有指導和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的.致虛守靜，少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以?xún)艋说男撵`。
以上是我對道經(jīng)總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^(guān)點(diǎn)的感悟認識。
每個(gè)人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會(huì )需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著(zhù)來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達到道德最高境界。隨著(zhù)科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀(guān)念面臨著(zhù)嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn)，追求權力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去應對這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責！。
人生短暫，笑對人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲謝謝，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀(guān)看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
現代社會(huì )的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立于世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢？我們應做些什么呢？
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容（設身處地從對方角度考慮問(wèn)題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂(lè )（凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè )道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂(lè )）。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇2
自從我局開(kāi)展文化講堂學(xué)習了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。對《道德經(jīng)》一書(shū)的理解還很膚淺，但是認真學(xué)習，能讓我受益的地方多之又多，會(huì )影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì )。
加減乘除上有蒼穹 世界上不存在絕對、今時(shí)好許是明日非。知識是加法 悟道是減法 凝結 沉淀 升華。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是國家的根本利益。追根溯源 培其根而枝繁 落葉歸根。以身觀(guān)天下 一身一宇宙 觀(guān)點(diǎn)而知面。人世間獨善吾身 靈魂里循道而富足。只有知錯才有機會(huì )改正錯誤 所以首先要認識到自己的錯誤 切記不要不懂裝懂 不知知病也 自知者明。倘若百姓過(guò)的幸福富足那么誰(shuí)還愿意去冒險犯罪？ 解決民生問(wèn)題、社會(huì )就會(huì )自然和諧，有些東西不是靠宣傳就可以的，從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報、因果也。該書(shū)不僅是道教的寶典，也是我國傳統文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律。老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規律，加深自己的道德修養。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德�！辈还軇e人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣！老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時(shí)，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往�，F在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯誤作法，我開(kāi)始以新的態(tài)度來(lái)交朋友�，F在，我周?chē)辛烁嘈屡笥�。朋友多了，交往多了，心情也好多了�?/p>
老子對人生的認識有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì )的產(chǎn)物，對社會(huì )環(huán)境的適應和理解，必須經(jīng)過(guò)一段漫長(cháng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛(ài)之心，愛(ài)自己這是第一，一個(gè)不愛(ài)自己的'人無(wú)從談及愛(ài)社會(huì )、愛(ài)他人，反過(guò)來(lái)講，過(guò)分的愛(ài)自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒(méi)用語(yǔ)言說(shuō)明，愛(ài)，不但愛(ài)好人，也要愛(ài)壞人，世人都愛(ài)，這是“慈”的基本內涵。有了一顆無(wú)限愛(ài)心的人，接下來(lái)就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的心去感悟世間的萬(wàn)物，從諸事物的表現去發(fā)掘其根本的內涵，這就是“儉”的功夫�！安桓覟樘煜孪取�，并不是不能領(lǐng)先的認識事物，對客觀(guān)事物的認知總得有個(gè)先后，在認識上不能人人都在一個(gè)起跑線(xiàn)上，那樣社會(huì )不會(huì )有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會(huì )到自己的思維中，才不至于片面和教條。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇3
公司組織學(xué)習了曾仕強教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過(guò)這次學(xué)習我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì )：
一、修身——正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著(zhù)自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規律，加深自己的道德修養。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時(shí)，我要怎么做？從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細考慮，也許事情就不會(huì )到進(jìn)退兩難的地步。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀(guān)規律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。
從這里可以結合我們公司的發(fā)展情況，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢？如果急功近利，反而會(huì )適得其反。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的`力量去幫助別人，而不會(huì )與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭的思想”
聯(lián)系到我們公司的情況，在本來(lái)優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng )造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來(lái)不去計較個(gè)人的得失，都想將公司做起來(lái)。我們正是不去計較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無(wú)私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財富也會(huì )增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎？
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇4
《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì )生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(cháng)久之道和致勝之道。
因為物極必反的規律，所以在社會(huì )政治制度上，如果太過(guò)于強調某一反面，會(huì )產(chǎn)生相反的效果�！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏。法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之�！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！�
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治�！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設想要做什么事。
老子的“無(wú)為”，由于是針對“有為”而提出來(lái)的，所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的'方面去理解無(wú)為�！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)�！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉�，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢�！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應民心、不要剛愎自用�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規范管理，社會(huì )也會(huì )變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會(huì )人們壓力緩解有必須的作用。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇5
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一向影響著(zhù)人們的思想和生活。讀書(shū)就應與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統文化的學(xué)習。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著(zhù)作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著(zhù)生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì )多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了東方智慧的哲學(xué)著(zhù)作，對中國社會(huì )和文化產(chǎn)生了十分深遠的影響，對現代社會(huì )同樣也具有很好的指導好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰勝剛強的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出�！八问钡牡览泶蠹叶济靼�，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因為柔弱，它才蘊含著(zhù)無(wú)窮的潛力，才能夠永遠充滿(mǎn)活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠不會(huì )折斷，而高大強壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿(mǎn)易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報仇稱(chēng)霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！毙〔菔侨崛醯�，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時(shí)弱小的中國忍辱負重，最終戰勝了強大的.日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國家一向堅持韜光養晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強，以低調的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏(yíng)得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會(huì )表現出來(lái)是一種謙虛謹慎、低調務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學(xué)會(huì )不自滿(mǎn)、不逞強，要學(xué)會(huì )韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿(mǎn)易折�！疤煜轮寥�，馳騁天下之至堅�！边m當的示弱，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏(yíng)家。
柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇6
道德經(jīng)是一部言?xún)H5000字的中國古代哲學(xué)巨著(zhù)，它雖是老子所著(zhù)，但也是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì )科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長(cháng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運行變化的發(fā)展規律。無(wú)為，就是事物在循著(zhù)它的規律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規律，順勢而為。
對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內涵就是帶著(zhù)一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著(zhù)善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì )做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認清事物發(fā)展的規律，認真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì )不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì )偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(cháng)為一個(gè)大人，它應該秉著(zhù)什么信念來(lái)成長(cháng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著(zhù)你的成長(cháng)你會(huì )懂得很多待人處事的道理，你會(huì )接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì )有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì )有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì )有自己逐漸清晰的人生觀(guān)，媽媽不會(huì )過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(cháng)，也還在逐漸修正自己的人生觀(guān)，但媽媽知道一點(diǎn)，人內心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內心的堅強和力量，媽媽現在以及將來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間對你所做的一切也都是為了強大你內心的力量，媽媽相信擁有了內心的堅強和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè )的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話(huà)。
對于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著(zhù)善心做事，而且不要把自己周?chē)娜送鶋牡?想，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞�；ハ嗬斫�，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，也是要懷著(zhù)愛(ài)的心，把握規律，順勢而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣(mài)吃的的，有賣(mài)小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì )過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認為不應該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅逐，不能樂(lè )業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價(jià)值，有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們去偷，去搶?zhuān)シ缸?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣(mài)名牌假貨的，有買(mǎi)到假貨識別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應不應該關(guān)閉啊?不應該，因為有市場(chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)名牌，那么買(mǎi)到了沒(méi)有識別出來(lái)他穿著(zhù)用著(zhù)很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì )淘不會(huì )淘。淘寶門(mén)檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護社會(huì )和平與穩定做出了貢獻。
動(dòng)車(chē)這東西，它也是順勢而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車(chē)，村里掙不到錢(qián)啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車(chē)，動(dòng)車(chē)架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的�，F在動(dòng)車(chē)不修了，國家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國家也是要懷著(zhù)愛(ài)心，循著(zhù)規律，順勢而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調和的矛盾，難道隨著(zhù)科技的發(fā)展，我們人類(lèi)，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎?
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現在食物鏈頂端的人類(lèi)，人類(lèi)中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點(diǎn)，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì )變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀(guān)，其實(shí)就是地球和地球周?chē)拇髿鈱�。土地，水，空氣養育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯綜復雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人動(dòng)物等各種客觀(guān)存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè )業(yè)，沒(méi)有戰爭，團結和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護這個(gè)地球，把握規律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了�；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護地球，感恩地球。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇7
《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì )，無(wú)法用準確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現，記錄如下：
1.軟弱。年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀，我就覺(jué)得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著(zhù)最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來(lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認真對待每一個(gè)人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2.謙虛和好奇。正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切，都是經(jīng)過(guò)我們的觀(guān)察、記錄、整理，用文字記錄下來(lái)的書(shū)籍、數據等�？墒俏覀兠總�(gè)人都是有限度的.，所以記錄的資料也會(huì )是片面的，隨后構成的結論更加的可能是片面的。每當我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì )有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結論也不必須正確。當我無(wú)所欲求，心思寧靜的時(shí)候，得到正確結論的概率越高;當我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì )得到一個(gè)偏離結論，這個(gè)偏離的結論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結論。這個(gè)大概就是我認為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線(xiàn)，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的，可是我覺(jué)得應當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。
4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述。
5.外物必反求之。想要少出現問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財，平時(shí)就要不以求財為目標。想要大的功績(jì)，那么就要平時(shí)就要將功績(jì)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jì)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏(yíng)，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強權制霸的過(guò)程中，真的是人在做，天在看。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇8
漫漫長(cháng)夜漫漫長(cháng)路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里，為了彌補自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習財經(jīng)類(lèi)課程、情感管理類(lèi)課程、創(chuàng )業(yè)學(xué)徒類(lèi)課程；年內，休息時(shí)間賣(mài)各種水果堅果；我做過(guò)項目合伙人，現在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項目的能力。這一切都歸結為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運。這是一條漫長(cháng)的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機會(huì )來(lái)彌補過(guò)去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會(huì )如期而至。
每次看《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我理清腦子里的概念，也會(huì )讓我思考�！皬娙酢薄昂脡摹弊兓缌魉�；經(jīng)典說(shuō)：“故強者亡，弱者生，兵強則木破，強者亡，弱者亡�！惫湃嗽疲喝淌яR，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓我快速成長(cháng)的方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機會(huì )。如果我能穩步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會(huì )回報我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì )讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白，“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治，而是順應天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結合，這才是真正與體系相合。他教會(huì )我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習，強化自己是王者，而不是證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的'，這對生性要強和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì )讓我抽離生活，工作上的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現在的日子過(guò)得還挺好的。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇9
整整四十天，我完成了《道德經(jīng)》八十一章的閱讀，覺(jué)得這就像是一場(chǎng)修行一樣。兩年前我曾嘗試去讀，可惜兩次都是淺嘗輒止，讀不到十章就放棄了。這次重新嘗試，倒是輕松了不少，雖只是泛讀全篇，隱約也悟到了不少東西。
這說(shuō)明，我這幾年讀書(shū)寫(xiě)作還是有進(jìn)步的，這是令我十分欣慰的地方…最近也沒(méi)寫(xiě)什么文章，即使說(shuō)很多地方我都有感悟，也想寫(xiě)點(diǎn)什么東西，但最后還是放棄了。因為在沒(méi)有讀完全篇，了解老子的思想之前，寫(xiě)什么、發(fā)表什么看法還是太早，畢竟我自認為還是功力尚淺。
為什么讀《道德經(jīng)》也是受益于我幾年前讀了白巖松的《白說(shuō)》，書(shū)上說(shuō)《道德經(jīng)》是他的生命之書(shū)。讀完之后，我對此深信不疑。南懷瑾說(shuō)：儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳瑯滿(mǎn)目，你進(jìn)去逛一下，不買(mǎi)東西也有收獲；道家向藥店，有病的時(shí)候有問(wèn)題得時(shí)候，那就要找到《道德經(jīng)》了。
為何我會(huì )讀？也是因為我覺(jué)得我“病”了或者我面臨“病了”的.難題，我想這不僅是我，也很多中年人都會(huì )面臨的問(wèn)題，所以這個(gè)年齡段，有一定閱歷，卻不明方向的人讀《道德經(jīng)》恰如其分，剛剛好。相反，如果說(shuō)給十幾歲二十幾歲的人去讀，實(shí)在是有點(diǎn)難為人了。白巖松說(shuō)的一句話(huà)，我覺(jué)得說(shuō)的特別好：做你這個(gè)年齡該做的事。
起初讀《道德經(jīng)》也是把它當成一部管理學(xué)著(zhù)作來(lái)讀，畢竟老子說(shuō)的東西都是針對類(lèi)如士、王、圣的角色，也就是都是當時(shí)的領(lǐng)導層。但這不妨礙，老子在教授治國平天下的同時(shí)，還能修身。事實(shí)也的確如此，它適合于任何人閱讀。
一本好的著(zhù)作，有時(shí)候讀起來(lái)會(huì )特別興奮，甚至拍案叫絕。尤其是，你之前的有些思考在此書(shū)里得到驗證的時(shí)候，更加肯定了你的有些決定是對的。就拿我之前比較喜歡的第九章來(lái)講：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫能守之；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道�！边@既是人生之道，也是職場(chǎng)之道，而這些道都屬于天道，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的規律。
更為神奇的地方是，我發(fā)現竟然還可以用《道德經(jīng)》很多章節來(lái)解釋很多投資中的問(wèn)題和理念，這不得不說(shuō)，很多事物的本源和底層邏輯都是相同的。至于道到底是什么？我也是隱隱約約的能感覺(jué)到，卻說(shuō)不上來(lái)（是因為詞窮），也許這就是所謂的“道可道，非常道”吧，能講明白，說(shuō)出來(lái)的那就不是真正的道了…
作為眾經(jīng)之王，它短短五千多字濃縮了古人的智慧，流傳千年而不衰，按照常識，也是值得我們去反復研讀的�；蛟S你讀到其中的某一句話(huà)，它真能治病呢…
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇10
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著(zhù)作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì )，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統思想文化的博大與精湛�！兜赖陆�(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養生、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細致的內涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名�！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話(huà)的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統的運動(dòng)規律，但又不是一種恒定不變的籠統運動(dòng)規律。依據事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(cháng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著(zhù)兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的.豁達而無(wú)私。而另外一種是走大多數人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩(shī)和遠方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì )，于他人的奉獻之人!
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇11
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
——《道德經(jīng)》第八十一章
信者不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
信，真實(shí)不虛假。真實(shí)的話(huà)不一定好聽(tīng)，好聽(tīng)的話(huà)不一定真實(shí)。言語(yǔ)用來(lái)表達對事物的真實(shí)認知，它的根本在于表達意，在于是否語(yǔ)意清晰、表達準確。言語(yǔ)必自于誠，誠者，發(fā)自于心，不欺人，不欺己。如果刻意追求言語(yǔ)的動(dòng)聽(tīng)，必然會(huì )忽略言語(yǔ)的實(shí)質(zhì)，歪曲言語(yǔ)所表達的內涵。說(shuō)出沒(méi)有實(shí)質(zhì)內容的話(huà)，即便再說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)，無(wú)非是取悅他人、有所企圖罷了�？鬃诱f(shuō)“巧言令色鮮于仁�！闭f(shuō)話(huà)要以事實(shí)為根本，簡(jiǎn)約清楚，如果只是為了讓別人喜歡聽(tīng)，從而對言語(yǔ)多重包裝，那話(huà)語(yǔ)的真實(shí)性就值得質(zhì)疑。
善，做事合乎道就是善。辯，爭論是非或真假，指有口才，善言辭。同辨。做事合乎道的人不會(huì )總倚仗著(zhù)自己的口才，說(shuō)服別人，和人爭執高低，更不會(huì )把自己的'觀(guān)點(diǎn)強加于人。相反，那些總喜歡和人辯論是非真假的人，往往站在自己的立場(chǎng)和角度，固執己見(jiàn)，不能接受別人的觀(guān)點(diǎn)，他們看不到事物的整體統一性，總想在話(huà)語(yǔ)中占據主導地位，這樣的人反而不會(huì )因循著(zhù)道做事。
把萬(wàn)物割裂看待，就像盲人摸象，每個(gè)人的位置不同，摸到的大象部位不同，如果不從整體上來(lái)把握大象，大家七嘴八舌來(lái)爭辯，永遠不知道真正的大象是什么樣子。還有一點(diǎn)，“上士聞道，勤而行之�！钡啦皇钦f(shuō)給別人聽(tīng)，更不是用來(lái)和別人爭辯的，而是要實(shí)踐，要因循著(zhù)道把事情做好。
知，是“智”的本字，明智，指有智慧。
有智慧的人不刻意追求博學(xué)多才，刻意表現自己學(xué)問(wèn)廣博的人一定不是智者�！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為�！弊鍪乱蜓�(zhù)道，不刻意妄為就是無(wú)為，摒棄個(gè)人的意志和私欲，遵從道的法則去做事就是為道日損，把握道，一以貫之，就是知。也就是說(shuō)判斷是不是真正的知，標準并不是博學(xué)與否，而是認知道，把握道去做事。博指現象層面，道是本質(zhì)層面，對現象世界懂得再多，而不知道背后的規律和法則，終究成不了智者。
圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。
圣人不積藏任何東西，盡己所能幫助別人達成目標，反而更覺(jué)充實(shí)、富有；盡己所有給予別人，反而自己的東西會(huì )日益增多。這正是圣人的價(jià)值觀(guān)與行為準則�！笆肽芊钣杏喽煜�？唯道者�！边@句話(huà)重在說(shuō)明圣人對”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。
《莊子.天道》中說(shuō)：“天道運而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運而無(wú)所積，故天下歸；圣道運而無(wú)所積，故海內服�！贝蟀自�(huà)就是：天道運行不止，正是因為不積藏任何東西，所以能成就萬(wàn)物；帝王之道就在于不為個(gè)人私欲而私藏智慧和財物，所以能使天下歸心，人心所向。用圣人之道治理天下，不為自己積蓄財物，四海之內，萬(wàn)民歸心。
圣人無(wú)私，成就天下百姓為己任，所以才能受到天下人的擁戴，這就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私”的道理。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
天道創(chuàng )生化育萬(wàn)物，利于萬(wàn)物，卻“為而不恃，長(cháng)而不宰，”所以不會(huì )對萬(wàn)物有任何妨害。圣人因循著(zhù)道的法則去做事，超越于名利和私欲，從不會(huì )居功自傲、逐名追利。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇12
“道可道，非常道，名可名，非常名�！边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話(huà)�！兜赖陆�(jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘和為人處事的規律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉化，并難得可貴地告訴我們該如何去對待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。
“甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久�！边@句話(huà)告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費，太多收藏必然會(huì )有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的.筆不夠漂亮，嫌媽媽不夠優(yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著(zhù)到農村，農村的孩子們總是圍著(zhù)我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jì)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能根據我的意愿，出錢(qián)讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿(mǎn)足了，突然發(fā)現，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè )。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我準備參加鋼琴考級，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細彈清楚，我就急著(zhù)用考級所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團，亂成了一鍋粥。當我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達到考級所要求的速度，可是因為輕率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新謹慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì )了我做事不要急于求成，要按照規律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達到目的。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生，該怎樣對待我身邊的事物。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇13
只考慮自己的利益就會(huì )產(chǎn)生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會(huì )組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。
由于沒(méi)有達到自己的目標，很容易責怪別人，因此而產(chǎn)生怨恨，生活也變得暗淡無(wú)光。因為將產(chǎn)生怨恨所有的原因都外求，都認為外部環(huán)境對自己不好，別人對自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的.努力朝著(zhù)負向用力的，那么今后怎么可能還會(huì )進(jìn)步呢？如果每個(gè)人都多從自己身上找原因，其他的隨緣，不要在意結果，這樣的結果可能會(huì )更好。
左契：古代的契約分為兩半，債權人與債務(wù)人各執一半，其中左邊一半歸債權人保留，右邊一半歸債務(wù)人保留。責：索取償還，即債權人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財物。徹：周代規定農民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。法需要道德的滋養，僅僅依靠法律，而沒(méi)有道德的滋養與教育，整個(gè)社會(huì )都依靠法的張力，司法機構可能無(wú)法承受這個(gè)重擔。法律可以解決社會(huì )矛盾，無(wú)法消除社會(huì )的怨恨，責罰可能會(huì )產(chǎn)生更多的怨恨，只有道德滋養才能創(chuàng )造和諧社會(huì )。
無(wú)親，沒(méi)有親疏的差別，也就是沒(méi)有沒(méi)有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實(shí)就在你心里。只要堅持真理，做到“內舉不避親，外興不避仇”，沒(méi)有親疏，只有好壞，這個(gè)社會(huì )才會(huì )公平合理。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇14
這兩周持續收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來(lái)越平和，對于當下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的.是“不計回報”，當時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，我深刻體會(huì )到了只有不計回報的付出愛(ài)心，內心才體會(huì )到真正的快樂(lè )。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養育我們，并未要求有任何回報，只是盼望我們能夠健康、快樂(lè )成長(cháng)。我們會(huì )以同樣的愛(ài)去回報他們，這種付出是快樂(lè )的，我們希望得到他們的認可，會(huì )在學(xué)習、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報，希望父母能過(guò)得更好些，這是遵循了道的規律，大家生活都很快樂(lè )。
同時(shí)，我們應該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問(wèn)題，正是因為一直保持著(zhù)一顆感恩之心。雖然因為自尊心太強和嘴巴比較笨拙，我表達的比較少，但因為我能懷著(zhù)感恩之心站到對方的角度思考問(wèn)題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負能量化解殆盡，讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會(huì )應是一個(gè)遵循自然的社會(huì )，人為地去標榜美好的東西，那么全社會(huì )都認為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒(méi)有反對，沒(méi)有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會(huì )就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認為用塑料方便，都想大房子、豪車(chē)、高富帥，結果這個(gè)社會(huì )就危險了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現了高失業(yè)率和用工荒的怪現象，就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事�，F在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認不清人的感覺(jué)，要是全社會(huì )都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì )過(guò)多的干預他所管理的群體，圣人也不會(huì )亂說(shuō)話(huà)亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周?chē)娜�，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因為沒(méi)被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人，做一個(gè)無(wú)為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅信：“越努力越幸運”！
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇15
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我認為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的'關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇16
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運行，是存在必須的客觀(guān)規律，這個(gè)客觀(guān)規律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認識，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統地認識宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的.哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^(guān)點(diǎn)的感悟認識。
每個(gè)人都有私有欲，應對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當社會(huì )需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著(zhù)來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達道德最高境界。隨著(zhù)科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀(guān)念面臨著(zhù)嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn)，追求權力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去應對這些問(wèn)題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責！。
人生短暫，笑對人生也是過(guò)，情緒煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時(shí)，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀(guān)看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
現代社會(huì )的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢？我們應做些什么呢？
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容（設身處地從對方角度思考問(wèn)題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂(lè )（凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè )道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂(lè )）
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇17
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)釋義》，使得我對《道德經(jīng)》有了一定的了解，并通過(guò)此書(shū)凈化了我的身心。對于《道德經(jīng)》的內容，我理解的主要是講求“尊重規律”。
尊重規律，堅持按規律辦事，一切都會(huì )順利，而違背規律會(huì )得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話(huà)承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。
現在的一些人，毫不尊重規律。破壞生態(tài)平衡。
捕殺珍惜動(dòng)物作為盤(pán)中餐，魚(yú)翅燕窩，甚至各種野生珍稀動(dòng)物，在餐桌上隨處可見(jiàn)，破壞了海洋森林生態(tài)平衡，珍惜動(dòng)物急劇減少。在餐桌背后的是血淋淋的殺戮。不用多說(shuō)，鯊魚(yú)失去魚(yú)翅，必死無(wú)疑；普通的燕窩評不能滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望，因此出現了血燕；
活剝珍惜動(dòng)物皮毛來(lái)“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動(dòng)物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護動(dòng)物來(lái)美化溫暖人類(lèi)自己。毫無(wú)知覺(jué)的殘害無(wú)辜生命。
不負責任的飼養寵物后遺棄�，F在生活條件不斷提高，人們生活水平越來(lái)越高，除了滿(mǎn)足衣食住行之外，還要滿(mǎn)足人類(lèi)的愛(ài)心和同情心。不可否認的是，一部分人，卻并非真正愛(ài)護小動(dòng)物，只是為了滿(mǎn)足自己的一時(shí)之快。毫無(wú)責任感。在喂養寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來(lái)填補人類(lèi)內心實(shí)際萬(wàn)惡的那一面。在新鮮感過(guò)后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規律。
生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境，人類(lèi)生存環(huán)境因為自己對自然規律的.不尊重、重視而面臨威脅。沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害。
從以上描述中，我們還可以體會(huì )到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
一、對立統一之辯證關(guān)系�！坝袩o(wú)之相生，難易之相成，長(cháng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨�！边@是說(shuō)，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴(lài)、互相滲透、互相補充、互為其根。有正必有反，二者對待存在，相反相成。
二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！�
天下事物，在表觀(guān)上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復為奇，善復為妖”。美的可以造成惡的結果，善的會(huì )造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美�？蓯�(ài)美麗的小貓小狗，大家都喜歡，所以都想把他們留在身邊，但是加上部
分人類(lèi)的無(wú)責任感，導致流浪貓狗劇增。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。任何美的和善的事物，本身都包含著(zhù)不美不善的一面。一切事物都處于運動(dòng)變化之中，美會(huì )轉化為不美，善會(huì )轉化為不善，乃是大道運化之必然，亦是事物發(fā)展之規律。把美的事物當成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違，導致惡的，不善的結果。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇18
《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派最具權威的經(jīng)典著(zhù)作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書(shū)的總綱�！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后，就體現為自然規律之“道”，而自然規律之“道”在人的社會(huì )生活中，就表現為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現著(zhù)自然規律之“道”，而自然規律之“道”又反映著(zhù)作為宇宙本原的“道”�！暗馈笔强床灰�(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)恍恍惚惚的東西，它是無(wú)形無(wú)狀，是“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉與變遷的過(guò)程，故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現”，也就是說(shuō)事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開(kāi)篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對于天道的順應，對于宇宙萬(wàn)物運行規律的順應。老子將“德”分為“上德”、“下德”�！吧系隆表槕暗馈�，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說(shuō)，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的'，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺(jué)到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺(jué)的德，而下德則是一種能夠畫(huà)出具體標準，然后按照標準去執行的德。上德即是道家所說(shuō)之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認為失“道”之后，才會(huì )有“德”，失“德”之后，才會(huì )有“仁”，失“仁”以后，才會(huì )有“義”，失“義”以后，才會(huì )有“禮”。而“禮”的出現，正是因為人們天性的忠信不足，是禍亂的開(kāi)始。老子雖然不以為然，但也并非對儒家的“下德”一味排斥，只是對其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應該盡量“處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華”�！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
誦讀《道德經(jīng)》以來(lái)，感觸最深的是《道德經(jīng)》的第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。 說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應該就是水了，是“道”的完美詮釋。 它“潤物細無(wú)聲”，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的�！八松础笔遣粻幍氖聦�(shí)�！八吞幜鳌�，是它“不爭”的寫(xiě)實(shí)。因而才有了“人往高處走”的對比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì )開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著(zhù)，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠向著(zhù)前方行進(jìn)。難得的是，停下來(lái)的時(shí)候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢？
“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應該是當之無(wú)愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫(xiě)給女子的勵志書(shū)上看到“當女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應該也就是如水了�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行�！钡嗡┦耸亲詈玫膶�(xiě)照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿(mǎn)。當然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。女人既是“水做的”，當是應該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強食的社會(huì )，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時(shí)，溫柔的女人便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。 “上善若水”，若水乃為上善�！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規律及本源�！暗馈睉摯嬖谟谖覀兠總�(gè)人的心中，我們需要有明確的認知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養萬(wàn)物，洗滌污垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬(wàn)物而不求回報。 若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道？
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對立命題，并對其進(jìn)行了辯證的分析，如強與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭與不爭、有為與無(wú)為，等等。這些辯證觀(guān)點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現代人的感受不謀而合，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕，對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著(zhù)不可估量的作用，隨著(zhù)中西方文化的交流，同時(shí)對全球產(chǎn)生深遠的影響，成為了全人類(lèi)共同的精神財富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇19
作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》一直以來(lái)受到許多人的推崇。如今，隨著(zhù)全球化的發(fā)展，地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密，《道德經(jīng)》在世界范圍內也越來(lái)越受到重視。據聯(lián)合國教科文組織統計，世界上被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著(zhù)是《圣經(jīng)》，而《道德經(jīng)》則排第二�？v觀(guān)道德經(jīng)，洋洋灑灑不過(guò)五千余字，但其內容卻博大精深、玄奧無(wú)極、囊括百家、包容萬(wàn)物，是是一部名副其實(shí)的治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
《道德經(jīng)》全書(shū)分兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，總共八十一章，所涉及的內容很多，不易一一遍說(shuō)，所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。
第一部分 “天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章，這一章集中展現了老子的宇宙觀(guān)。我們最熟悉的是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母�！狈g成現代文，歷來(lái)有很大爭議，我比較同意的是這種說(shuō)法，即“能用語(yǔ)言表達出來(lái)的道，都不是永恒的、終極的道；能夠用言辭說(shuō)出來(lái)的名，都不是永恒的、終極的名。無(wú)，是天地的源起；有，是萬(wàn)物的開(kāi)端�！鄙钤谶@個(gè)世界上，稍加用心，我們不難發(fā)現，整個(gè)宇宙充滿(mǎn)了各種各樣的規律，從天體到粒子，從自然界到人類(lèi)社會(huì )，無(wú)不受著(zhù)各種規律的支配，如生死興衰、交換輪回等。但是，這些我們能認知的規律恐怕并非老子所說(shuō)的道，老子所說(shuō)的道，是一種終極的規律，在它之外，再沒(méi)有其他的規律，而我們所能認知的種種規律都受著(zhù)這種終極規律的支配，而這種終極規律我們則無(wú)法認知。舉個(gè)勉強的例子，我們能認知的各種規律就好像一臺電腦里的各種軟件，都有其一定的作用，但他們都要受到電腦系統的支配。當然，電腦系統也還是要受別的規律的支配，并非一種終極規律，而且各種軟件之間的關(guān)系也遠沒(méi)有宇宙中各種規律之間的關(guān)系那么錯綜復雜、變化莫測。所以說(shuō)，這個(gè)例子是勉強的。談到終極問(wèn)題，自然就無(wú)法避開(kāi)宇宙的來(lái)歷這個(gè)問(wèn)題。關(guān)于宇宙的來(lái)歷，目前較為普遍的`被接受的一種觀(guān)點(diǎn)是宇宙起源于127億年前的一場(chǎng)大爆炸，時(shí)間、空間等萬(wàn)事萬(wàn)物由此開(kāi)始�？墒�，如果再往前走一步，就引出了一個(gè)無(wú)法言說(shuō)的東西。宇宙誕生之前，什么都沒(méi)有，沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間，那又是一種什么樣的狀態(tài)？在這一點(diǎn)上，老子停在了形而上學(xué)的地步，他認為有生于無(wú)，但這終極的“無(wú)”，卻是不能被認知、無(wú)法言說(shuō)的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步，進(jìn)入神學(xué)地步，認為宇宙誕生之前有個(gè)終極的、萬(wàn)能的上帝，是上帝創(chuàng )造了萬(wàn)事萬(wàn)物。究竟誰(shuí)對誰(shuí)錯，我們沒(méi)有充分的證據去判別，但兩者的共同點(diǎn)是都認為有個(gè)終極的東西。
第二部分“小國寡民”。這是第八十章。原文是“小國寡民。使什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！边@是老子心目中的理想社會(huì )。在這種社會(huì )狀態(tài)下，技術(shù)落后，沒(méi)有戰爭，人民生活簡(jiǎn)單，安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )交往甚少，就像世外桃源一般。然而，看看現在的世界，情況可以說(shuō)是截然相反，各種各樣的技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，戰爭此起彼伏，人民生活越來(lái)越復雜，社會(huì )交往日益繁多，而且這種情況似乎會(huì )隨著(zhù)物質(zhì)技術(shù)的不斷發(fā)展而持續下去。老子的心愿是好的，但理想終歸是理想，人類(lèi)社會(huì )沒(méi)有停在那種小國寡民的狀態(tài)，而是飛速發(fā)展變化著(zhù)。也因此，老子的這一思想被認為是保守落后的。其實(shí)也不難想象，一個(gè)小國寡民的社會(huì )，其生產(chǎn)力、技術(shù)等肯定難以提高，一旦遇上大的自然災難，很可能導致滅頂之災。生存是所有生物的根本欲望，人類(lèi)歷經(jīng)艱難好不容易生存下來(lái)，又怎敢冒那樣的險。所以，不斷發(fā)展下去是必然的事。那么，現在的社會(huì )好嗎？這真的很難說(shuō)，人類(lèi)在物質(zhì)文明進(jìn)步中所付出的代價(jià)是相當大的，戰爭、疾病、環(huán)境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災難和人為災難，可以說(shuō)是不停地解決問(wèn)題，又不停地制造問(wèn)題，沒(méi)完沒(méi)了地進(jìn)行下去。這樣的話(huà)，我們必須要談?wù)勅祟?lèi)生存的終極目的�？杀氖�，沒(méi)有一個(gè)合理的目的。站在唯物論立場(chǎng)，我們知道，整個(gè)宇宙最終會(huì )消失的，即使人類(lèi)能生存到那時(shí)，也依然難逃滅絕的厄運。我們也知道，人可以為了某個(gè)崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場(chǎng)，可以說(shuō)人類(lèi)是為了至高無(wú)上的上帝而存在。為了那個(gè)并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存著(zhù)，倒也罷了，可是如果生存得不幸福呢？可見(jiàn)，我們無(wú)法為人類(lèi)的生存找到一個(gè)合理的終極目的。當然，對于個(gè)人而言，考慮這個(gè)問(wèn)題，似乎有點(diǎn)杞人憂(yōu)天，但為了說(shuō)明一些問(wèn)題還是不得不提。
既然人類(lèi)生存并無(wú)什么終極目的，那么最合理的做法就是追求生存過(guò)程中的幸福。所以，人類(lèi)應當順著(zhù)本性追求生存，并且也要追求生存的質(zhì)量。人類(lèi)是要發(fā)展進(jìn)步的，只是不能把這顛倒過(guò)來(lái)當成生存的目的，從而不惜一切手段，甚至自取滅亡。因此，我們不妨用老子的“尊道貴德”來(lái)探討解決這一問(wèn)題。
“尊道貴德”就字面意思，不難理解，即要順應道，遵從德。為什么要這樣呢？按照老子的觀(guān)點(diǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)自終極的道，并受它支配，人類(lèi)自然也不例外。不管人類(lèi)再怎么聰明，再怎么具有創(chuàng )造力，但與道相比，根本就不值一提。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，這其實(shí)也就是要人類(lèi)不要太自大了，要敬畏這個(gè)世界。西方人曾經(jīng)聲稱(chēng)要征服自然，但后來(lái)種種教訓使他們認識到那根本就是不可能的。如果他們早點(diǎn)了解老子所說(shuō)的道，也許世界就不會(huì )是現在這個(gè)樣子了。對于我們個(gè)人而言，尊道貴德也是十分有必要的。有句話(huà)叫做“無(wú)知無(wú)畏”，說(shuō)得就是越無(wú)知的人越覺(jué)得無(wú)所不能，無(wú)所畏懼。如果一個(gè)人能靜下心來(lái)想想這個(gè)世界的偉大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，從而對身外之物有所敬畏，不胡作非為。推而廣之，如果人人都能尊道貴德，那這世界將會(huì )美好許多。
最后，也有些問(wèn)題不能不說(shuō)。就是我們應該懷著(zhù)一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》，去了解里面的大智慧，為道而修德。而不是像某些人那樣，懷著(zhù)追求功名利祿之心去學(xué)習《道德經(jīng)》，把老子所強調的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話(huà)，就只是學(xué)到了表面，卻沒(méi)能學(xué)到內涵。誠然，掌握《道德經(jīng)》中的智慧對于立功成名是有很大幫助的，歷史上的例子不勝枚舉，也因此，有些人認為老子是個(gè)陰謀家。其實(shí)，這也正體現了事物的兩面性，就像刀子一樣，既能救人，也能殺人，關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個(gè)目睹戰亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家，當然不會(huì )希望人們運用智慧去追求立功成名，否則他也就不會(huì )提倡絕圣棄智了。另外，我們個(gè)人學(xué)習《道德經(jīng)》，更多的是了解一下古人的智慧，至于學(xué)習里面的大智慧，那是因人而異的。另外，《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱，某些思想放到現在甚至是不被提倡的，這對于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚名的年輕人來(lái)說(shuō)，難免會(huì )有些影響。所以，建議個(gè)人在讀《道德經(jīng)》時(shí)，一定要多加思考，多從實(shí)際生活中去觀(guān)察感悟其中的智慧。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇20
老子《道德經(jīng)》，不用洋洋灑灑長(cháng)篇巨制，精煉而蘊集，晦澀的語(yǔ)言中蘊含著(zhù)的是何等的“博大精深”。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。
老子在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。 有，名萬(wàn)物之母�！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的'母體。 老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養著(zhù)萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養萬(wàn)物，長(cháng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之�！� 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(cháng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之�！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng )造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀(guān)，在當時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達到治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”， 就是這個(gè)意思。關(guān)于無(wú)為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例�！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私所以才能構成就了他自己?jiǎn)幔?/p>
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！盁o(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
此外，老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！独献印芬粫�(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短只有彼此比較才能顯現出來(lái)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序�？傊�，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！币馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會(huì )破滅，樹(shù)木強大就會(huì )摧折的例子。但他把弱能勝強，柔能勝剛，當作絕對的規律，沒(méi)能認識到這種互相轉化不是無(wú)條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)積極意義的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會(huì )向封建社會(huì )過(guò)渡的時(shí)代，他提出這一觀(guān)點(diǎn)，也具有積極的現實(shí)意義。
老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說(shuō)過(guò)，大樹(shù)是由細小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺，是由一堆泥土筑起的；千里的遠行，必須從腳下的第一步開(kāi)始。 當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神。這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》一書(shū)中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)�？傊�，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇21
通讀過(guò)老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對老子“道”的觀(guān)念的理解。我一直認為老子思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀(guān)點(diǎn)�，F在我知道老子所說(shuō)的無(wú)為，事實(shí)，是不要逞強而為，而要以輔萬(wàn)物共成長(cháng)以盡所能，生活中，我們不以個(gè)人得失為得失，而以宇宙萬(wàn)物得失為得失，這才是真正的天道，順應天道才能求得永恒，這是無(wú)可爭議！很簡(jiǎn)單的道理，我們只是這個(gè)世界一個(gè)過(guò)客，完成我們過(guò)客的任務(wù)，便是盡我們曾經(jīng)是這個(gè)宇宙的一份子。
《道德經(jīng)》對于我影響最深刻的莫過(guò)于老子所說(shuō)的“有為與無(wú)為”和“柔”的詮釋。下面我就對這兩個(gè)方面說(shuō)一下我的理解。 正如老子所說(shuō)：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！弊鹳t者虛名，民眾就不會(huì )攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會(huì )生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會(huì )亂。因此圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著(zhù)走，不自以為聰以便不會(huì )胡來(lái)，一切順自然天道而行，如此無(wú)為無(wú)欲發(fā)展，則無(wú)所不為的發(fā)展，人類(lèi)終回走向天道最完美世界。這正如我們的生活，人們若能無(wú)為無(wú)欲，怎么會(huì )生出這么多的麻煩，郁悶，爭斗，吵鬧，更不會(huì )有戰爭，這不是為無(wú)為，而無(wú)所不為么，當你的雙眼不是為欲望所迷，你會(huì )自覺(jué)去追求一種心靈審問(wèn)與詮釋。老子第三章道出了現代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。
如果我們沒(méi)有名利之心，沒(méi)有欲望之爭，便也就不會(huì )有人自以為聰明。埋怨現實(shí)殘酷的.人，有沒(méi)有想過(guò)，造成這種殘酷的原因就是你內心的名利之心呢？正如現在一句流行的話(huà)所說(shuō)：“人生的痛苦一半來(lái)自于生活，一半來(lái)自于攀比”。老子是總結的多好呀，雖然人的欲望生來(lái)就有，難道我們不應該為了自已的健康生活而有所控制么？其實(shí)人的思想進(jìn)化了千年了，其實(shí)還沒(méi)有比老子更進(jìn)步的了。
又如老子所說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！闭嬲辽系纳凭拖袼�，水能滋養而不爭高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。住在善地，心存善念，與善結仁義，為政善于治理，處事善于運用自己所能，有所行動(dòng)能合天時(shí)。因為其不爭，因此便沒(méi)有憂(yōu)患得失�！疤煜掠惺�，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤；開(kāi)其兌，濟其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無(wú)遺身殃；是為習常�！碧煜氯f(wàn)物都有來(lái)處，其來(lái)處便如人母，即然明白了其母，便可以進(jìn)而了解他兒子，了解了他兒子，又可以反過(guò)來(lái)怎樣保護他的母親，守住了源頭自然能生生不息息永生不滅。塞住耳目口鼻誘惑，關(guān)閉喜怒哀樂(lè )的欲門(mén)，一生便能安逸不勤苦。放開(kāi)耳目口鼻的痛快，打開(kāi)欲望之門(mén)去追名逐利，一生不可救藥。能看到人所不能看見(jiàn)的細微之處為“明”，懂得守住自己的弱點(diǎn)才能至“強”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來(lái)災禍，這才是常道。
水處眾人之所惡，不是不爭上游，而是那里沒(méi)人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實(shí)在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬(wàn)物，而不與人爭長(cháng)短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來(lái)不是正是如此么，你爭來(lái)爭去，最后，還不是要轉變成這世界的另一分子，有什么好爭，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬(wàn)物而不爭，自動(dòng)尋求平衡相處，那這世界會(huì )更加和諧。
而老子對“柔”的解釋?zhuān)翰灰伦约喝崛�，而使你自己守不住這個(gè)柔弱，你守著(zhù)柔弱，永遠有一種生命驅動(dòng)你，你就會(huì )最后達到成功。所以如果我們能夠正確運用“柔”的智慧的話(huà)，這是我們成功的一大秘訣。正如我們人，年紀越來(lái)越大，身上最堅硬的是牙齒啊，最柔軟的是舌頭。那么一比，就比出來(lái)了，年紀越來(lái)越大，牙齒動(dòng)了，然后一個(gè)一個(gè)掉了，堅強的東西完了，牙齒都掉光了，舌頭還是好好的，柔弱勝剛強啊，牙齒最剛強，都掉了，柔弱勝剛強。海嘯來(lái)了，狂風(fēng)來(lái)了，大樹(shù)刮走了，小草依然在那里。大樹(shù)很剛強，剛強，吹掉了，小草依然在那里；強烈的大地震來(lái)了，摩天大樓倒塌了，小平房還在，柔弱勝剛強；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，螻蟻這么柔弱，可以把一個(gè)擋水的大堤壩蛀空；空氣不動(dòng)，空氣最柔弱，空氣的不動(dòng)它的力量多大，可以把千年的鐵柱銹掉；空氣一流動(dòng)，不得了，把大樹(shù)都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強調，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個(gè)人的成功，需要的可能不是強硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。
老子的告誡會(huì )引導著(zhù)我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準則。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇22
地球上萬(wàn)物的生長(cháng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動(dòng)物界的弱肉強食；人類(lèi)的.演變，社會(huì )的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。
什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規律。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì )枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽；潮水因為地殼的運動(dòng)而漲落；白天晝夜因為地球的轉動(dòng)而規律的更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是��！水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì )給人類(lèi)造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海�？此迫崛醯乃驗樗闹t遜和自強不息變得強大了。水，柔中有剛，剛柔相濟，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習，才能使自己變得強大。
俗話(huà)說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！痹诮窈蟮膶W(xué)習生活中，我將不斷地用這句話(huà)警醒自己。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇23
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話(huà)�！辈贿^(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。
老子著(zhù)道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì )的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的.“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì )碰上不少阻礙。當代社會(huì )，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？
恐怕大多數人都會(huì )持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì )靜靜地看細水長(cháng)流。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇24
在胡老師的推薦下，我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》。短短五千言飽含人生大智慧，其無(wú)為的思想深刻影響后世，不同的人讀道德經(jīng)會(huì )有不同的感受，我在讀道德經(jīng)時(shí)，從中收獲的是一些成功之道，想必這和我正處在考研階段，對成功極度渴求有關(guān)吧。接下來(lái)我將對自己的感悟結合考研談?wù)剛�(gè)人感想，也算是給自己的一個(gè)激勵。
“道常無(wú)為，而無(wú)以為�！薄暗馈逼綍r(shí)是不干預任何事情的，一旦要干預就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒(méi)有哪一件事是不符合自然規律的�！蔼毩⒉桓�，周行而不殆�！豹氉赃\行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟于事，它總是堅持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀(guān)規律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專(zhuān)心致志、堅持到底�？佳幸彩且粯�，很多人在考研的時(shí)候時(shí)常受到別人的影響，不能堅定自己的信心，考研失敗的人往往是不夠專(zhuān)心致志的人。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事�！币馑际�，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì )失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必須以開(kāi)始時(shí)的.決心和信心，千方百計地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。 修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段，都容易疲憊和懈怠， 這個(gè)階段能依然像剛開(kāi)始復習那樣有激情的人，一定的內心意志非常強大的。
“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話(huà)這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì )比別人多，但同時(shí)也預示著(zhù)你成功的機會(huì )也會(huì )比別人多�！皠偃苏哂辛�，自勝者強”。意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰勝自己才是強有力的人。所以在“道”看來(lái)，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰勝自己的人才是強者。而自己戰勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華�！币馑际�，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話(huà)。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)的，那么人要想成功，也應牢記行動(dòng)才是成功的保障。好多同學(xué)到五月份還沒(méi)有下定決心到底是考研還是找工作，考研是考名校還是本校。成天幻想，對現狀自怨自艾，對未來(lái)沒(méi)有目標的人是很難成功的，時(shí)間在我們的糾結中就加速溜走了。
“道無(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細節上都體現出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德�！翱椎轮�，唯道是從�！币馑际�，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)�！疤煜码y事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人，終不為大，故能成其大�！币饧�，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是一大忌，必須養成認認真真做好每一件小事（無(wú)論思想上，還是生活上的細瑣小事）的良好習慣。很多同學(xué)復習的時(shí)候眼高手低，不注重基礎，就想著(zhù)拔尖，剛開(kāi)始就挑戰難題，結果反而挫傷了自己的信心。在復習的過(guò)程中我一定要抓基礎，抓細節，全方位復習，給將來(lái)的沖刺打好基礎。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇25
魯迅曾說(shuō)，“不讀《老子》，不知中國文化”。這無(wú)疑是對老子高度的贊譽(yù)。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬(wàn)物的奧秘，展現了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，然而，他又不像孔孟那樣被大家所熟悉了解。提到老子的生平，就連大歷史學(xué)家司馬遷都對此感到疑惑。據《史記》記載，老子，姓李，名耳，字聃，楚國人，春秋時(shí)期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng )始人。他曾做過(guò)周王室管理藏書(shū)的官。在當時(shí)，老子即是一個(gè)頗有聲望的智者，相傳孔子孔子數次求教天道問(wèn)老子，言老子“猶龍”。后來(lái)由于周王室的衰弱和不斷內亂，老子感覺(jué)到悲憤然而無(wú)能為力，決計棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜得知老子的德才，請老子留言，老子遂疾書(shū)五千言，即為后人所見(jiàn)的《道德經(jīng)》，這也我們常說(shuō)的“紫氣東來(lái)”。然而，關(guān)于老子的其他事跡，卻無(wú)跡可尋。關(guān)于老子的卒年，更是無(wú)從考證，有人說(shuō)他活了160多歲，有人說(shuō)他活了200多歲，只能說(shuō)，老子大概很長(cháng)壽。就是這樣一位充滿(mǎn)神話(huà)色彩的智者，在2000多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日，他的一些思想還一直被我們實(shí)踐著(zhù)，追求著(zhù)。
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們，凡事要取法自然，只有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們，“一”為萬(wàn)物之始，得“一”便可得所有；它告訴我們，禍福相扶相持，無(wú)中可以生有，要辯證的看待事物；它告訴我們，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒；它告訴我們，“功成身遂”，面對成功，面對金錢(qián)、權利的誘惑，不要迷失自我？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué)，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道。
老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇就告訴我們，道是看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)、摸不到，無(wú)法用言語(yǔ)形容的一種存在。道是宇宙的起源，是萬(wàn)物的根本，是“先天地生”的一種物質(zhì)�！按蟆笔堑赖谋举|(zhì)，道廣大無(wú)邊且周而不息，遍及整個(gè)宇宙。老子認為，道是自然生成的，它向自然學(xué)習，效法并順應自然，所以“人法地，地法天，天法道，道法自然”，歸根到底，萬(wàn)物都要取法自然，回歸自然，和自然和諧相處，做到無(wú)所為而又無(wú)所不為。道是一種很玄妙的東西，即使我們看不到、聽(tīng)不到它，但它卻實(shí)實(shí)在在的存在我們的身邊，影響著(zhù)我們的行為，違背了道，就要受到懲罰，正所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。
從道的角度出發(fā)，老子教給我們處世之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬(wàn)物不是孤立存在的，而是在對立中存在，在對立中發(fā)展的。在一定條件下，事物是可以互相轉化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對于美、善的認識改變，那丑與惡的標準也就變了，正如難易相對、長(cháng)短相對一樣。所以，世間沒(méi)有絕對的真善美，也沒(méi)有絕對的假惡丑，有時(shí)，不好的事情不一定就是壞的，換個(gè)角度思考，也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反，所以，強者要學(xué)會(huì )收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉，這也就是“強者下，弱者上”的道理，強者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會(huì )收斂自己的光芒，學(xué)會(huì )韜光養晦。
老子還交給我們成功之道，“天下大事，必作于細”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標努力。即使困難重重，暫時(shí)無(wú)法達到目的，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲，終會(huì )成功。面對成功，要知道“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，卻沒(méi)成功，沒(méi)關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂(lè )。
老子還教誨我們，做事學(xué)會(huì )“慎獨”�！� 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，千萬(wàn)不要以為自己做壞事別人看不見(jiàn)就沒(méi)關(guān)系，須知，大自然是公平的.，不是不報，而是時(shí)候未到。
對于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。做到“無(wú)為而無(wú)不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。
至于治國之道，老子提倡無(wú)為的圣人之治，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治�！敝卫碚�，要凈化人們的心靈，滿(mǎn)足人們的溫飽，讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。老子對于政治，提倡無(wú)為而治，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。這就是所謂的“無(wú)為而又有為”。但是，在穩定的國家環(huán)境中，只一味的無(wú)為而治，是不利于國家進(jìn)步的，不利于人類(lèi)進(jìn)步的，所以，還要適當的有為，要辯證的接受無(wú)為而治的思想。
關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者可以做我們的老師，不善者可以教給我們智慧，學(xué)會(huì )面對善者與不善者；做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀(guān)全局，全面考慮問(wèn)題�！兜赖陆�(jīng)》是一本充滿(mǎn)智慧的巨作，這些所感所想只不過(guò)是其冰山一角而已。仔細閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著(zhù)，反復推敲其中的奧秘，展現在你眼前的風(fēng)景將會(huì )別有洞天。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇26
首先，從身體層面上來(lái)講，老子認為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀(guān)點(diǎn)非常一致。
當今社會(huì )，我們努力地追逐錢(qián)財、名利，在巨大的名利場(chǎng)前，欲望不斷膨脹，無(wú)法滿(mǎn)足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內耗，破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之，疾病找上門(mén)來(lái)。
就拿我們投資界來(lái)說(shuō)，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益，高業(yè)績(jì)，在名利雙收的'耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒(méi)了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應當令我們警醒。
當今社會(huì )，快節奏，高能量膳食，低運動(dòng)，焦慮的不斷攀比心理，無(wú)法滿(mǎn)足的欲望，全方位構筑了我們的身體負能量，造成我們的身體重負不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無(wú)節制的生活習慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節制地規避身體健康風(fēng)險。
老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂(lè )，豁達樂(lè )觀(guān)地生活，注重陰陽(yáng)平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長(cháng)壽。
因古典國學(xué)的深奧內涵，經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復的研讀，消化，浮燥的內心也平靜不少，透過(guò)表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規律，核心要義，也能冷靜應對處理當今社會(huì )各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇27
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì )，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著(zhù)親手沏的茶，手捧著(zhù)一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個(gè)有底蘊的文明古國，這意味著(zhù)我有更多的傳統文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現當代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì )難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)�？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對話(huà)�！笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的'是引路人的作用，讀著(zhù)它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書(shū)給我帶來(lái)了很深的影響，不僅是因為書(shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結局總是頭破血流�，F在，我依然帶著(zhù)年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。
夢(mèng)想，對于現在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠了，遠得連在夢(mèng)里都看得不真切�？扇说囊簧�，不就是不斷地朝著(zhù)夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì )孤獨寂寞，難免會(huì )浮躁，我們應該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著(zhù)你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執著(zhù)地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊含著(zhù)千年智慧、為我及時(shí)照亮遠方的經(jīng)典著(zhù)作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(cháng)中及時(shí)的出現，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì )一直陪著(zhù)我，直到我到達那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇28
沖，原寫(xiě)作沖，表示水的涌動(dòng)。沖又是繁體字衝的簡(jiǎn)化字，衝字中間原來(lái)不是重，而是童，衝是形聲字，行為形，童為聲，表示通途、要道，引申為交叉路口。
道沖的沖應是沖，老子用水來(lái)比喻道。盈在這里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈�！币蚨�，第一句的意思是說(shuō)，道無(wú)論怎么用都不會(huì )脫離自己的軌道和根基。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西能夠超出道的范圍。因而道就如同深淵一樣，深不可測，乃至可以包容萬(wàn)物，反過(guò)來(lái)，萬(wàn)物似乎都是從道里生長(cháng)出來(lái)的一樣，于是道就成了萬(wàn)物的祖宗或本源。
所謂萬(wàn)變不離其宗。宗與萬(wàn)變相對立，因而宗就是那個(gè)相對不變的存在，換言之，宗就是主要矛盾，而相對變化的存在就是次要矛盾。區別主次的關(guān)鍵就在于判斷在一定條件下，究竟哪方是相對不變的，哪方是相對易變的。并沒(méi)有絕對的主次關(guān)系，任何主次關(guān)系都是以一定的條件為前提的，如果不知道這個(gè)使對立雙方處于主次關(guān)系的條件，那就落入相對主義的陷阱之中，就會(huì )成為詭辯家了。
正因為主要矛盾是相對不變的存在，所以是不能直觀(guān)到的`，也就是不在人前凸顯出來(lái)的，相反，次要矛盾作為易變的存在才是可以直觀(guān)到的，才是在人前凸現出來(lái)的。
所謂鋒芒畢露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行為處事的原則。之所以說(shuō)鋒芒畢露不是好事，那是因為人的行為處事的原則暴露后就容易被針對，所謂君子欺之以方。身弱的人更容易受欺負，身強的人也更容易受欺騙。方與圓相對立。所以處事圓滑或者說(shuō)那種不僵化的人更容易做成事。
因此，老子主張人不僅要抓住主要矛盾，而且要像道那般為人處事。掩蓋自己的鋒芒，消除雜亂的現象；抓住主動(dòng)權，和群眾打成一片。道就是那種普照的光，它掩蓋了其他一切的色彩，改變了它們的特點(diǎn)。它可以轉變?yōu)槿魏紊�，因而保持了最高的靈活性，自然也就牢牢抓住了主動(dòng)權。當然，絕對的光明等于絕對的黑暗。所謂揭示即掩飾，遮蔽與澄明同樣能夠讓人看不見(jiàn)事物的本質(zhì)。
湛，在這里讀chen（第二聲），與沈（chen，后作沉）是古今字，本義為沉沒(méi)。
老子對道的領(lǐng)悟完全是通過(guò)反思獲得的，并沒(méi)有直接的證據，因而，道對于他來(lái)說(shuō)似乎存在又似乎不存在，說(shuō)其存在，那是因為只有如此假設才能使現實(shí)世界的諸般矛盾獲得一個(gè)令人信服的解釋?zhuān)徽f(shuō)其不存在，那是因為實(shí)在沒(méi)有直接可以拿出來(lái)的證據證明道的存在，正因為在直觀(guān)的層面無(wú)法證明，所以就顯得這個(gè)理論不那么徹底，因而也就很難讓人信服。
老子不知道道本身是怎么來(lái)的，但他相信在天誕生之前，道就存在了�？梢�(jiàn)，老子已經(jīng)認識到天本身是有生滅變化的。這里涉及到的問(wèn)題是關(guān)于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直觀(guān)到的，那么天就還是屬于可以變化的東西，因而在一定條件下是作為次要矛盾存在的，那么，必然存在一個(gè)與之相對的主要矛盾，這個(gè)主要矛盾就被命名為道。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇29
前幾日在松花江邊看到一位退休的老者，以水為墨，在人行的方磚上信筆由韁，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》，從行書(shū)到隸書(shū)，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱(chēng)贊。想起小學(xué)二三年級時(shí)，我也是有過(guò)這樣的經(jīng)歷，拎著(zhù)小水桶，拿著(zhù)大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字，大約有兩年的時(shí)間便放棄了，現在看到這位老者習字，不免對自己當時(shí)的決定有些遺憾，但更多的是想繼續提筆的手癢。于是，一直留在老者身邊觀(guān)其筆法和內容。
筆下《道德經(jīng)》的一段話(huà)，引起我的深思。繼而又重溫了這本書(shū)。
《道德經(jīng)》眾所周知，通篇雖只有五千余字，卻是字字珠璣，內容包羅萬(wàn)象，包括治國之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養等等。我無(wú)法將書(shū)中所有的道理一一感悟，就將我在老者筆下看到的這段話(huà)，拿來(lái)與大家分享。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！币馑际钦f(shuō)最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭，水總是處于人們所不愿處的'地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。我認為，我們學(xué)習的就應該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭而不所不得。是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故天尤”。 善利萬(wàn)物而不爭，孕育卻不求回報。
說(shuō)水為道，水，大千世界最普通又最神奇的存在，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑�！吧仙迫羲苯�(jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞，來(lái)到我們統計調查隊，我常想，我們的工作性質(zhì)，即為水，不出假數、符合趨勢可謂“清水”，而捏造、編造數據可謂“濁水”。作為我們統計人，“上善若水”，也定是那一水清泉，能夠滋養萬(wàn)物。
但是，孔子的一段話(huà)，讓我對“上善若水”有了更廣闊的理解。水，如是也。
孔子說(shuō)：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長(cháng)，遵循自然規律，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不平，好像守法度；量見(jiàn)多少，不用削刮（不會(huì )隱瞞正確的觀(guān)點(diǎn)，違心地趨附別人），好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，歸宿必處東，好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀(guān)（觀(guān)察、體會(huì )、感悟、效仿）。
如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水，又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢。何況，普通和平常，才是世間最主流的方向。
就像每一次看完《感動(dòng)中國》，每一位都是普普通通的百姓，他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，卻散發(fā)著(zhù)無(wú)限光輝和正能量，他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此，他們把中華民族樂(lè )于奉獻、助人為樂(lè )的光榮傳統簡(jiǎn)單直接的傳承，感動(dòng)在霎那間匯聚在一起，散發(fā)一股無(wú)限的力量，強烈的震撼著(zhù)我們的心靈，沖擊著(zhù)我的每一根神經(jīng)，直到了感動(dòng)淚水的落下，而后結合自己的工作和生活，會(huì )使我們也要這樣簡(jiǎn)單、無(wú)畏的生活，其實(shí)我們統計人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執著(zhù)么。
如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界，那么“厚德載物”就是對品行的最好詮釋了�！疤煨薪�、君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。美好的品德像水，而偉大的胸懷則像大地一樣，能夠承載和包容萬(wàn)物。
“上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養”，一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上，如此美德賦予了我們柔中帶剛，堅不可摧的強大生命力。無(wú)論在哪里，無(wú)論做什么工作，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線(xiàn)不動(dòng)搖，才會(huì )安身立命。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實(shí)，讓我們的內心充實(shí)和沉穩，讓我們的道德永遠立于不敗之地。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇30
“天下皆知美之為美，斯惡矣”。
并不是說(shuō)在遠古時(shí)代，質(zhì)樸的人民是只有美而沒(méi)有丑，只有善而沒(méi)有惡的。他們看到一只尾羽斑斕的錦鳥(niǎo)會(huì )覺(jué)得它美，但那時(shí)并沒(méi)有“美”這個(gè)字眼，人們只是單純覺(jué)得心生愉悅罷了。但也有可能有人見(jiàn)烏鴉而心生愉悅，有人喜聞花香，這世上也不免有人喜聞臭草，有人喜歡舒緩之音，有人喜歡剛勁之聲。那時(shí)的美，是以人，以人的心之所好為判別標準的。而自從“美”這個(gè)詞被發(fā)明出來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物就被“標碼”，就會(huì )有后人自己不加以思考就全盤(pán)接受了別人的'價(jià)值觀(guān)。
契合還好，如若不契合，那那些人豈不是一輩子活在蒙蔽之中？“名”的出現，方便了人們對事物的認識和描述，卻在一定情況下愚弄了世人。
世上的人應該都是向善的吧�！拔锔偺鞊瘛�，大自然都在朝著(zhù)一個(gè)更好的情形發(fā)育，人亦如是。為害作惡心生的滿(mǎn)足，是自我毀滅式的，要不斷勞心苦力來(lái)滿(mǎn)足自己，是暗耗人精力，不長(cháng)久的。我認為不論什么生物，都喜追逐長(cháng)久之道，因此作惡人的內心，可能是自己都蒙蔽不知的。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇31
花了幾個(gè)月的時(shí)間，《道德經(jīng)》又過(guò)了一遍，確切地說(shuō)是完整背誦了一遍。
如果說(shuō)第一遍閱讀是俯視，是粗略了解概貌，那么第二遍算是深入叢林，開(kāi)始身臨其境地去體味《道德經(jīng)》里的奧妙�！兜赖陆�(jīng)》既然稱(chēng)之為“經(jīng)”，以我之魯鈍就算誦讀很多遍，也只能是高山仰止，并不敢說(shuō)掌握了其中幾成的智慧，但還是可以斗膽寫(xiě)寫(xiě)讀后收獲。
都說(shuō)《道德經(jīng)》是中國哲學(xué)的鼻祖，其中有大量樸素辯證法思辨哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。老子的那些話(huà)語(yǔ)如果放在他所生活的春秋戰國時(shí)代，想必都是大白話(huà)。沒(méi)有非常嚴密的邏輯，但句句都富含哲理。
也許他本人并沒(méi)有我們想象的那么超脫，他的大多數的觀(guān)點(diǎn)都是說(shuō)給當時(shí)的諸侯王們聽(tīng)的。比如如何無(wú)為而治，比如如何愛(ài)民治國，比如如何治軍打仗，等等�？嗫谄判�，用心良苦，還是希望當時(shí)的君王們?yōu)樘煜轮?zhù)想，為蒼生著(zhù)想。在他仙風(fēng)道骨的外表下還是一顆憂(yōu)國憂(yōu)民的赤子心。只是不同于孔孟的“仁”“義”，老子希望侯王將相從根本入手，從“道”和“德”入手。他是不屑于提“仁”和“義”的，他說(shuō)“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首�！币簿褪钦f(shuō)“道”和“德”之后的“仁”、“義”、“禮”每況愈下，老子是不會(huì )去提倡的。他只規勸侯王將相做“好”的事，并告訴他們什么是“好”，至于具體用什么樣的程序去做到“好”他并不管，實(shí)際上他也是討厭規則的，他認為只要深刻地認識了“道”和“德”并按其內涵行事就行了，并不需要一定的規式。
在《道德經(jīng)》第八十章“小國寡民”里講“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之;使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)�！笔裁匆馑寄�?小國寡民，自福自足，用不著(zhù)買(mǎi)賣(mài)，就算有計量器具也用不著(zhù);大家都看重死亡，都不想遠行，就算有車(chē)有馬，也沒(méi)有人原意去乘之遠行;就算有軍隊，也沒(méi)地方去打仗，用不著(zhù)了;人們也用不著(zhù)有知識，回歸到結繩記事的狀態(tài)。他認為這就是理想社會(huì )的樣子。
所以，老子尊“道”貴“德”，并不提倡“仁義禮智”。但后來(lái)的孔子卻是從“仁禮”處入手，他希望侯王將相要“仁”，并以“禮”制來(lái)約束、規化人民。他們兩者所占的高度不一樣。
比較老子和孔子本意是給老子和他的《道德經(jīng)》找一個(gè)坐標。老子及他提倡的“道”或以他為宗師的道教在哲學(xué)體系里的坐標在《厚黑學(xué)》中李宗吾有過(guò)精彩的論述。按李宗吾的觀(guān)點(diǎn)，我可以畫(huà)一個(gè)坐標，老子的思想處在“0”的位置，如果按人生來(lái)比喻，這個(gè)位置也正好是嬰兒剛出生的時(shí)間。老子特別崇尚如如嬰兒般的無(wú)為，他認為嬰兒“骨弱筋柔”卻能“握固”，“終日號而不嗄”，整天號哭但嗓子不啞，“未知牝牡之和而全作”，不知男女之事卻能全博。所以他認為嬰兒的狀態(tài)是人生中最好的狀態(tài)，所以他提倡的修行也是讓人致虛守靜，復歸于嬰兒。
老子的思想也不全是讓人退回到嬰兒狀態(tài)，他還教大家入世，教大家如何愛(ài)民治國，如何用兵打仗。他的思想進(jìn)可入世，退可出世。也就是說(shuō)在那個(gè)坐標上，“道”可往后，是正數，是入世;“道”可從“0”點(diǎn)往前是負數，是出世。佛教的“釋”道則是一味地教人們如何出世，讓人們坐地成佛，追求虛無(wú)的極樂(lè )世界，也就是教人們一門(mén)心思研究坐標那個(gè)“0”點(diǎn)之前的世界�！叭濉苯痰乃枷雱t是將如何入世、入仕，講的都是“0”之后的正數世界里的事。道教思想剛好處在中間，進(jìn)可至正數世界，退可去負數世界。
《道德經(jīng)》也許還該有別的坐標，比如從哲學(xué)體系及中華文化的出發(fā)點(diǎn)，它與《易經(jīng)》同樣處于中華哲學(xué)體系乃至文化體系的金字塔尖，但二者內在邏輯結構不同，《道德經(jīng)》同于《論語(yǔ)》，都是先哲語(yǔ)錄合集，富含哲理、富含智慧，但前后文間并沒(méi)有嚴密的邏輯。只是《道德經(jīng)》比《論語(yǔ)》視角更高遠，更注重哲學(xué)思辨而已。而《易經(jīng)》集合了無(wú)數代先哲的智慧，前后卦或每一卦六爻之間都有嚴密的邏輯關(guān)系。先天八卦成于伏羲，后天八卦成于周文王，再經(jīng)周公及后來(lái)的孔子完善卦辭卦爻，才呈現出今天我們看到的《易經(jīng)》的面貌，儼然是一部結構精巧、邏輯嚴密的科學(xué)巨著(zhù)�！兑捉�(jīng)》中也包含豐富的哲學(xué)智慧，不同于《道德經(jīng)》的籠統辯證哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，《易經(jīng)》不但講道理，還告訴你怎么去做，《易經(jīng)》里的道理是可以推算的，可以量化的。
《道德經(jīng)》是由一至三十七章的“道”篇和由三十八至八十一章的“德”篇構成，《易經(jīng)》也是由上部?jì)刹拷M成，上部自“乾”卦至“離”卦共三十卦講天道，下部自“咸”卦至“未濟”卦共三十四卦講人道。前后卦之間有嚴密的邏輯關(guān)系，比如自“咸”卦至“既濟”卦的人道部分，儼然就是人一生起起伏伏的過(guò)程。
言歸正傳，還是說(shuō)《道德經(jīng)》吧，老子認為宇宙中存在著(zhù)一種叫“道”的東西，說(shuō)不清，道不明，就像宇宙大爆炸前的宇宙。按愛(ài)因斯坦的相對論，宇宙源自一次大爆炸，大爆炸前的宇宙很小，無(wú)限小，就是一個(gè)質(zhì)子，一個(gè)中子，比這還要小，某一時(shí)刻這個(gè)無(wú)限小的東西大爆炸，然后無(wú)限擴張，才形成了宇宙，今天的宇宙還在無(wú)線(xiàn)膨脹中，是大爆炸的延續。那么大爆炸之前的宇宙是什么樣子呢?愛(ài)因斯坦說(shuō)不研究，因為他的相對論只適合于宇宙產(chǎn)生之后的時(shí)空。但按我們的認知去理解，既然宇宙來(lái)自于一個(gè)無(wú)限小的質(zhì)子或中子或更小的什么子，但總歸是“有”，那么這個(gè)無(wú)限小的子從何而來(lái)呢?難道突然間從“無(wú)”中產(chǎn)生了嗎?
我認為老子說(shuō)的這個(gè)“道”就是那次宇宙大爆炸前的宇宙，混混沌沌，什么也沒(méi)有。至于是不是什么也沒(méi)有，我們也不去探究，也無(wú)法探究，反正知道它是一切宇宙萬(wàn)物的來(lái)源。這個(gè)“道”有兩部分組成，大爆炸前的我們不知道的那部分叫“無(wú)”，大爆炸之后，開(kāi)始有實(shí)物之后的部分叫“有”，是可以描述的那部分“道”。但這種我們可以看見(jiàn)、可以摸著(zhù)、可以聞到的“道”已經(jīng)不是大爆炸之前的那個(gè)“道”，但它還是那個(gè)“道”，只是表現形式不同罷了�？偟膩�(lái)說(shuō)，大爆炸之前的“無(wú)”和大爆炸之后的“有”都是老子認為的“道”，只是“同出而異名”罷了。
這就引出了老子思想體系里非常重要的兩翼“有”和“無(wú)”，老子的很多哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)都是從“有”和“無(wú)”相輔相成的角度在闡釋樸素的'道理。
比如我最喜歡的第十一章“三十輻共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用�！薄坝兄詾槔�，無(wú)之以為用�！庇锰漳嘧龀闪艘粋�(gè)器具，圍成了一個(gè)空的或“無(wú)”的區域，正因為有中空的“無(wú)”，我們才可以把它拿來(lái)當器具使用。
簡(jiǎn)直就是醍醐灌頂啊，對我們有用的不是陶泥本身，而是由它圍成那塊空的空間。所以做什么事不能太滿(mǎn)，所以不能把一天中所有的零碎時(shí)間全用來(lái)刷頭條，所以不能讓組織總是繃緊神經(jīng)，一定要留白，只有留白的自我、組織才是“有用”的。
陶泥沒(méi)用嗎?其實(shí)也有用，“有之以為利，無(wú)之以為用”，陶泥是“有”，是我們已經(jīng)得到的利益，是為我們提供便利的東西，但我們的根本目的不是要得到這部分便利，而是以這份“便利”為抓手，由其圍成或引申出的那部分空的東西才是我們需要的。所以學(xué)習知識只是得到了有型的便利，由知識孵出的智慧才是我們根本上去追求的東西。
第五章“天地不仁”中老子以風(fēng)箱作比喻，“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不淈，動(dòng)之愈出，多聞數窮，不如守中�！彼f(shuō)天地就像分箱，不動(dòng)的時(shí)候是虛無(wú)的，蘊含著(zhù)無(wú)窮能量但不會(huì )溢出，只有動(dòng)起來(lái)時(shí)其中的能量才會(huì )源源不斷地輸出。但是動(dòng)得快了也不行，太快了反而沒(méi)風(fēng)了，保持一個(gè)適中的速度最好。在這句話(huà)中的意涵很能代表老子的哲學(xué)思想，縱觀(guān)全書(shū)，老子在很多方面都在追求“虛而不淈，動(dòng)之愈出”的境界。
換個(gè)角度來(lái)看，構成風(fēng)箱的木頭箱子以及箱內的風(fēng)板是“有”，是組成風(fēng)箱必不可少的實(shí)物部分，但這個(gè)木箱圍成的中空部分，也就是那部分“無(wú)”的部分才是對我們有用的。以木為器，當其無(wú)有器之用。這個(gè)風(fēng)箱到底好不好用，取決于做成它的木板的質(zhì)量，取決于內部風(fēng)板與母板間的密封性，取決于里面的風(fēng)板上扎的是雞毛還是鴨毛或其他什么毛，只有恰到好處的木板和風(fēng)板及雞毛構成的風(fēng)箱才會(huì )給人提供最便利的器，越便利的器具才能形成最好的“無(wú)”，所以“實(shí)”和“虛”是相輔相成的，“有”和“無(wú)”是相輔相成的。人法地，地法天，我們當然應該效法風(fēng)箱所蘊含的哲理，以輔自身之修為。
老子認為我們要像圣人一樣去自修。圣人是什么樣的?圣人就像小孩手里的彩泥，一團混沌，沒(méi)有形狀，自我收縮。只有需要時(shí)才變成各種器物。以經(jīng)為證：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮，若畏四鄰。嚴兮，其若客。渙兮，若冰之將釋。敦兮，其若樸。曠兮，其若谷�；熨�，其若濁�！庇终f(shuō)：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海;飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母�！�
站在實(shí)用的角度，管理一個(gè)團隊或公司該如何管呢?老子的答案是“處無(wú)為之事，行不言之教”。我的理解，最好的管理是不管，最好的說(shuō)教是不說(shuō)。但老子的話(huà)當然要按他的有無(wú)相生的辯證思維去理解，不能只看表面文字的意思。什么是最好的管理?當然是“不主動(dòng)”的管和教，那就是要完善管理制度，培養優(yōu)良的企業(yè)文化，先把這部分有的部分做好，才能讓制度去按無(wú)形的方式去管，讓文化去潛移默化地影響，這樣才能管教于無(wú)形。
一個(gè)企業(yè)或一個(gè)人，在現實(shí)中免不了競爭。那怎樣的競爭才是最好的競爭呢?老子以水為喻，水善利萬(wàn)物而不爭，水雖然不會(huì )去爭，但是它會(huì )去占位，常處眾人之所惡。因為處眾人之所惡，所以沒(méi)人跟它爭。它原意處在別人所厭惡“下”，所以不用去爭一溪一江，卻能匯聚百川，成為百谷王。
所以企業(yè)或個(gè)人的競爭，也要像水一樣，避開(kāi)競爭，另辟蹊徑，以無(wú)為的方式勝敵于無(wú)形，才是最好的競爭，這就是所說(shuō)的差異化競爭。
那么我們平時(shí)為人處事該遵循怎樣的哲學(xué)呢?老子說(shuō)：“曲則全，枉則直;洼則盈，弊則新;少則得，多則惑�！庇终f(shuō)：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固舉之;將欲取之，必固予之�！币痪湓�(huà)，就是正事反做，欲擒故縱。
如何增長(cháng)自己的修為呢?老子說(shuō)：“不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成�！闭嬲龥Q定一個(gè)人高度的是他的寬度、厚度。積淀足夠厚重，才能抓住事物的本質(zhì)，才能不出戶(hù)而知天下，這點(diǎn)暗合我發(fā)明的“⊥”這個(gè)符號，底部的一橫代表了支撐面，是基礎，是眼界，是閱歷;而那一豎就是我們的專(zhuān)業(yè)技能，是我們縱向鉆研及解決問(wèn)題的能力，是我們前進(jìn)的路途。只有底部的一橫足夠寬廣，才能那一豎上走得更遠。反之，則事倍而功半，甚至徒勞無(wú)功。
以上算是這輪學(xué)習《道德經(jīng)》的一點(diǎn)感悟，記錄以自省�！兜赖陆�(jīng)》包羅萬(wàn)象，豈是我一篇短文能說(shuō)全面的，且行且學(xué)，且學(xué)且悟。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇32
《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。意思是說(shuō)，政府的政策穩定、開(kāi)明，人民就安居樂(lè )業(yè)，民風(fēng)淳樸；政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì )使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì )誠信缺失。在第十七章中，老子認為，好的政府不會(huì )亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績(jì)，只會(huì )認為是自己努力的結果，和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的`多變，會(huì )造成政府失去誠信，人民不會(huì )相信政府。
這兩章內容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低，人民對政府的話(huà)產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)社會(huì )的誠信度降低。政策的多變會(huì )使一些人不勞而獲，別的人就會(huì )學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對自己產(chǎn)生利益，社會(huì )因此變得浮燥，人民沒(méi)有了長(cháng)期奮斗的目標，急于求成，急于利用當前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標落空。
老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中，認為治理國家，應當像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規矩和墨斗劃出高低、長(cháng)短的標準，讓手下的工人按照標準去做就行了，要是有人做不好，批評或是辭退他，他都不會(huì )有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養樹(shù)一樣“順木之天，以致其性”。為官治民如果“好煩其令”，看起來(lái)好像很愛(ài)惜人民，政府不停地想辦法頒布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏，社會(huì )并不能安定興旺。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇33
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節之書(shū)，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準則可以說(shuō)是在當時(shí)的社會(huì )條件下所提出的一套對當時(shí)社會(huì )秩序有益處的.對人的一種規范，理應是在現實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰國時(shí)期）對往昔以追憶，可以說(shuō)是有前車(chē)之鑒，是對西周時(shí)期的統治思想的一種發(fā)展，一種延續。反觀(guān)老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì )，進(jìn)而來(lái)對人生進(jìn)行一些教誨。相對于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀(guān)點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當代之人看待古之事件皆以今之觀(guān)點(diǎn)析之，縱使自覺(jué)客觀(guān)亦不能處當事人之境會(huì )之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規律，然亦非也。以心靈會(huì )之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬(wàn)般規則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規律，（規律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀(guān)，反見(jiàn)之”。道德一經(jīng)，以道開(kāi)始，有無(wú)相交，陰陽(yáng)相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀(guān)者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結果，先覺(jué)之！以水類(lèi)比，即可見(jiàn)準繩�！爸恢�，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書(shū)內容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì )時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì )陷入不同偽道。，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂(lè )恭他而棄己？何為正道，亦會(huì )紛爭不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì )得到進(jìn)一步的發(fā)展。
道德經(jīng)心得體會(huì ) 篇34
著(zhù)名文學(xué)家魯迅曾說(shuō)過(guò)：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著(zhù)，書(shū)中主要闡“道”，老子認為，事物的種種玄妙都來(lái)自于道，而道是什么，又來(lái)自于哪兒？
日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書(shū)，有了新的體會(huì )和感悟，道是什么？道是宇宙間萬(wàn)物的本源，道無(wú)法以語(yǔ)言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來(lái)闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的'，卻也是最堅硬的，善利萬(wàn)物而不爭，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無(wú)為而治，無(wú)為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時(shí)不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現代的生活節奏下，許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的道理，盲目追求金錢(qián)財富等，才會(huì )造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。
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