莊子與惠子游于濠梁文言文原文翻譯

　　《莊子與惠子游于濠梁之上》是《莊子·秋水》中的一篇語(yǔ)錄體議論文，創(chuàng )作于戰國年代，記敘了莊子與惠子二人在濠水橋上游玩時(shí)進(jìn)行的一場(chǎng)小辯。下面是小編為大家收集整理的莊子與惠子游于濠梁文言文原文翻譯，歡迎閱讀。

　　莊子與惠子游于濠梁

　　先秦：佚名

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！�

　　譯文及注釋

　　譯文

　　莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊�！被葑诱f(shuō)：“你又不是魚(yú)，哪里知道魚(yú)是快樂(lè )的呢？”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè )的呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，這是可以完全確定的�！鼻f子說(shuō)：“讓我們回到最初的話(huà)題，你開(kāi)始問(wèn)我‘你哪里知道魚(yú)兒的快樂(lè )’的話(huà)，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的�，F在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的�！�

　　注釋

　　1.濠梁：濠水的橋上。濠,水名，在現在安徽鳳陽(yáng)。

　　2.從容：悠閑自得。

　　2.鯈（tiáo）魚(yú)：一種淡水魚(yú)中的銀白色小魚(yú)，喜歡在水層下面游動(dòng)，長(cháng)約16厘米，又名白鰷。

　　3. 是：這。

　　4. 固：固然（固不知子矣）；本來(lái)（子固非魚(yú)也）。

　　5. 全：完全，確定是。

　　6. 循其本：從最初的話(huà)題說(shuō)起。循：順著(zhù)。其，話(huà)題。本：最初。

　　7. 子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者：你說(shuō)“汝安知魚(yú)樂(lè )”等等。汝安知魚(yú)樂(lè )：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè )的呢。云者：如此如此。安，怎么；哪里。

　　8.安;疑問(wèn)代詞.怎么,哪里

　　作者簡(jiǎn)介

　　莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休(一說(shuō)子沐)，莊子是宋國的公室后代。戰國時(shí)期宋國蒙(今河南省商丘市東北梁園區蒙墻寺）人。戰國時(shí)期著(zhù)名的.思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著(zhù)當時(shí)社會(huì )生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子曾作過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。對于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱(chēng)之為“南華真人”，莊子一生著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》�！肚f子》一書(shū)也被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。莊子的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張是"天人合一”和“清靜無(wú)為”。

　　他的思想包含著(zhù)樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認為大無(wú)用就是有用。就像“一棵難看的樹(shù)被認為無(wú)用，有一個(gè)木匠要找一棵樹(shù)作房梁，但這棵樹(shù)太彎了，沒(méi)法做房梁；第二個(gè)木匠找樹(shù)做磨的握柄，要彎的，但這棵樹(shù)太難看了，又沒(méi)辦法；第三個(gè)木匠要做車(chē)轱轆，但這棵樹(shù)長(cháng)得不行，從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為,正是因為它的“無(wú)用”，這棵樹(shù)才逃脫了被砍倒的命運。所以莊子提倡無(wú)用精神（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀(guān)唯心主義體系�！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀(guān)念，又是之人認識境界。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區別，極力否定現實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）的主觀(guān)精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。

　　莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端�！保▌⑽踺d《藝概·文概》）莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者著(zhù)有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》又名《華南經(jīng)》），道家經(jīng)典之一�！稘h書(shū)藝文志》著(zhù)錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。分為：外篇，內篇，雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著(zhù)；外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。

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