莊子經(jīng)典寓言故事

　　在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的寓言故事吧，好的寓言的寓意，會(huì )隨著(zhù)讀者的閱讀進(jìn)程而逐漸明晰，這是寓言獨立作為一種文學(xué)體裁的魅力所在。那么，都有哪些經(jīng)典寓言故事呢？以下是小編精心整理的莊子經(jīng)典寓言故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

莊子經(jīng)典寓言故事1

　　寓言是一種具有深刻寓意的文學(xué)形式，可以通過(guò)虛構的故事來(lái)傳遞啟示和道德教育。寫(xiě)作寓言故事需要借助動(dòng)物或生活中的形象，以及簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和寓意深遠的情節，引發(fā)讀者的思考和反思。在我寫(xiě)寓言故事的過(guò)程中，我積累了一些心得體會(huì )，希望能與大家分享。

　　首先，在寫(xiě)寓言故事時(shí)，要明確故事的主題和寓意。寓言故事的目的是通過(guò)隱喻和象征，傳遞一種思想或道德觀(guān)念。因此，在創(chuàng )作之前，我會(huì )先思考故事中想要表達的寓意是什么，這樣可以幫助我更好地構思情節和人物形象。例如，如果我希望表達“努力奮斗”的寓意，我可以選擇一個(gè)具有代表性的動(dòng)物作為主角，通過(guò)它的努力和奮斗來(lái)展示主題。

　　其次，寫(xiě)寓言故事要注重形象的象征性。在寓言中，動(dòng)物或其他形象往往被用來(lái)代表具體的人或對象。因此，我在創(chuàng )作中會(huì )選擇一些具有象征意義的形象，以幫助讀者更深刻地理解寓言的寓意。例如，在傳遞“友誼”的寓意時(shí)，我可以選擇兔子和烏龜這兩個(gè)形象，通過(guò)它們的合作和相互幫助來(lái)表達友誼的重要性。

　　第三，要注重情節的緊湊和連貫。寓言故事通常比較簡(jiǎn)短，因此情節要緊湊而又有連貫性，以吸引和保持讀者的興趣。在寫(xiě)作中，我會(huì )盡量避免故事中的冗長(cháng)和無(wú)關(guān)緊要的情節，注重故事的主線(xiàn)和高潮，以及人物的性格和心理變化。同時(shí)，我也會(huì )注意情節的連貫性，避免出現突�；虿缓椭C的轉折，使故事更加流暢和易讀。

　　第四，要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和寓意的深遠。寓言故事的語(yǔ)言應該簡(jiǎn)練明了，讓讀者一目了然。我通常會(huì )使用簡(jiǎn)單的詞匯和句子結構，避免長(cháng)篇大論和復雜的修辭。同時(shí)，我也會(huì )注意寓意的深遠性，讓讀者通過(guò)故事背后的.寓意，思考并發(fā)現更多的啟示。

　　最后，要注重結尾的總結和啟示。寓言故事的結尾應該簡(jiǎn)潔明了，并呼應故事的主題和寓意。在結尾處，我會(huì )總結故事中的情節和人物經(jīng)歷，并給出一句簡(jiǎn)潔有力的寓意。通過(guò)這樣的結尾，讀者可以得到一種深刻的啟示和思考。

　　在撰寫(xiě)寓言故事的過(guò)程中，我發(fā)現創(chuàng )作寓言故事是一種獨特而有趣的體驗。通過(guò)虛構的故事和象征性的形象，寓言故事能夠引發(fā)讀者的思考，傳遞道德和哲理教育。通過(guò)總結自己的寫(xiě)作經(jīng)驗，我對于如何寫(xiě)寓言故事有了更深入的理解和體會(huì )。我相信，只要我們在創(chuàng )作中注重主題、形象和情節，以及語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔和寓意的深遠，我們就能夠寫(xiě)出優(yōu)秀的寓言故事。

莊子經(jīng)典寓言故事2

　　同樣的內涵以不同的順序呈現，會(huì )給人不同的觀(guān)感。

　　《莊子》里有一個(gè)故事：養猴人要給猴子吃果子，先說(shuō)“早上吃三個(gè)，晚上吃四個(gè)”，猴子聽(tīng)了，怒形于色；他于是改口說(shuō)“早上吃四個(gè)，晚上吃三個(gè)”，猴子聽(tīng)了，轉怒為喜。

　　這也是成語(yǔ)“朝三暮四”的來(lái)源。猴子一天吃的果子總數都是七個(gè)，只是在順序上有所不同，結果就讓它們產(chǎn)生截然不同的情緒反應。也許你會(huì )覺(jué)得這些猴子未免太容易被“�！绷�，但莊子借這個(gè)寓言要說(shuō)的其實(shí)是“人性”，而非“猴性”，多數人對很多問(wèn)題的看法跟這些猴子差不了多少。

　　心理學(xué)家讓一群受測者觀(guān)看ABC三位學(xué)生解答30道難題的錄像帶：A的回答起先都迅速而正確，但后來(lái)卻越錯越多；B開(kāi)始時(shí)一再碰壁出錯，但后來(lái)則越答越順越對；C則一開(kāi)始就有對有錯，沒(méi)有一個(gè)軌跡可循。最后，ABC三人答對的總題數都是15題（錄像帶并未交代這個(gè)統計數字）�？赐赇浵駧�，心理學(xué)家請受測者評估三名學(xué)生的能力，結果大部分的人都認為先盛后衰的A比先衰后盛的B較有能力，而且錯誤地認為A答對的總題數要比B來(lái)得多。

　　實(shí)驗室里的受測者跟莊子寓言里的`猴子一樣：同樣的內涵若以不同的順序呈現，就會(huì )讓人產(chǎn)生不同的觀(guān)感�！跋群煤髩摹辈粌H比“先壞后好”給人較佳的整體印象，而且還會(huì )讓人覺(jué)得“先好”就是“真的好”。這是一種“先入為主效應”──最先呈現的事物或特質(zhì)，會(huì )讓人留下最深刻的印象，而且蓋過(guò)后來(lái)出現的相反訊息。

　　另一個(gè)實(shí)驗更有趣：以?xún)煞N方式介紹同一個(gè)人，甲方式說(shuō)他是個(gè)“聰明、勤勉、沖動(dòng)、挑剔、頑固、嫉妒”的人，乙方式說(shuō)他是個(gè)“嫉妒、頑固、挑剔、沖動(dòng)、勤勉、聰明”的人。結果，甲方式的介紹帶給聽(tīng)者的整體印象要比乙方式好很多。其實(shí)，六種特質(zhì)完全一樣，只是呈現的順序顛倒而已。

　　“名實(shí)未虧，喜怒為用”，莊子想借猴子的寓言告訴我們順序的虛幻性，可惜的是多數人還是跟猴子一樣被順序所迷惑。莊子的猴子和心理學(xué)家提醒我們，在與人交往時(shí)，如果你不想讓人對你的能力和為人做出錯誤的判斷，那你就不必太謙虛，也不必擔心無(wú)以為繼，而應該在一開(kāi)始時(shí)，就表現出自己最好的一面。

莊子經(jīng)典寓言故事3

　　望洋興嘆

　　翻譯：秋天按時(shí)到來(lái)，千百條河川都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬的外形。于是乎，河伯(黃河之神)便欣欣然欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著(zhù)水流向東走，到了北海(今為渤海)。

　　他向東遙望，看不見(jiàn)水流的盡頭。于是，河伯才改變了他的'神態(tài)，茫然地抬頭對北海若(北海之神)感慨地說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)：‘自以為知道很多道理，沒(méi)人能趕上自己了�！�這正是說(shuō)我呀。而且，我還曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人貶低仲尼的學(xué)識，輕視伯夷的節義，開(kāi)始我不相信�，F在我看到你的浩瀚無(wú)窮，如果我不到你的面前，那是多么危險，我將會(huì )永遠被有見(jiàn)識的人譏笑了�！�

　　解析：望洋興嘆字面意思是為因偉大事物抬頭嘆息，引申義為形容在偉大的事物面前感嘆自己的渺小�，F多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。

　　這則寓言，意在告訴我們，做人不要狂妄自大，更不能好高騖遠，那種坐井觀(guān)天、夜郎自大的想法和做法實(shí)在要不得。須知，人外有人，天外有天!

莊子經(jīng)典寓言故事4

　　從前有兩個(gè)人，一個(gè)叫管莊子，另一個(gè)是管與。

　　管莊子是遠近聞名的勇敢的獵手，他常常一個(gè)人獵殺虎豹豺狼，無(wú)所畏懼。

　　一次，管莊子來(lái)到一座山前，見(jiàn)有兩只老虎在那里爭吃人肉，正在拼命廝打著(zhù)。

　　它們時(shí)而舉起前腿互相猛撲，時(shí)而互相咬住脖頸不放，兩虎的咆哮聲震撼著(zhù)山林。

　　管莊子舉起鋒利的獵叉，正要上前刺殺這兩只老虎，與他同行的管與連忙拉住他，說(shuō)：

　　老兄且慢！

　　管莊子說(shuō)：還等什么？現在兩只老虎正在廝打，我得乘它們不備刺殺它們。不然的話(huà)，這兩只老虎一會(huì )兒平靜下來(lái)，重新和好，我還對付得了嗎？

　　管與說(shuō)：最好的時(shí)機還沒(méi)到。你想，老虎是兇猛的野獸；人肉，是老虎最美的食物，老虎很喜歡吃人肉，現在兩只老虎都搶著(zhù)吃人肉，它們?yōu)闋帄Z這塊食物正瘋狂搏斗，不最后見(jiàn)一個(gè)高低，它們不會(huì )罷休，一定會(huì )爭得你死我活。

　　兩虎真的動(dòng)怒拼打，弱些的肯定會(huì )被咬死，而強些的'那只虎也會(huì )被咬傷，傷痕累累。

　　等到它們死的死了，傷的傷了，你再行動(dòng)，只需要輕而易舉地將受傷的老虎刺死，這兩只老虎就都屬于你了。這不是做了一件事就能獲得雙倍好處嗎？

　　管莊子恍然大悟。原來(lái)管與給管莊子出的是一個(gè)只需付出刺殺一只傷殘老虎的代價(jià)，卻能收到殺死兩只老虎的主意。這真是一個(gè)好主意！果然，兩個(gè)人很輕松地就把兩只老虎抓住了。

　　這則寓言告訴我們，做事情要善于分析矛盾，把握時(shí)機，以逸待勞，收到事半功倍的效果。

莊子經(jīng)典寓言故事5

　　庖丁解牛

　　譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎《桑林》舞樂(lè )的節拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè )曲的節奏。

　　梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊!你解牛的技術(shù)怎么竟會(huì )高超到這種程度啊?”

　　庖丁放下刀回答說(shuō)：“我追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛;三年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了。

　　現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著(zhù)骨節間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構造，筋脈經(jīng)絡(luò )相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢!

　　技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的;技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。

　　那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的.骨節，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉必然是有余地的啊!因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。

　　雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。

　　我提著(zhù)刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿(mǎn)意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)�！�

　　梁惠王說(shuō)：“好啊!我聽(tīng)了庖丁的這番話(huà)，懂得了養生的道理了�！�

　　解析：庖丁解牛能夠做到一刀下去，刀刀到位，是因為掌握了它的肌理。牛與牛當然各不相同，但不管是什么牛，它們的肌理都是一致的;每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。

　　做事應處處小心，還要保持著(zhù)一種謹慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規律，順其自然的同時(shí)，更要去反復實(shí)踐，像庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重復，終究會(huì )悟出事物的真理所在。

莊子經(jīng)典寓言故事6

　　春秋時(shí)期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒(méi)有法則呢？憑空能猜出屋里儲藏著(zhù)多少財物，這就是圣；帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動(dòng)手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的�！�

　　盜跖這一套說(shuō)教，和儒家宣揚的“圣人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽�？磥�(lái)“圣人之道”如果用來(lái)教育君子，君子就能被培養成圣人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜�？墒翘煜率ト松俣�大盜多，可見(jiàn)“圣人之道”給天下帶來(lái)的利益少，帶來(lái)的禍患多。所以說(shuō)：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“圣人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。

　　值得指出的是，跖是奴隸起義的領(lǐng)袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統治者誣蔑為“盜跖”。莊子對盜跖是有同情心的，曾多次指出這個(gè)社會(huì )是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，并且說(shuō)，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其實(shí)超過(guò)大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子（孔丘）叫做盜丘。認為虛偽的“圣人之道”才是造成天下混亂的原因。

　　傳統文化中對俠義的大盜歷來(lái)都是推崇的�！妒酚洝び蝹b列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數是大盜，但由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。

　　唐代杜光庭所著(zhù)《虬髯客傳》講了一個(gè)仗義疏財、劫富濟貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂(lè )，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣（平民老百姓）李靖求見(jiàn)。楊素的一個(gè)侍妾愛(ài)慕李靖的'才華，連夜投奔李靖。這個(gè)侍妾姓張，因為手持紅色的拂塵，所以稱(chēng)為紅拂。在他們逃出京城的路上，認識了一個(gè)長(cháng)著(zhù)絡(luò )腮胡子（虬髯）的客人，他始終沒(méi)有說(shuō)自己的名字，只說(shuō)也姓張，排行第三。張是我國第一大姓，叫"張三"的不知道有多少人。但是這個(gè)張三非同尋常。他喝酒的時(shí)候用人心當下酒菜，并且說(shuō)，這是天下負心人的心，我追了他十年了，今天終于砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當時(shí)天下大亂，群雄紛起，張三本來(lái)有問(wèn)鼎中原的野心，后來(lái)看到秦王李世民勝過(guò)自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業(yè)。從張三的行徑和他的家財來(lái)看，他原先應該是個(gè)江洋大盜，否則不可能積攢這么多財富。后來(lái)李靖靠著(zhù)這些財富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，張三決心在海外建立一個(gè)自己的世界，于是率領(lǐng)海船千艘，甲兵十萬(wàn)，入扶余國，殺其主自立�？雌饋�(lái)，這個(gè)虬髯客張三，真是一個(gè)盜亦有道的俠盜典型。虬髯客和李靖、紅拂的故事后來(lái)被編成戲曲，稱(chēng)為“風(fēng)塵三俠”。

莊子經(jīng)典寓言故事7

　　鴟得腐鼠

　　【原文】惠子相梁①，莊子往見(jiàn)之�；蛑^惠子曰②：“莊子來(lái)，欲代子相�！庇谑腔葑涌�，搜于國中三日三夜③。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛④，子知之乎？夫鵷雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲⑤。于是鴟得腐鼠⑥，鵷雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（節選自《莊子·秋水》）

　　【注釋】①惠子：即惠施，戰國時(shí)宋國人，哲學(xué)家、辯客，名家的代表，莊子的好友。相梁：在梁國做國相。梁：魏國中后期定都大梁（今河南開(kāi)封），故別稱(chēng)梁國。②或：有的.人。③國中：國都。④鹓雛（yuān chú）：古書(shū)上指鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)。在傳說(shuō)中是瑞鳥(niǎo)。用以比喻賢才或高貴的人。⑤止：棲息。練實(shí)：竹子結的子，也稱(chēng)竹米、竹實(shí)。醴（lǐ）泉：甜美的泉水。⑥于是：亦作“于時(shí)”。當時(shí)，這時(shí)。鴟（chī）：古書(shū)上指鷂鷹。

　　故事解讀；很明顯莊子是在諷刺惠施，將自己地位看得太重，莊子不是這樣的人，他向惠施表明自己心跡�；菔┮仓�道莊子不是這樣的人與自己不同，自己顯得狹隘了。有言曰；以小人之心度君子之腹，這種思想也是錯位的瞎猜疑，會(huì )使人遠離。如崇禎，洪秀全等。

莊子經(jīng)典寓言故事8

　　1望洋興嘆

　　秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若'者，我之謂也�！�

　　莊子《莊子·秋水》

　　譯文：

　　秋天來(lái)到，天降大雨，無(wú)數細小的水流，匯入黃河。只見(jiàn)波濤洶涌，河水暴漲，淹沒(méi)了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類(lèi)的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壯觀(guān)啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來(lái)了，不由洋洋得意。他隨著(zhù)流水向東走去，一邊走一邊觀(guān)賞水景。他來(lái)到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見(jiàn)水天相連，不知道哪里是水的盡頭。河伯呆呆地看了一陣子，才轉過(guò)臉來(lái)對著(zhù)大海感慨地說(shuō)：“俗話(huà)說(shuō)：‘道理懂得多一點(diǎn)的人，便以為自己比誰(shuí)都強�！�我就是這樣的人啦!”

　　寓意：

　　不見(jiàn)高山，不顯平地;不見(jiàn)大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個(gè)人其實(shí)都是很渺小的。

　　2鵬程萬(wàn)里

　　有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云;搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥安鳥(niǎo)笑之曰：“彼且奚適也!我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也!”——《莊子·逍遙游》

　　譯文：

　　遠古的時(shí)候，有一種鳥(niǎo)，名字叫作鵬。大鵬鳥(niǎo)的背像泰山那樣高，飛起來(lái)的時(shí)候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。

　　有一次，大鵬鳥(niǎo)向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風(fēng)，一下子就飛出九萬(wàn)里。它飛出去一次，要過(guò)半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時(shí)候，它的背靠著(zhù)青天，而云層卻在它的下邊。

　　生活在洼地里的小安鳥(niǎo)雀，看見(jiàn)大鵬鳥(niǎo)飛得這么高，這么遠，很不理解，就說(shuō)：“他還想飛到哪里去呢?我們往上飛，不過(guò)幾丈高就落下來(lái)了，我們在蓬蒿飛來(lái)飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥(niǎo)究竟想飛到什么地方去呢?”

　　寓意：

　　一個(gè)目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。

　　3庖丁解牛

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所頂，砉然響然，奏刀然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“經(jīng)首”之會(huì )。文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也;進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者;三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，導大，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車(chē)瓜乎?良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年，而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志。善刀而藏之�！蔽幕菥�曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉�！薄�—《莊子·養生主》

　　譯文：

　　庖丁為梁惠王宰牛。手到的時(shí)候，肩倚的時(shí)候，腳踩的時(shí)候，膝頂的時(shí)候，那聲音十分和諧，就跟美妙的音樂(lè )一樣，合于堯時(shí)的《經(jīng)首》旋律;那動(dòng)作也很有節奏，就像優(yōu)美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神，稱(chēng)贊說(shuō)：“哈，好啊!你的技術(shù)是怎么達到這樣高超的地步的呢?”庖丁放下刀對梁惠王說(shuō)：“我喜歡探求的是道，比一般的技術(shù)又進(jìn)了一步。我開(kāi)始解剖牛的時(shí)候，看到的`無(wú)非是一頭整牛，不知道牛身體的內部結構，不知道從什么地方下手。三年以后，我眼前出現的是牛的骨縫空隙，就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺(jué)了，不需要再用眼睛看來(lái)看去，就能知道刀應該怎么運作。牛的肌體組織結構都是有一定規律的，我進(jìn)刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙，從不碰牛的骨頭，更不消說(shuō)碰大骨頭了。技術(shù)高明的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀割。一般的廚師，一個(gè)月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經(jīng)用了十九年;所宰的牛，又經(jīng)有幾千頭，然而刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過(guò)的一樣。這是為什么呢?就因為牛的肌體組織結構之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來(lái)，薄得好像一點(diǎn)厚度也沒(méi)有。用沒(méi)有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運行，當然綽綽有余羅!所以十九年過(guò)去，我的刀還跟新的一樣。雖然我的技術(shù)已達到了這種程度，但我在解剖牛的時(shí)候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專(zhuān)注，進(jìn)刀時(shí)不匆忙，用力時(shí)不過(guò)猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土一樣從骨架上滑落到地上。這時(shí)，我才松下一口氣來(lái)，提刀站立，顧視一下四周，心滿(mǎn)意足地把刀揩拭干凈，收藏起來(lái)�！�

　　梁惠王聽(tīng)了，高興地說(shuō)：“好極了，聽(tīng)了你的這一席話(huà)，我從中悟到了修身養性的道理�！�

　　寓意：

　　世間一切事物，都有它自身的規律，掌握了事物的規律，辦事就可以得心應手。

　　題旨：

　　順其自然，循其規律，事半功倍。

莊子經(jīng)典寓言故事9

　　賢不自賢

　　【原文】陽(yáng)子之宋①，宿于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡③。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也�！标�(yáng)子曰：“弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！”（節選自《莊子·山木》）

　　【注釋】①陽(yáng)子：孫陽(yáng)字伯樂(lè )，秦穆公臣，善御。②逆旅：古代對旅館的.別稱(chēng)。③惡：丑陋。小子：指男性青年。故事解讀；賢者為何不賢，因為他自持外表美有才華，故看不起別人。而那不賢之人卻很熱情，待人和善，故不賢者能賢。賢與不賢，不是看其外表的美麗，才華出眾，還要看其內在素質(zhì)�，F代社會(huì )對這些是不重視的，所以好人漸漸沒(méi)了。

莊子經(jīng)典寓言故事10

　　管莊子是遠近聞名的勇敢的獵手，他常常一個(gè)人獵殺虎豹豺狼，無(wú)所畏懼。

　　一次，管莊子來(lái)到一座山前，見(jiàn)有兩只老虎在那里爭吃人肉，正在拼命廝打著(zhù)。它們時(shí)而舉起前腿互相猛撲，時(shí)而互相咬住脖頸不放，兩虎的咆哮聲震撼著(zhù)山林。

　　管莊子舉起鋒利的獵叉，正要上前刺殺這兩只老虎，與他同行的管與連忙拉住他，說(shuō)：

　　“老兄且慢！”

　　管莊子說(shuō)：“還等什么？現在兩只老虎正在廝打，我得乘它們不備刺殺它們。不然的話(huà)，這兩只老虎一會(huì )兒平靜下來(lái)，重新和好，我還對付得了嗎？”

　　管與說(shuō)：“最好的時(shí)機還沒(méi)到。你想，老虎是兇猛的野獸；人肉，是老虎最美的食物，它們?yōu)闋帄Z這塊食物正瘋狂搏斗，不最后見(jiàn)一個(gè)高低，它們不會(huì )罷休。兩虎真的動(dòng)怒拼打，弱些的肯定會(huì )被咬死，而強些的那只虎也會(huì )被咬傷。等到它們死的`死了，傷的傷了，你再行動(dòng)，只需要輕而易舉地將受傷的老虎刺死，這兩只老虎就都屬于你了�！�

　　管莊子恍然大悟。原來(lái)管與給管莊子出的是一個(gè)只需付出刺殺一只傷殘老虎的代價(jià)，卻能收到殺死兩只老虎的主意。這真是一個(gè)好主意！

　　這則寓言告訴我們，做事情要善于分析矛盾，把握時(shí)機，以逸待勞，收到事半功倍的效果。

莊子經(jīng)典寓言故事11

　　魯侯養鳥(niǎo)

　　【原文】昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟①，奏《九韶》以為樂(lè )，具太牢以為膳②。鳥(niǎo)乃眩視憂(yōu)悲③，不敢食一臠④，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養養鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養養鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸⑤，浮之江湖，食之？鲉⑥，隨行列而止，委虵而處⑦。（節選自《莊子·至樂(lè )》）

　　【注釋】①御：控制；約束。殤：宴請。廟：古代貴族住房的前廳，王宮和廟宇的前殿都稱(chēng)廟。②《九韶》：亦作“九招”。舜時(shí)樂(lè )曲名。具：太牢：古代祭祀，牛羊豕三牲具備謂之太牢。③眩視：《釋名》眩，懸也。目視動(dòng)亂，如懸物遙遙然不定也。④臠（luán）：切成方形的肉。⑤壇陸：壇應讀作坦，壇陸，猶坦陸，即廣闊的.大地。⑥？鲉：泥鰍，小魚(yú)。⑦委虵：委蛇（wēiyí）雍容自得貌。

　　故事解讀；魯侯對鳥(niǎo)是非常疼愛(ài)，愛(ài)之如嬰�？渗B(niǎo)卻沒(méi)有如他所預料的那樣聽(tīng)話(huà)。其原因在于魯侯沒(méi)有使鳥(niǎo)兒快樂(lè )的辦法。鳥(niǎo)是在天地中翱翔，卻放在籠子里圈養，這樣生活不適合鳥(niǎo)兒生活習慣。所以好的物質(zhì)生活不一定是最快樂(lè )的，只有適合自己的生活才是最快樂(lè )的。人是為了大義氣節而活，不為金錢(qián)名利而活，像古代的林覺(jué)民。

莊子經(jīng)典寓言故事12

　　近幾十年來(lái)，由于環(huán)境惡化，我國北方嚴重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見(jiàn)到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著(zhù)兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱(chēng)為神河�！肚f子*秋水》中講了一個(gè)故事：

　　秋天的.雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順著(zhù)水流向東而去，一直來(lái)到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著(zhù)汪洋大海對北海神感嘆說(shuō)：“原來(lái)我自高自大，以為誰(shuí)都不如自己，今天我看到你這樣博大，無(wú)邊無(wú)際，要不是我親自來(lái)到你的門(mén)前，我將永遠不會(huì )懂得自己的淺薄無(wú)知�！�

　　北海神謙虛地說(shuō)：“其實(shí)我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說(shuō)是最大的領(lǐng)域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時(shí)空的變換根本沒(méi)有窮盡。你我又有什么可夸耀的呢？”

　　莊子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)被現代物理學(xué)所證實(shí)�？茖W(xué)向微觀(guān)發(fā)展，有量子物理；向高速發(fā)展，有相對論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學(xué)說(shuō)中，已顯露出現代科學(xué)的萌芽。

莊子經(jīng)典寓言故事13

　　寓言故事是人類(lèi)古老而普遍的一種敘述形式，它通過(guò)虛構的人或動(dòng)物來(lái)傳達深刻的道德哲理。其中，龍與鳳作為中國傳統文化中的神圣動(dòng)物，常常被用于揭示人性與道德之間的關(guān)系�！洱堷P互嘲》是寓言故事中的經(jīng)典之作，通過(guò)描述龍和鳳嘲笑彼此的行為，讓人們深思他們的傲慢和自大。我對《龍鳳互嘲》的閱讀與思考，讓我有了一些新的體會(huì )和感悟。

　　首先，從故事中我感受到了人性的弱點(diǎn)。故事中，龍與鳳為了展示自己的飛行能力而相互嘲笑，并爭論誰(shuí)的飛行速度更快。然而，他們都因為過(guò)分關(guān)注自己的裝飾和行為而忽視了真正的實(shí)力。這讓我聯(lián)想到現實(shí)生活中，許多人也常常在品味、裝扮和言談之中追求虛榮的滿(mǎn)足。這種追求表面的虛榮而忽視本質(zhì)的行為，暴露了人性中自負和自大的一面。

　　其次，故事中的龍與鳳互嘲也引發(fā)了我對自信與自負的思考。龍和鳳都是中國文化中的神圣動(dòng)物，它們都有超凡的能力和威嚴的形象。在故事中，它們自信滿(mǎn)滿(mǎn)地嘲笑彼此，他們認為只有自己才是最偉大的存在。然而，他們忽略了彼此的優(yōu)點(diǎn)和劣勢。這讓我明白，自信應該建立在客觀(guān)評價(jià)與尊重他人之上，而不是盲目地夸大自己的能力。只有正確看待自己與他人的關(guān)系，才能保持良好的人際互動(dòng)和心態(tài)平衡。

　　進(jìn)一步地，故事中的教訓也提醒我關(guān)于謙虛和傲慢的思考。龍和鳳以自己的裝飾和能力為依據，相互嘲笑。然而，在他們眼中，誰(shuí)也不能理解對方的優(yōu)點(diǎn)和獨特之處。這種互相嘲笑的行為，暴露了他們自大和狹隘的一面。而在現實(shí)生活中，謙虛是一種重要的美德，它使人保持對他人的尊重和對自己的清醒認識。只有謙虛地包容和接受他人的意見(jiàn)與優(yōu)點(diǎn)，我們才能更好地提升自己，更好地與他人相處。

　　最后，故事中龍與鳳相互嘲笑卻沒(méi)有得到真正的勝利，讓我對成功與失敗有了新的理解。故事中，龍和鳳接連挑戰對方的飛行能力和速度，卻始終沒(méi)有真正分出勝負。這讓我明白，成功不僅是一種單純的勝利，更是一種成長(cháng)和進(jìn)步。如果我們一味地追求表面的`勝利，而不去思考失敗背后的原因和教訓，我們將無(wú)法真正取得成功。只有通過(guò)不斷地努力和思考，我們才能真正成長(cháng)，并在失敗中積累經(jīng)驗，取得更大的成功。

　　總的來(lái)說(shuō)，寓言故事《龍鳳互嘲》引發(fā)了我對人性、自信、謙虛和成功的思考。通過(guò)閱讀與思考，我深刻地認識到傲慢與自大的危害，以及謙虛與成功的關(guān)系。我相信這些體會(huì )和思考將對我的未來(lái)發(fā)展和生活態(tài)度產(chǎn)生積極的影響，讓我以謙虛自信的姿態(tài)面對生活的挑戰，并取得更加輝煌和真正的成功。

莊子經(jīng)典寓言故事14

　　堯讓天下于許由。許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”選自《莊子·逍搖游》堯帝想把帝位讓給許由。

　　許由固辭不受，說(shuō)：“您身居帝位，掌管天下。如今天下已經(jīng)治理好了，反而讓我來(lái)代替您，難道你會(huì )去空負治國有方的聲名嗎？所謂聲名，不過(guò)是虛浮的東西而已，我不追求這些。您看，鷦鷯筑巢，占據的僅是浩翰林海中的一樹(shù)一枝；偃鼠飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)一肚子水而已。天下對我是毫無(wú)用處的，我看您還是算了吧。即使一個(gè)廚師不做祭祀的飯菜，而尸祝也不能離開(kāi)自己的崗位，去替代廚師烹調啊�！�

　　充分相信群眾，不要包辦代替。

　　《莊子》寓言故事朱萍漫是個(gè)很愛(ài)好學(xué)習的`人，為了想學(xué)會(huì )一項特殊的本領(lǐng)，他變賣(mài)了家產(chǎn)，帶了錢(qián)糧到遠方去拜支離益做老師，跟他學(xué)殺龍技術(shù)。

　　轉瞬三年，他學(xué)成回來(lái)。人家問(wèn)他究竟學(xué)了什么，他一面興奮地回答，一面就把殺龍的技術(shù)：怎樣按住龍的頭，踩龍的尾巴，怎樣從龍脊上開(kāi)刀。指手劃腳地表演給大家看。大家都笑了，就問(wèn)：“什么地方有龍可殺呢？"朱萍漫這才恍然大悟，原來(lái)世間上根本沒(méi)有龍這樣東西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

　　龍是人們想象中的東西，實(shí)際并不存在，因此，雖有高超的沙龍的本領(lǐng)，也只能落得一個(gè)"英雄無(wú)用武之地"。

　　這篇寓言告訴我們：學(xué)習一定要有明確的目的，一定要能夠解決實(shí)際問(wèn)題。如果無(wú)的放矢，為學(xué)習而學(xué)習，那么學(xué)來(lái)的本領(lǐng)再好也是一錢(qián)不值的。

莊子經(jīng)典寓言故事15

　　探驪得珠

　　【原文】人有見(jiàn)宋王者，錫車(chē)十乘①，以其十乘驕稚莊子②。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食，其子沒(méi)于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車(chē)者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫！”（節選自《莊子·列御冠》）

　　【注釋】①錫車(chē)：賜車(chē)。錫，通“賜”。賜給，賞賜。②驕稚：驕矜炫耀�！都�韻》：稚，自驕矜貌。河上：河邊。上，方位詞，邊，畔。緯蕭：緯，織。蕭，蒿�？椞J蒿為簾席。鍛錘擊。驪龍：黑龍。驪（lí）：黑色�！妒�子》卷下：“玉淵之中，驪龍蟠焉，頷下有珠�！鳖h（hàn）下巴。遭：碰到。寤（wù）：醒悟。古同“悟”，理解，明白。齏（jī）細，碎。

　　故事解讀；莊子借此來(lái)諷刺一些見(jiàn)利忘義，狗仗人勢之人。的確得到珍珠，黃金這些值錢(qián)東西是好的，但人人覺(jué)得好的'東西往往被一些強人所掌握，莊子以龍來(lái)喻國君。所謂伴君如伴虎，為了追求外在榮華而使自己處于危難之中是不值得的。世界上最好的東西不是金錢(qián)利益而是自己生命價(jià)值和內心快樂(lè )。

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