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余光中的散文新作《山東甘旅》
在學(xué)習、工作乃至生活中，大家都接觸過(guò)散文吧？散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫(xiě)作方式靈活的記敘類(lèi)文學(xué)體裁。為了幫助大家更好的了解散文，下面是小編為大家收集的余光中的散文新作《山東甘旅》，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《山東甘旅》賞析
黃河情何深
閱讀余光中的《山東甘旅》，第一個(gè)強烈的審美感受便是作者那溢滿(mǎn)全篇的激動(dòng)欣喜之情。這種發(fā)自余光中內心真摯而強烈的情感，既如綿綿春雨，滋潤著(zhù)四篇散文的每一個(gè)文字；又如春天的小溪，在字里行間跳著(zhù)、濺著(zhù)，不斷激起清亮的水花；更如一江春水，在文中沖涌激蕩、翻卷奔騰，發(fā)出撼人心旌的濤聲。如果用“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！眮�(lái)形容余光中在《山東甘旅》中的情感活動(dòng)狀態(tài)，當是最準確不過(guò)的。如他在《春到齊魯》中寫(xiě)自己第一次走進(jìn)山東時(shí)的心情�！把埼胰R魯訪(fǎng)問(wèn)的雖然是山東大學(xué)，真正遠去郊外歡迎的，沒(méi)有料到，卻是整個(gè)春天”�！皟蓚鹊牧鴺�(shù)綠蔭不斷，料峭的清冷天氣，千樹(shù)新綠排成整齊的春天儀仗，牽著(zhù)連綿的青帳翠屏，將我歡迎”。這是典型的移情入景和景隨情遷。在激動(dòng)不已的余光中看來(lái)，齊魯大地一切自然之物，包括濟南的整個(gè)春天，皆具有了人的靈性和情感，他們正在熱情歡迎著(zhù)中華游子的歸來(lái)。
余光中將一個(gè)“愛(ài)”字撒向齊魯大地，使整個(gè)《山東甘旅》處處洋溢著(zhù)激動(dòng)與欣喜之情。查考原因，固然與他的詩(shī)人氣質(zhì)與性靈密切相關(guān)，但究其根本，還是他那思國懷鄉的游子心情在發(fā)揮著(zhù)重要作用。祖籍福建永春，1928年生于南京的余光中，21歲以前的中小學(xué)時(shí)代和大學(xué)時(shí)代的一部分，一直是在戰亂中隨父母顛沛流離度過(guò)的。他的流亡的足跡遍及華東、華南、西南和香港，但卻從未親近過(guò)自幼神往的黃河。1949年到臺灣以后，在海峽兩岸完全阻隔的歲月里，余光中只能以《鄉愁》這類(lèi)傷別恨離的悲情詩(shī)歌，來(lái)如泣如訴地抒發(fā)著(zhù)自己對大陸故土與黃河母親的夢(mèng)牽魂繞之情。1983年，已入天命之年的余光中，還以《黃河》一詩(shī)表達了自己這樣的感情：“我是在下游飲長(cháng)江的孩子，黃河的奶水沒(méi)吮過(guò)一滴。慣飲的嘴唇都說(shuō)那是母乳，那滔滔的浪濤是最甘，也最苦。蒼天黃土的風(fēng)沙里，你袒露胸脯成北方的平原。一代又一代，喂我辛苦的祖先，和祖先的遠祖”�！皬暮釉吹胶涌�，奔放八千里的長(cháng)流。為何一滴，僅僅是一滴黃漿，沾也沾不到我的唇上”�！耙粍x那劇烈的感受，白發(fā)上頭的海外遺孤，半輩子斷奶的痛夢(mèng)”。這是何等強烈而痛苦的思國之情，又是何等堅忍與執著(zhù)的黃河之戀。大陸著(zhù)名詩(shī)人流沙河曾寫(xiě)信問(wèn)余光中，一個(gè)從未親見(jiàn)過(guò)黃河的人是怎樣寫(xiě)出《黃河》這樣的詩(shī)來(lái)的？余光中回答說(shuō)，這“是胎里流出來(lái)的”，“華夏子孫對黃河的感情，正如胎記一樣的不可磨滅”。這種刻骨銘心的黃河之戀，在余光中離開(kāi)大陸后的52年中，一直縈繞在他的心頭。無(wú)論是在臺灣、香港還是在歐美，中華民族的這條母親河，都經(jīng)常奔流在他的夢(mèng)中。在中華民族翻開(kāi)又一個(gè)百年史冊之時(shí)，山東大學(xué)的邀請與安排終于使余光中半個(gè)多世紀的黃河之夢(mèng)變成了現實(shí)。在《黃河一掬》中，余光中這樣描寫(xiě)他的手第一次伸進(jìn)黃河時(shí)的心情：
一剎那間，我的熱血觸到了黃河的體溫，涼涼的，令人興奮。古老的黃河，從史前的洪荒里已經(jīng)失蹤的星宿海里四千六百里，繞河套，撞龍門(mén)，過(guò)英雄進(jìn)進(jìn)出出的潼關(guān)一路朝山東奔來(lái)，從斛律金的牧歌李白的樂(lè )府里日夜流來(lái)，你飲過(guò)了多少英雄的血難民的淚，改過(guò)多少次道啊發(fā)過(guò)多少次泛澇，二十四史，哪一頁(yè)沒(méi)有你濁浪的回頭？幾曾見(jiàn)天下太平啊讓河水終于澄清？流到我手邊的已經(jīng)奔波了幾億年了，那么長(cháng)的生命我不過(guò)觸到你一息的脈搏。無(wú)論我握得有多緊你都會(huì )從我的拳里掙脫。這算如此吧，這一瞬我已經(jīng)等了七十幾年了，絕對值得……
至少我已經(jīng)拜過(guò)了黃河，黃河也終于親認過(guò)我。
在這里，充滿(mǎn)激情與才氣的余光中并沒(méi)有對黃河風(fēng)貌作具體描繪，而是著(zhù)重在寫(xiě)自己對黃河的認識與感情。發(fā)自作者心底深處的這一曲黃河頌，所表現的完全是抒情主體的感覺(jué)、聯(lián)想、想象和心境。作者面對著(zhù)滔滔黃河，思接千載，視通萬(wàn)里，深層挖掘著(zhù)黃河的歷史文化內涵，充分揭示了這條自然之河那久遠深邃的人文意義。同時(shí)，他更緊緊抓住“游子”與“母親”的會(huì )心之處，以感情為情懷，以知性為學(xué)養，以黃河為民族的象征符號，讓靈性浸潤著(zhù)意義，酣暢淋漓地表達了一種民族血統意義上的“母子”親情。
特定的歷史場(chǎng)域造成了余光中這一代人與黃河母親數十年的隔絕，同時(shí)也一度造成了其在海峽彼岸和異國他鄉的兒女們與祖國母親的疏遠。對此，余光中是深感憂(yōu)傷與疚痛的。他希望民族的這種分離悲劇不再延續，他一定要讓自己的后輩記住自己根出何處。因此，他帶著(zhù)自己的女兒一起來(lái)拜認中華民族的母親河，并這樣抒寫(xiě)自己親見(jiàn)女兒拜認黃河時(shí)那百感交集的心情：“我存和幼姍也相繼來(lái)水邊探求黃河的浸禮�？吹脚畠赫J真地伸手入河，想起她那么大，做爸爸的才有機會(huì )帶她來(lái)認河，想當年做爸爸的告別這一片后土只有她今日一半的年紀，我的眼睛就濕了”�！澳袃河袦I不輕彈，只緣未到傷心處”。自己70多年的人生滄桑，伴隨著(zhù)中華民族自抗戰以來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨和海峽兩岸人民半個(gè)多世紀的骨肉分離，在親見(jiàn)女兒拜河認根之時(shí)，余光中又怎能不浮想聯(lián)翩，情動(dòng)于中。而當他以傳神之筆為我們勾畫(huà)出滿(mǎn)頭飛雪的70老翁帶著(zhù)40多歲的女兒從海峽彼岸奔向黃河，拜認“母親”這樣一幅動(dòng)人畫(huà)面時(shí)，又有誰(shuí)能不感到心靈震撼和悲喜交集。
余光中的黃河情是強烈、深沉和綿長(cháng)的。在這種情感的影響下，他竟然不忍刮掉自己鞋子上所踩的黃河泥土，并穿著(zhù)這雙泥鞋登上了告別齊魯的飛機。他說(shuō)：“回到高雄，我才把干土刮盡，珍藏在一只名片盒里。從此每到深夜，書(shū)房里就傳出隱隱的水聲”。
黃河是中華民族的母親河，黃河也是中華文化的代表符號和中華歷史的見(jiàn)證，黃河更是中華民族精神的象征。余光中所鐘情的黃河，絕非只是自然意義上的黃河，更主要的是人文意義上的黃河。他把中華游子的思國懷鄉之情，臺灣同胞的厭分盼合之心，炎黃子孫的文化認根之意和兩岸人民的民族親情全部?jì)A注在滾滾黃河之中，以此很好地傳達了既是他個(gè)人的，同時(shí)也是所有中華兒女共有的中國情結。
泰山情何濃
在眾多讀者心中，往往把余光中和臺灣現代詩(shī)連結在一起，并認為他在文化與文學(xué)上是鐘情西方與現代主義的。其實(shí)，這種看法是不全面的。余光中與臺灣現代主義文學(xué)思潮確有不解之緣，因為他曾以“藍星”詩(shī)社創(chuàng )始人之一的身份參與了臺灣現代詩(shī)幾乎所有的論爭，并曾是臺灣現代詩(shī)創(chuàng )作中最有代表性的詩(shī)人之一，但這僅僅是詩(shī)人余光中的一個(gè)方面，其另一面則是他同時(shí)又是現代詩(shī)的批評者和叛逆者。在“惡性西化”彌漫臺灣詩(shī)壇之時(shí)，他曾經(jīng)“最早著(zhù)文批評這種幼稚的‘現代病’，并且毅然地和‘虛無(wú)’宣稱(chēng)‘再見(jiàn)’，回頭重新省認傳統，尋找詩(shī)和文學(xué)的民族歸屬”�？梢哉f(shuō)，從舊詩(shī)的信徒到情系新詩(shī)繼而熱衷于“現代”再到回歸古典傳統，正是余光中詩(shī)歌藝術(shù)觀(guān)念發(fā)展變化的四部曲。雖然他曾經(jīng)飽受歐風(fēng)美雨的沐浴，但在文化上，他卻一直是情系民族的。這種深深的民族文化情結，不僅在他以《白玉苦瓜》為代表的大量詩(shī)文中有著(zhù)十分形象的表現，而且見(jiàn)諸他多次直接的表述。他一再贊揚中國文化的偉大，同時(shí)也深刻指出“中國文化的偉大，就在于它能兼容并包，不斷作新的綜合”。余光中這種深沉的文化情結和開(kāi)放的文化心態(tài)，不僅使他的詩(shī)文往往交織著(zhù)社會(huì )鄉愁和文化鄉愁，而且常常從歷史文化的角度進(jìn)入民族的時(shí)空，既以鮮活的形象濃縮著(zhù)民族的歷史文化，寄寓著(zhù)自己深深的民族情結，又有力表現著(zhù)一種更高層次上的歷史與哲理感悟。這種余光中特色，在他的《泰山一宿》和《青銅一夢(mèng)》諸篇中表現得十分鮮明。
鐘靈毓秀、人杰地靈的齊魯大地，是莽莽神州自然山水與人文山水交融得最為集中的地域之一。久遠豐厚博大精深的齊魯文化，正是以儒家文化為主流的中華傳統文化的縮影。余光中懷著(zhù)對齊魯文化長(cháng)達70多年的夢(mèng)牽魂繞和一種人到老年便愈益強烈的文化鄉愁來(lái)到齊魯大地，一種如久旱之逢甘霖的特殊心情自然會(huì )在他心中油然而生。他在山東大學(xué)演講時(shí)，就激動(dòng)不已地把自己的齊魯之行稱(chēng)為一次渴盼多年而終于踐行的“文化甘旅”。在這次文化甘旅中，作為臺灣高雄“中山大學(xué)文學(xué)院”院長(cháng)的余光中，憑借著(zhù)他學(xué)貫中西的文化素養尤其是關(guān)于民族歷史文化的豐厚積累，以思接千載、視通萬(wàn)里之勢，極力開(kāi)啟齊魯大地山水風(fēng)物的人文內涵，一一點(diǎn)評那些曾對中華文化產(chǎn)生了重大影響的山東人杰，努力張揚這些歷史精魂對中華文明建設的當前意義，激情抒發(fā)自己對以“一山一水一圣人”（即泰山、黃河、孔子）為標高的齊魯文化的景仰與自豪之情，從而使他的《山東甘旅》籠罩著(zhù)厚重的歷史文化氛圍，并使讀者從中傾聽(tīng)到了中華文化血脈在海峽彼岸同胞身上的流淌之聲。
在《泰山一宿》中，余光中以自己的游蹤為線(xiàn)索，既一一描繪了自己所見(jiàn)的泰山之景，但更多地還是在評說(shuō)著(zhù)泰山作為五岳之尊的歷史文化內涵，并抒發(fā)著(zhù)自己對中華第一文化名山相見(jiàn)何遲，別之何急的特殊心境和崇拜之情。歷代帝王的封禪大典，各朝文人的泰山詩(shī)文，儒道文化在泰山的交相輝映，有關(guān)泰山的諸多民間傳說(shuō)，五岳獨尊的《易經(jīng)》解讀，封禪二字的說(shuō)文解字，泰山一詞的廣義運用，泰山與世界文化名山的比較思考等等，皆一一從余光中筆下傾瀉而出，從而使他的《泰山一宿》在成功描繪出泰山自然景深的基礎上，又以泰山為引線(xiàn)，成功推出了中華民族上下五千年的歷史景深和文化景深，并使人深深感受到了詩(shī)人的激情、才氣與學(xué)者的深沉、理性在余光中身上的高度統一，以及由此而使他的文章給讀者帶來(lái)的認知與審美的雙重美感和一種極富煽情力的詩(shī)意的感奮。
在余光中看來(lái)，泰山是“中華歷史、宗教、文化的一大載體”和中華“人文氣象最恢弘的名山”，以孔子為代表的齊魯人物正是為創(chuàng )造中華歷史文化和人文氣象做出了巨大貢獻的先賢志士。在《青銅一夢(mèng)》中，他以濟南大廣場(chǎng)上齊魯圣賢的青銅塑像為引子，對大舜、管仲、孔子、孫武、墨子、孟子、諸葛亮、王羲之、賈思勰、李清照、戚繼光和蒲松齡等12位中華名人一一作了點(diǎn)評。面對著(zhù)這由“一位圣君、三位哲人、三位兵家、五位政治家、兩位作家、一位藝術(shù)家、一位農業(yè)家”組成的齊魯人杰方陣，余光中心潮澎湃，浮想聯(lián)翩。他時(shí)而走進(jìn)久遠的歷史，時(shí)而又回到當下的現實(shí)。這種在歷史與現實(shí)之間的進(jìn)進(jìn)出出，以及由此而生發(fā)的深深感情，使余光中的這類(lèi)文化散文就像他以《白玉苦瓜》為代表的文化鄉愁詩(shī)歌一樣，也成功構建了一個(gè)博大深邃的三度空間，即“縱的歷史感，橫的地域感，加上縱橫交錯而成十字路口的現實(shí)感”。在這樣一個(gè)既入乎其內，又超乎其外，并充滿(mǎn)了哲思與詩(shī)意的三度空間中，余光中盛贊孔子等12位山東圣賢對中國歷史文化的巨大貢獻，熱情張揚他們澤及中外的精神人格，同時(shí)也努力發(fā)掘著(zhù)這些民族精魂的當下意義。如他在評及戚繼光時(shí)，就首先肯定戚繼光是一位使自己“心血來(lái)潮，不能自已”的民族英雄，繼而盛贊其當年的驅倭保土之功，并由此聯(lián)想到日本帝國主義發(fā)動(dòng)的侵華戰爭、中華民族的那一頁(yè)痛史和自己一家在八年抗戰中的顛沛流離。在此基礎上，余光中更以洋溢著(zhù)凜凜民族正氣的話(huà)語(yǔ)來(lái)直擊當今：“浩劫迄今，早過(guò)了半個(gè)世紀。東洋小學(xué)生的教科書(shū)里，毀尸滅跡，居然找不到一點(diǎn)血印，嗅不到半點(diǎn)灰燼，謊話(huà)傳了好幾代人。四百年后，戚將軍啊，我們更深長(cháng)地懷念著(zhù)您！”余光中這種采歷史之光，照今世之路的大家手筆，不僅拂去了民族歷史的塵封，激活了中華民族志士思想精神的現實(shí)意義，而且讓讀者清楚感受到了作者自己的一腔愛(ài)國熱忱。正是在這種強烈的民族感情的內在驅動(dòng)下，面對著(zhù)山東人“一山一水一圣人”的壯語(yǔ)和從山東大地走向全國、走向世界的齊魯英杰，余光中發(fā)出了這樣的浩嘆：“山是泰山，水是黃河，而圣人又何止出了一位�！薄笆死�，好幾位的事功都不是一山一水能限量�？鬃拥奈姆�、孫武的武典，全世界都受啟迪。大舜南巡而葬于蒼梧，孫武仕吳，諸葛相蜀，王羲之揮毫于山陰，李清照苦吟于江南，戚繼光更南靖倭患，北鎮薊州，不僅山東人以他們?yōu)榘�，所有的中國人都以他們�(yōu)闃s�！�
魯迅說(shuō)：“從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血”。余光中的《山東甘旅》之所以使人感奮，讓人震撼和發(fā)人深思，最根本的原因就在于作者對黃河、對泰山、對祖國故土和民族文化的一腔熾熱之情。其《山東甘旅》四篇作為紀游散文，雖在整體上和各篇內部皆以作者游蹤和時(shí)空順序為線(xiàn)索，但真正的內在主線(xiàn)卻是作者那激越的情感流動(dòng)�！八蕴摱鴾S漪結，木體實(shí)而花萼振”。盡管余光中才氣過(guò)人，但他的《山東甘旅》和他的其他詩(shī)文名篇一樣，其廣闊的視域、豐富的知識、收放自如的調度，飛揚的文采和迷人的魅力皆源發(fā)于作者那真摯而強烈的情感。余光中在《山東甘旅》中所傾注的思國戀根之情，既是飽經(jīng)滄桑、浪跡天涯的余光中特有的感情，也是所有中華赤子共有的感情。唯其如此，當他在山東大學(xué)演講時(shí)朗誦到他那首表現對祖國生死相戀之情的《民歌》時(shí)，便自然出現了臺上臺下眾聲相和、整個(gè)會(huì )場(chǎng)一片沸騰的動(dòng)人情景。對此，熱淚盈眶的余光中把它稱(chēng)之為“熱血的呼應”，這也的確是海峽兩岸同胞在民族親情和文化血脈上的熱血呼應。余光中回到了臺灣，但他日里夜里仍在深情傾聽(tīng)著(zhù)黃河的濤聲，并正殷切期盼著(zhù)海峽兩岸同胞更大規模和更深層次上的“熱血的呼應”。
余光中簡(jiǎn)介
余光中（1928年10月21日～2017年12月14日），當代著(zhù)名作家、詩(shī)人、學(xué)者、翻譯家，出生于江蘇南京，祖籍福建泉州永春。因母親原籍為江蘇武進(jìn)，故也自稱(chēng)“江南人”。
1947年畢業(yè)于南京青年會(huì )中學(xué)，入金陵大學(xué)外文系，1949年轉廈門(mén)大學(xué)外文系，1952年畢業(yè)于臺灣大學(xué)外文系。1959年獲美國愛(ài)荷華大學(xué)（The University of Iowa）藝術(shù)碩士。先后任教臺灣東吳大學(xué)、臺灣師范大學(xué)、臺灣大學(xué)、臺灣政治大學(xué)。其間兩度應美國國務(wù)院邀請，赴美國多家大學(xué)任客座教授。1972年任臺灣政治大學(xué)西語(yǔ)系教授兼主任。1974年至1985年任香港中文大學(xué)中文系教授，并兼任香港中文大學(xué)聯(lián)合書(shū)院中文系主任二年。1985年，任臺灣中山大學(xué)教授及講座教授，其中有六年時(shí)間兼任文學(xué)院院長(cháng)及外文研究所所長(cháng)。
余光中一生從事詩(shī)歌、散文、評論、翻譯，自稱(chēng)為自己寫(xiě)作的“四度空間”，被譽(yù)為文壇的“璀璨五彩筆”。馳騁文壇逾半個(gè)世紀，涉獵廣泛，被譽(yù)為“藝術(shù)上的多棲主義者”。其文學(xué)生涯悠遠、遼闊、深沉，為當代詩(shī)壇健將、散文重鎮、著(zhù)名批評家、優(yōu)秀翻譯家�，F已出版詩(shī)集21種；散文集11種；評論集5種；翻譯集 13種；共40余種。代表作有《白玉苦瓜》（詩(shī)集）、《記憶像鐵軌一樣長(cháng)》（散文集）及《分水嶺上：余光中評論文集》（評論集）等，其詩(shī)作如《鄉愁》、《鄉愁四韻》，散文如《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》、《我的四個(gè)假想敵》等，廣泛收錄于大陸及港臺語(yǔ)文課本。
2017年12月14日，余光中教授于臺灣逝世，享年89歲。
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