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偽書(shū)并不全偽閱讀試題訓練（附答案）
在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，我們都經(jīng)�？吹皆囶}的身影，借助試題可以更好地檢查參考者的學(xué)習能力和其它能力。什么樣的試題才是科學(xué)規范的試題呢？下面是小編為大家整理的偽書(shū)并不全偽閱讀試題訓練（附答案），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
偽書(shū)并不全偽閱讀試題訓練附答案 1
偽書(shū)并不全偽
任繼愈
中華民族文化遠流長(cháng)，擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內容、作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符，稱(chēng)為贗品。典籍中的贗品，學(xué)術(shù)界稱(chēng)為偽書(shū)。
偽書(shū)的出現，可以有多種情況：有偽造假古董以謀利的；有的為了傳播某種觀(guān)點(diǎn)，挾古人以自重的；宗教經(jīng)典多假托得自龍宮、仙山洞府以騙取信徒的。如果揭示出偽書(shū)出現的時(shí)代，偽書(shū)即成為可信的材料�！读凶印芬粫�(shū)托名列御寇作，經(jīng)過(guò)研究，此書(shū)非列御寇作，它出于魏晉時(shí)期，反映了魏晉時(shí)期的一種流派的思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，《列子》一書(shū)用作研究魏晉時(shí)代思潮，有它不可取代的價(jià)值。放在先秦是偽書(shū)，放在魏晉就不偽。
與世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少偽經(jīng)。持正統觀(guān)念的信仰者，為了保持宗教的純潔性，不能容忍涇渭雜流，龍蛇并進(jìn)的現象存在。如果拋開(kāi)正統觀(guān)點(diǎn)，從客觀(guān)研究的立場(chǎng)著(zhù)眼，查明偽經(jīng)出現的時(shí)代、作者，用它說(shuō)明作偽的時(shí)代以論證某時(shí)代思潮，找出它流行的地區以了解其傳播的范圍，其史料價(jià)值比號稱(chēng)真經(jīng)的還矜貴。
有幸生為近代人，可以不受古人舊傳統的局限，有可能從文化整體的高度看待一切偽書(shū)偽文獻，從而剖析它、駕馭它，使它為我所用。俘虜兵用好了，和正規軍同樣發(fā)揮戰斗作用。好像對待污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣三廢一樣，經(jīng)過(guò)綜合治理，收回利用，即可變廢為寶。一切物質(zhì)都在元素周期表中占有自己的位置。誰(shuí)要說(shuō)某種元素是有害元素、無(wú)用元素，那是無(wú)知。
人們習慣所指的偽書(shū)、偽經(jīng)，無(wú)非是說(shuō)它不是所標榜的那種作品。如確鑿地指出它的歷，擺在應當安放的位置上，它就是真書(shū)真經(jīng)，一點(diǎn)也不偽�！独献印氛f(shuō)過(guò)：圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。這是說(shuō)，只要善于用人，根本沒(méi)有無(wú)用的人；只要善于用物，根本沒(méi)有無(wú)用的物。棄人和棄物，不過(guò)是那些未被認識，未被發(fā)現，沒(méi)有派上用場(chǎng)的人和物罷了。這一層道理，一經(jīng)說(shuō)破，不難理解。
偽書(shū)之所以引起人們的關(guān)注，不在于它的偽，而在于它有充實(shí)的內容，這些內容是不可代替的。經(jīng)歷了歷史的考驗，最后找到歸宿，在歷史文獻中占有一席之地，并從此摘去了偽書(shū)的帽子。
歷史上有更多的不偽的書(shū)，號稱(chēng)學(xué)術(shù)著(zhù)作，卻沒(méi)有學(xué)術(shù)性；號稱(chēng)科學(xué)著(zhù)作，卻缺乏科學(xué)性。因緣時(shí)會(huì )，也曾行時(shí)過(guò)一陣子。時(shí)過(guò)境遷，便被人遺忘得干干凈凈，因為這類(lèi)真作品內容空洞，價(jià)值不高，不具備充當偽書(shū)的資格，日后自然無(wú)人提起。這種自生自滅的不偽的作品是大量的，它曾大量產(chǎn)生，大批消逝。主持這個(gè)淘汰選擇的就是廣大讀者�？苛诉@個(gè)權威最大的裁判者，才使得偽書(shū)得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地間之大公無(wú)過(guò)于是者。
12．下列關(guān)于偽書(shū)并不全偽理由的敘述，不正確的一項是（）
A．《列子》托名先秦列御寇作，實(shí)際產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，是典籍中的贗品，但從研究魏晉時(shí)代思潮這個(gè)意義上說(shuō)，有不能替代的價(jià)值。
B．佛教、道教典籍中的偽經(jīng)，如果能夠查明它出現的時(shí)代，以論證某個(gè)時(shí)代的思潮，從客觀(guān)研究的角度看，是很有史料價(jià)值的。
C．作為近代人，如果從文化整體的高度看待偽書(shū)偽文獻，則能發(fā)現它們的.價(jià)值，使偽書(shū)得以正位，從而摘去偽書(shū)的帽子。
D．學(xué)術(shù)界所稱(chēng)的偽書(shū)是指內容、作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符的典籍，如果能確鑿地指出其歷，將其放在產(chǎn)生的時(shí)代中，它就不偽。
【答案】C解析：C項，從文化整體的高度看待偽書(shū)不一定能發(fā)現它們的價(jià)值，使其正位。
13．下列說(shuō)法符合文意的一項是（）
A．對于偽經(jīng)，持正統觀(guān)點(diǎn)的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人舊傳統的局限，認為它比真經(jīng)矜貴。
B．劣而真的作品不能稱(chēng)作偽書(shū)，這些內容空洞、價(jià)值不高的作品大批消逝了，主持這一淘汰的裁判是讀者。
C．偽書(shū)好像污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣一樣，雖然有害無(wú)用，但是經(jīng)過(guò)綜合治理，收回利用，可以變廢為寶。
D．老子認為偽書(shū)本身有可以利用的價(jià)值，棄之不用，是因為人們還沒(méi)有認識、發(fā)現偽書(shū)的價(jià)值，不善于利用它。
【答案】B解析：A項，偽經(jīng)比真經(jīng)矜貴是有前提條件的；C項，偽書(shū)并不都是有害、無(wú)用的；D項，老子并未對偽書(shū)提出看法。
14．作者認為偽書(shū)的出現，可以有多種情況，成書(shū)于戰國至秦漢時(shí)期的醫學(xué)著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》是一本偽書(shū)，你認為它的出現屬于為了傳播某種觀(guān)點(diǎn)，挾古人以自重情況，反映了當時(shí)尊古卑今、貴遠賤近著(zhù)書(shū)立說(shuō)風(fēng)氣。（4分）
偽書(shū)并不全偽閱讀試題訓練附答案 2
“偽書(shū)”并不全偽
任繼愈
�、僦腥A民族文化源遠流長(cháng)，擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內容，作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符，稱(chēng)為贗品。典籍中的贗品，學(xué)術(shù)界稱(chēng)為偽書(shū)。
�、趥螘�(shū)的出現，可以有多種情況：有偽造假古董以謀利的；有的為了傳播某種觀(guān)點(diǎn)，挾古人以自重的；宗教經(jīng)典多假托得自龍宮、仙山洞府以騙取信徒的。如果揭示出偽書(shū)出現的時(shí)代，偽書(shū)即成為可信的材料�！读凶印芬粫�(shū)托名列御寇作，經(jīng)過(guò)研究，此書(shū)非列御寇作，它出于魏晉時(shí)期，反映了魏晉時(shí)期的一種流派的思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，《列子》一書(shū)用作研究魏晉時(shí)代思潮，有它不可取代的價(jià)值。放在先秦是偽書(shū)，放在魏晉就不偽。
�、叟c世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少偽經(jīng)。持正統觀(guān)念的信仰者，為了保持宗教的純潔性，不能容忍“涇渭雜流，龍蛇并進(jìn)”的現象存在。如果拋開(kāi)正統觀(guān)點(diǎn)，從客觀(guān)研究的立場(chǎng)著(zhù)眼，查明偽經(jīng)出現的時(shí)代、作者，用它來(lái)說(shuō)明作偽的時(shí)代以論證某時(shí)代思潮，找出它流行的地區以了解其傳播的范圍，其史料價(jià)值比號稱(chēng)“真經(jīng)”的還矜貴。
�、苡行疑鸀榻�,可以不受古人舊傳統的局限，有可能從文化整體的高度來(lái)看待一切偽書(shū)、偽文獻，從而剖析它、駕馭它，使它為我所用。俘虜兵用好了，和正規軍同樣發(fā)揮戰斗作用。好像對待污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣三廢一樣，經(jīng)過(guò)綜合治理，收回利用，即可變廢為寶。一切物質(zhì)都在元素周期表中占有自己的位置，誰(shuí)要說(shuō)某種元素是有害元素，無(wú)用元素，那是無(wú)知。
�、萑藗兞晳T所指的偽書(shū)、偽經(jīng)，無(wú)非是說(shuō)它不是所標榜的那種作品。如確鑿地指出它的來(lái)歷，擺在應當安放的位置上，它就是真書(shū)、真經(jīng)，一點(diǎn)也不偽�！独献印氛f(shuō)過(guò)：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物�！边@是說(shuō)，只要善于用人，根本沒(méi)有無(wú)用的人；只要善于用物，根本沒(méi)有無(wú)用的物。棄人和棄物，不過(guò)是那些未被認識，未被發(fā)現，沒(méi)有派上用場(chǎng)的人和物罷了。這一層道理，一經(jīng)說(shuō)破，不難理解。偽書(shū)之所以引起人們的關(guān)注，不在于它的偽，而在于它有充實(shí)的內容，這些內容是不可代替的。經(jīng)歷了歷史的考驗，最后找到歸宿，在歷史文獻中占有一席之地，并從此摘去了偽書(shū)的帽子。
�、逇v史上有更多的.不偽的書(shū)，號稱(chēng)學(xué)術(shù)著(zhù)作，卻沒(méi)有學(xué)術(shù)性；號稱(chēng)科學(xué)著(zhù)作，卻缺乏科學(xué)性。因緣時(shí)會(huì )，也曾行時(shí)過(guò)一陣子。時(shí)過(guò)境遷，便被人遺忘得干干凈凈，因為 這類(lèi)“真作品”內容空洞，價(jià)值不高，不具備充當“偽書(shū)”的資格，日后自然無(wú)人提起。這種自生自滅的不偽的作品是大量的，它曾大量產(chǎn)生，大批消逝。主持這個(gè)淘汰選擇的就是廣大讀者�？苛诉@個(gè)權威最大的裁判者，才使得偽書(shū)得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地間之大公無(wú)過(guò)于是者。
16、“偽書(shū)”有哪些特點(diǎn)？請簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）
17、請簡(jiǎn)要分析文章第五段的論證層次。（6分）
18、《列子》“不全偽”表現在哪些方面？請結合全文概括說(shuō)明。（6分）
試題答案：
16、①作品內容、作者與產(chǎn)生時(shí)代不符（2分）；
�、� 不符合正統觀(guān)念、信仰、不為正統文化所標榜的作品（2分）；
�、� 區別于“劣而真”內容充實(shí)、因不可替代的價(jià)值引發(fā)人們的關(guān)注（2分）；
17、①首先指明習慣所指“偽書(shū)”善于利用可以成為真經(jīng)（2分）；
�、谄浯我谩独献印分械难哉摲治稣撟C這個(gè)道理（2分）；
�、圩詈蟆皞螘�(shū)”因不可替代的作用引起關(guān)注（2分）。
18、①從客觀(guān)研究立場(chǎng)著(zhù)眼，對《列子》學(xué)術(shù)界已經(jīng)明確了成書(shū)時(shí)代，可以用來(lái)研究魏晉時(shí)代思潮；②從文化整體立場(chǎng)著(zhù)眼，《列子》至今有積極的研究利用價(jià)值；③《列子》內容充實(shí)，有不可替代的價(jià)值，在歷史文獻中占有一席之地；④《列子》經(jīng)歷了時(shí)間的淘洗，經(jīng)歷了廣大讀者的選擇，至今并沒(méi)有消失。
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