王維軼事：臨終自如

　　王維字摩詰，太原(今山東省)人，唐朝 玄宗 開(kāi)元年間進(jìn)士。后來(lái)累遷至尚書(shū)右丞，時(shí)人都稱(chēng)他為王右丞。下面是小編整理的王維軼事：臨終自如，歡迎大家閱讀。

　　王維善于作詩(shī)繪畫(huà)，尤其以擅長(cháng)繪畫(huà)聞名于世，蘇東坡稱(chēng)贊他詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī);所畫(huà)山水，平和深遠，云峰石色，絕妙天然，為南宗畫(huà)派的始祖。

　　王維與其弟王縉，都有過(guò)人的才智，兄弟友愛(ài)，情義深厚，為當時(shí)許多名士所稱(chēng)贊。兄弟倆得力于母教影響，都信奉佛法，平居布衣粗食，生活簡(jiǎn)樸。

　　安祿山造反時(shí)，王維被虜，自己服藥下痢，假裝瘖啞，安祿山看重他的才華名望，強迫任他為給事中官職，王維毫無(wú)心意事奉偽朝，仍然托詞養病，居住在古寺中。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)朝臣雷海青盡忠犧牲了，內心非常傷痛，作了一首詩(shī)發(fā)抒感慨之情。后來(lái)賊亂平定，有人議論王維不能以死殉國，應判死罪，所幸肅宗見(jiàn)過(guò)他那首記感雷海青盡忠的詩(shī)，認為他不忘故主，情有可原。同時(shí)又因其弟王縉，當時(shí)官任侍郎，情愿舍去官職，為兄贖罪，肅宗特予赦罪，并授他官職。

　　到了晚年，長(cháng)齋素食，衣著(zhù)樸素，每天退朝回府，便焚香獨自靜坐，屏除妄念，誦讀佛經(jīng)，修習禪定，怡然自得其樂(lè )。

　　其妻去世以后，王維終身不再娶，三十年中，過(guò)獨身生活，專(zhuān)志修行。到了臨命終時(shí)，自知時(shí)至，當時(shí)因其弟王縉居住鳳翔，王維便索取筆來(lái)，寫(xiě)信與他告別，又寫(xiě)信給平生親戚好友，一一辭別，信中諄諄勸勉鼓勵親友，要信奉佛法，修持心性，以求了脫，慈悲心志，流露其間，書(shū)寫(xiě)完畢，便舍筆安詳而逝。

　　——敬錄自《歷史感應統記語(yǔ)譯》

　　人物生平

　　才華早顯

　　少年王維王維于武則天時(shí)期出生在蒲州（今山西永濟）。才華早顯，幼年聰明過(guò)人。

　　唐玄宗開(kāi)元三年（715年），王維離家赴京城，希望得到達官貴人的舉薦。由于能寫(xiě)一手好詩(shī)，工于書(shū)畫(huà)，而且還有音樂(lè )天賦，所以一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒。

　　開(kāi)元五年（717年），在長(cháng)安，其間有時(shí)至洛陽(yáng)。有詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》等。

　　京城求仕

　　開(kāi)元七年（719年），在長(cháng)安，七月應京兆府試。有詩(shī)《李陵詠》《西施詠》等。

　　開(kāi)元八年（720年），在長(cháng)安，常從岐王李范等游宴。春就試禮部，落第。

　　開(kāi)元九年（721年），中進(jìn)士，任太樂(lè )丞，負責音樂(lè )、舞蹈等教習，以供朝廷祭祀宴享之用。然而供職僅數月，就因屬下伶人舞黃獅子而被貶為濟州司倉參軍。黃獅子舞是專(zhuān)供皇帝享用的，故伶人私自作舞為不敬，累及王維得罪貶官。赴濟州途中作《宿鄭州》等詩(shī)。

　　半官半隱

　　開(kāi)元十四年（726年），離濟州司倉參軍任。

　　開(kāi)元十六年（728年），隱居淇上。

　　開(kāi)元十七年（729年），開(kāi)始從大薦福寺道光禪師學(xué)頓教。冬孟浩然還襄陽(yáng)，行前，有詩(shī)相贈。

　　開(kāi)元十九年（731年）前后，王維妻子去世。之后再沒(méi)有續娶。

　　開(kāi)元二十二年（734年），閑居長(cháng)安，秋赴洛陽(yáng)，獻詩(shī)張九齡求汲引，隱居于嵩山。

　　開(kāi)元二十三年（735年），官拜右拾遺，離嵩山至東都任職。

　　開(kāi)元二十四年（736年），冬十月，隨唐玄宗回長(cháng)安。

　　開(kāi)元二十五年（737年），赴涼州河西節度幕，為監察御史兼節度判官。

　　開(kāi)元二十六年（738年），自河西回長(cháng)安，仍官監察御史。

　　開(kāi)元二十八年（740年），遷殿中侍御史。冬，因公務(wù)赴南方，自長(cháng)安經(jīng)襄陽(yáng)、郢州、夏口至嶺南。

　　開(kāi)元二十九年（741年），自嶺南北歸，曾經(jīng)過(guò)瓦官寺謁璇禪師。

　　天寶元年（742年），在長(cháng)安，轉左補闕。

　　天寶三載（744年），開(kāi)始經(jīng)營(yíng)藍田輞川別業(yè)。

　　天寶四載（745年），遷侍御史，出使榆林、新秦二郡，曾經(jīng)至南陽(yáng)郡，遇神會(huì )和尚。

　　天寶五載（746年），轉庫部員外郎。

　　天寶七載（748年），轉庫部郎中。

　　天寶九載（750年），春，母親去世守喪，離朝屏居輞川。

　　天寶十一載（752），三月初，守喪期滿(mǎn)除服，官拜吏部郎中。當年吏部改為文部，為文部郎中。

　　天寶十四載（755年），由文部郎中轉給事中。

　　晚年生活

　　乾元元年（758年），責授太子中允，加集賢殿學(xué)士，遷太子中庶子，中書(shū)舍人。

　　上元元年（760年），夏，轉任尚書(shū)右丞，這是他一生所任官職中最高的官階，也是最后所任之職。

　　上元二年（761年），仍官尚書(shū)右丞。春，上《責躬薦弟表》，請求削去自己全部官職，放歸田園，使其弟王縉得以還京師。五月，進(jìn)上謝恩狀。七月卒。臨終時(shí)，他仍作書(shū)向親友辭別，完成后便安然離世。

　　主要影響

　　文學(xué)

　　王維的文學(xué)成就主要體現在詩(shī)歌創(chuàng )作上。王維創(chuàng )作的描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩(shī)篇，繪影繪形，有寫(xiě)意傳神、形神兼備之妙。王維以清新淡遠，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng )造出一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”（《東坡題跋·書(shū)摩詰藍田煙雨圖》）“詩(shī)中有禪”的意境，在詩(shī)壇樹(shù)起了一面旗幟。

　　思想內容

　　王維的山水田園詩(shī)，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱(chēng)“一悟寂為樂(lè )，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng )作之中。過(guò)去時(shí)代不少人推崇王維此類(lèi)詩(shī)歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對其中體現的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應麟稱(chēng)王維五絕“卻入禪宗”，又說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》二詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》），便是一個(gè)明證。

　　王維其它題材的作品，如送別、紀行之類(lèi)的詩(shī)中，也經(jīng)常出現寫(xiě)景佳句，如“遠樹(shù)帶行客，孤城當落暉”（《送綦毋潛落第還鄉》）、“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。

　　王維詩(shī)《紅豆》書(shū)法作品王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀(guān)獵》《使至塞上》《出塞作》等，都是壯闊飛動(dòng)之作�！峨]頭吟》《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的一個(gè)側面�！队^(guān)獵》生動(dòng)地描寫(xiě)了打獵時(shí)的情景�！兑拈T(mén)歌》歌詠歷史人物的俠義精神�！渡倌晷兴氖住繁憩F俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。

　　還有一些詩(shī)歌，如貶官濟州時(shí)所作《濟上四賢詠》以及《寓言》《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門(mén)貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開(kāi)元、天寶時(shí)期封建政治的某些陰暗面�！堵尻�(yáng)女兒行》《西施詠》《竹里館》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫(xiě)婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會(huì )意義。一些贈送親友和描寫(xiě)日常生活的抒情小詩(shī)，如《送別》《臨高臺送黎拾遺》《送元二使安西》《送沈子福之江東》《九月九日憶山東兄弟》《相思》《雜詩(shī)》等，千百年來(lái)傳誦人口；《送元二使安西》《相思》等在當時(shí)即播為樂(lè )曲，廣為傳唱。

　　藝術(shù)風(fēng)格

　　王維詩(shī)境王維的詩(shī)，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。人們常用“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)評論王維的詩(shī)作，這的確概括了王維詩(shī)歌的藝術(shù)特色。王維的山水田園詩(shī)作很多，大多具有這種詩(shī)情畫(huà)意融合的特征。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”，就是指高度的形象性，即用語(yǔ)言描繪出一幅仿佛看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的生活圖畫(huà)。

　　王維山水田園詩(shī)的畫(huà)意美，主要表現為兩個(gè)方面。一方面是層次美。王維的山水田園詩(shī)巧妙地運用了藝術(shù)構圖手法，在諸多詩(shī)歌中均得到了體現。例如《終南山》，詩(shī)人首先運用夸張的手法描繪了終南山的大輪，而這一輪廓只可遠觀(guān)，卻不可近視，不然將使終南山喪失云霧繚繞的神秘美感；然后詩(shī)人身處終南山中，描繪了仿佛走在云端的景象；接著(zhù)詩(shī)人又置身于終南山中，眺望遠處景色已經(jīng)發(fā)生了變化，陽(yáng)光照射下若隱若現的景象盡收眼底；最后詩(shī)人筆鋒急轉去找尋投宿的居所，并找尋到對岸山間樵夫的身影。詩(shī)人與樵夫的出現，與終南山形成鮮明的對比，進(jìn)而烘托出詩(shī)作的層次美。另一方面是色彩美。王維深知色彩的奧妙，用于創(chuàng )新，不為文體、題材所拘泥，吸納前人的經(jīng)驗，大膽創(chuàng )新。例如《積雨輞川莊作》，詩(shī)人將大片濃綠的“漠漠”與蔥蔥濃綠的“陰陰”作對比，表現出極強的色彩對比效果。

　　王維山水田園詩(shī)具有音律美。王維詩(shī)歌音律隨著(zhù)內心態(tài)度的轉變而轉變，即不斷由邊塞詩(shī)歌的意氣風(fēng)發(fā)轉向山水田園詩(shī)的自然幽靜。例如《使至塞上》，通過(guò)詩(shī)句“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”，實(shí)現了對大漠場(chǎng)景恰到好處的描繪，展示了一幅大漠蒼茫浩瀚的景象，同時(shí)又仿佛可聽(tīng)到大漠上空掠過(guò)的雁群及長(cháng)河奔流向前的聲音，波瀾壯闊的景象盡收眼底。又如《山居秋暝》，“明月松間照，清泉石上流”描繪了在明月高照的夜晚，山泉在山石上流滴的動(dòng)靜結合景象；而緊接著(zhù)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的出現，伴隨竹林中傳來(lái)的洗衣少女的歡聲笑語(yǔ)，使得山林的清幽被打破，漁舟的劃過(guò)也打破了荷塘月色的寧靜，動(dòng)靜相宜的畫(huà)面繪聲繪色。王維山水田園詩(shī)歌引入了詩(shī)、畫(huà)、樂(lè )等一系列藝術(shù)元素，詩(shī)人憑借自身對層次、色彩、音律的巧妙處理，恰到好處地把握住了山水田園風(fēng)光獨特的自然靈動(dòng)境界。

　　王維山水田園詩(shī)還具有禪意美。王維是禪宗的眾多追隨者之一，由于仕途不順，過(guò)起隱居生活，信奉佛學(xué)，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自己的人生感悟。禪宗與世無(wú)爭的生活情緒、自然詩(shī)意的人生哲學(xué)啟發(fā)了詩(shī)人的審美智慧，他的山水田園詩(shī)表現出高度的空靈美，流露出禪機哲理思想，并且還凸顯了詩(shī)人深厚的文化素養。王維將禪意滲透進(jìn)詩(shī)作中，構建起空明的禪意風(fēng)格，這同樣是王維對山水田園詩(shī)作出的一大貢獻。王維營(yíng)造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創(chuàng )作的各個(gè)細節似乎都在服務(wù)于完整的境界。例如《鳥(niǎo)鳴澗》，依托對鳥(niǎo)鳴春潤靈動(dòng)畫(huà)面的描繪，彰顯了詩(shī)人被大自然意境所陶的高尚情操。又如《竹里館》，表面上看用詞造句平鋪直敘，然而卻通過(guò)對“獨坐”“彈琴”“長(cháng)嘯”與“幽篁”“深林”“明月”等詞語(yǔ)的對照應用，在一片死寂的氛圍中營(yíng)造出人物一體、空靈寂靜的禪境。王維山水田園詩(shī)中浸透著(zhù)若隱若現的禪機哲理。這是王維山水田園詩(shī)的一大美學(xué)藝術(shù)力。

　　詩(shī)歌影響

　　王維是中國山水田園詩(shī)派的重要代表人物之一，其不僅繼承和發(fā)展了謝靈運開(kāi)創(chuàng )的寫(xiě)作山水詩(shī)傳統，還吸納了陶淵明田園詩(shī)的平淡醇美，進(jìn)而將山水田園詩(shī)推向了新的高度，所以在中國詩(shī)歌發(fā)展中占據著(zhù)十分重要的位置。

　　王維的山水詩(shī)大都寫(xiě)于后期，與前人比較，他擴大了這類(lèi)詩(shī)的內容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩(shī)的成就達到前所未有的高度，這是他對中國古典詩(shī)歌的突出貢獻。王維的詩(shī)在其生前以及后世，都享有盛名。唐代劉長(cháng)卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩(shī)歌，都在不同程度上受到王維的影響。直到清代，王士禛的神韻說(shuō)，實(shí)際上也是以王維詩(shī)為宗尚。

　　繪畫(huà)

　　王維《江干雪霽圖》局部仿作王維是出色的畫(huà)家，他在唐代早已畫(huà)名流傳。深湛的藝術(shù)修養，對于自然的愛(ài)好和長(cháng)期山林生活的經(jīng)歷，使他對自然美具有敏銳獨特而細致入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略事渲染，便表現出深長(cháng)悠遠的意境，耐人玩味。同時(shí)王維也找到了較為合適的筆墨語(yǔ)言來(lái)描述這種意境，禪宗不可言傳之意，一經(jīng)訴諸視覺(jué)畫(huà)面，境界則自然清新。

　　最能代表王維書(shū)畫(huà)成就的，是山水畫(huà)。王維所處時(shí)代的山水畫(huà)壇，李思訓父子的青綠山水占據主流。青綠山水是先用線(xiàn)條勾勒出山石樹(shù)木的外形輪廓，少有墨的皴擦，用青綠顏色填之，畫(huà)面觀(guān)感富麗堂皇，猶如仙人之境，故深受達官貴人的推崇喜愛(ài)。與其相對峙的是以吳道子為代表的寫(xiě)意山水風(fēng)格，特點(diǎn)是用線(xiàn)的粗細變化表現山石林木，風(fēng)格可稱(chēng)為“有筆無(wú)墨”。而王維擅畫(huà)平遠景，在重色的青綠山水和重線(xiàn)的寫(xiě)意山水之間，選擇了一種調和的新技法，“始用渲淡，一變勾斫之法”。這也就是后人常說(shuō)的“破墨”山水，破墨即是以濃墨加水，多用以表現山石的陰陽(yáng)向背。這種渲染之法，豐富了畫(huà)面的層次與表現力，是王維對山水畫(huà)的一大貢獻。

　　王維接觸惠能的弟子神會(huì )禪師之后，被惠能“直指人心”“見(jiàn)性成佛”的思想所折服，參禪方法從“漸修”轉為“頓悟”，從而開(kāi)創(chuàng )山水畫(huà)南宗。

　　王維不是靠畫(huà)生存的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，他作畫(huà)的出發(fā)點(diǎn)和目的完全是抒發(fā)個(gè)人性情，可以說(shuō)，至王維伊始，繪畫(huà)的功能在逐漸轉變，從“成教化，助人倫”的政教文宣功能轉向面對自己，專(zhuān)注于畫(huà)家個(gè)人的心靈與精神。他的畫(huà)作多為山林小景，多用水渲染，自然平淡，清新雅淡，其平遠的構圖傳達出空寂無(wú)聲的靜觀(guān)之態(tài)，形象與筆墨相得益彰，從平和清疏的意境之中透出獨特藝術(shù)底蘊。但是王維并沒(méi)有可靠的真跡流傳下來(lái)，現僅存的《輞川圖》《雪溪圖》《江山雪意圖》等均為后人摹本或偽托之作。同時(shí)他還著(zhù)有繪畫(huà)理論著(zhù)作《山水論》《山水訣》流世。

　　王維開(kāi)啟了文人畫(huà)傳統。他的畫(huà)體現了文人士大夫向往超然、閑適的情懷，追求更多觀(guān)照內心的與禪宗精神相契合的“自然”境界。其文人畫(huà)鼻祖的追加定位是始于后人宋代文壇領(lǐng)袖蘇軾等人的極力推崇，并隨著(zhù)文人畫(huà)大興オ真正開(kāi)始得以確立。宋代以降，王維繪畫(huà)的地位總體上呈現持續上升的態(tài)勢，他的畫(huà)風(fēng)、繪畫(huà)思想対中國山水畫(huà)發(fā)展歷史產(chǎn)生了極其深遠的影響。至少，后世占據中國古代山水畫(huà)主流的文人畫(huà)系統，都接受了王維的影響，明代董其昌更是明確地在《畫(huà)旨》中云：“文人之畫(huà)，自右丞始”。由于董其昌的大力推崇，王維被尊為中國山水畫(huà)的“南宗鼻祖”。

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