桃花源記文本解讀

　　《桃花源記》以飽蘸陶醉喜悅之情的簡(jiǎn)約文筆真切描繪出蘊含著(zhù)厚實(shí)的社會(huì )人生內容的優(yōu)美畫(huà)面，確令人深為感佩。

　　漢代司馬相如的著(zhù)作《子虛賦》中提到：“楚使子虛使于齊，王悉發(fā)車(chē)騎，與使者出畋。畋罷，子虛過(guò)奼烏有先生，亡是公存焉。”由此得出“子虛”和“烏有”這兩詞，并值非真實(shí)的，捕風(fēng)捉影的事情。中國的“子虛烏有”與西方的烏托邦是有著(zhù)驚人的相似之處。英語(yǔ)“Utopia”(烏托邦)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“oγ”(無(wú))和“Τ?πο?”(場(chǎng)所)這兩個(gè)詞，沒(méi)有場(chǎng)所，也即“不在場(chǎng)”(non-presence)和“不站在對面，它既不存在于時(shí)間內的某一瞬，也不存在于空間里的某一點(diǎn)”，相對于現存一切，它是一個(gè)“非在”(nowhere)。“烏托邦”一同的歷史由來(lái)與歷史含義，可以說(shuō)眾所周知，它所指向的是“任何理想而臻于完美境界的地方和國家” “它既指個(gè)人自身的和諧，又指持久和平，需求的充分滿(mǎn)足，現實(shí)生活世界愉快的勞動(dòng)，充裕的閑暇，沒(méi)有不平等，沒(méi)有專(zhuān)斷的權威……等等，而烏托邦思想家則是面對—片荒野卻看到了樂(lè )園的人”。

　　縱觀(guān)人類(lèi)文化發(fā)展的歷史，人類(lèi)對“烏托邦”的追求與設計源遠流長(cháng)，西方的有的柏拉圖的“理想國”，這是西方經(jīng)典形態(tài)的理想主義的誕生地，從奧古斯丁的“十帝之城”、康德的德福—致的“至善”，到保羅?蒂利希“超越上帝的上帝”，從托馬斯?莫爾的“烏托邦”、康帕內拉的“太陽(yáng)城”，以及中國“天下大同”的儒家烏托邦，“世外桃源”的道家烏托邦……一部“烏托邦”史，可謂蔚為壯觀(guān)。

　　在歲月的長(cháng)河中，在不同的歷史時(shí)期，人們總能不時(shí)聽(tīng)到烏托邦思想家們執著(zhù)而頑強，飽含熾熱理想主義情懷的激越之聲，這確然是人類(lèi)發(fā)展史上客觀(guān)存在的、獨特的歷史文化現象。而在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，《桃花源記》顯然是理解古代人們?yōu)跬邪钏枷氲闹匾�切入口，因此深入探討《桃花源記》的思想內涵、作家的理想與悲涼的結局，對于正確地指導教學(xué)，實(shí)行多元解讀方式，啟迪學(xué)生展開(kāi)豐富的聯(lián)想等目的，都是百利而無(wú)一弊的。

　　一、陶淵明構建“烏有之鄉”的社會(huì )歷史根源

　　朱熹曰：“淵明所說(shuō)者莊、老，然辭卻簡(jiǎn)古。堯夫辭極卑，道理卻密。”陶淵明之所以接受老莊的思想，與他所處的時(shí)代環(huán)境是息息相關(guān)的，當時(shí)，這個(gè)部分的研究，已經(jīng)有很多語(yǔ)文教學(xué)學(xué)者對此進(jìn)行了深入的研究。陶淵明生活在東晉末年，這是一個(gè)門(mén)閥制度盛行、浮靡文風(fēng)泛濫、價(jià)值觀(guān)念混亂的時(shí)期，東晉門(mén)閥士族與皇權之間，是一種既結合協(xié)同、相互依存又傾壓爭奪、排斥分離的關(guān)系，而各類(lèi)士族之間也是既聯(lián)合又角逐。這使得當時(shí)統治集團內部關(guān)系特別混亂與復雜，東晉時(shí)期的階級矛盾是比較尖銳的，當然，這是由于東晉統治者對民眾實(shí)施沉重的政治壓迫和經(jīng)濟剝削所致，民眾的負擔特別沉重，怨聲載道。而陶淵明的家鄉江州(今江西九江)一帶，戰亂更加頻繁，民不聊生，人民逃亡的情形很?chē)乐�，這些歷史背景，都形成了與“桃花源”中怡然自樂(lè )的和諧社會(huì )形成鮮明的對照，因此，陶淵明所構建的烏有之鄉是有歷史背景和社會(huì )基礎的。此外，從思想接受方面來(lái)說(shuō)，陶淵明深受道家“小國寡民”、“無(wú)為而治”等思想的影響，并有追慕阮籍無(wú)君無(wú)臣、無(wú)富無(wú)貴的社會(huì )理想，同時(shí)，陶淵明也接受過(guò)鮑敬言的無(wú)君論思想，素懷高潔，久慕淳風(fēng)，眷愛(ài)丘山，厭惡官場(chǎng)的思想熏陶，因此，這些道家思想意識積聚起來(lái)，便成為陶淵明筆下所構建的烏有之鄉的思想根源。

　　二、作家的生平經(jīng)歷及仕途生涯

　　陶淵明早年喪父，家道中落，物質(zhì)生活雖然貧困，但卻接受了很好的家庭教育。陶淵明少年時(shí)期就已經(jīng)閱讀了《老子》、《莊子》及儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》等著(zhù)作，另外還閱讀了神話(huà)、小說(shuō)等“異書(shū)”。這些不同流派的經(jīng)典著(zhù)作給予了陶淵明以深刻的影響。儒家思想培養起他積極人世、建功立業(yè)的情懷，道家思想則使他心系自然，抱素守真。陶淵明的故鄉在潯陽(yáng)柴桑的栗里村，位于廬山之北，即今江西九江市西南二十里的賽湖、八里湖一帶。廬山、彭蠡湖(即今鄱陽(yáng)湖)的山光水色熏陶出陶淵明的山水審美意識，激發(fā)出他的創(chuàng )作靈感，并在更深層次上凈化著(zhù)他的心靈，造成了詩(shī)人對自然的強烈歸依感，由此影響到他日后的人生選擇。

　　而陶淵明的出仕時(shí)間是(公元393—405年)，這一時(shí)期是陶淵明經(jīng)歷最為復雜、思想最為矛盾的時(shí)期。在經(jīng)過(guò)了長(cháng)期的仕隱交戰的心理沖突與煎熬之后，也是陶淵明構建烏有之鄉的另外一個(gè)心理奠基因素。陶淵明在堅決歸隱之前有過(guò)五次出仕，據《宋書(shū)?隱逸傳》記載，二十九歲時(shí)，陶淵明因“親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸”�？梢�(jiàn)陶淵明做官只是為了糊口，并非自己的志向。在認識到官場(chǎng)的污濁后，而立之年的陶淵明便深以自己的選擇為恥。于是，陶淵明勸告自己順從天陛，終老田園，這是陶淵明第一次出仕。晉安帝隆安四年(公元400年)，陶淵明十六歲時(shí)第二次出仕。此次在江陵做荊、江二州刺史桓玄的幕佐。但陶淵明始終不能忘懷故園與親情，歸隱之志時(shí)時(shí)涌上心頭。辛丑歲(公元401年)七月，桓玄手握重兵，窺伺朝廷。陶淵明對此心懷厭惡，又遭母喪，便辭職回家了。此后幾次的出世都是為了生計，迫不得已。既非發(fā)自本心，必然痛苦難熬，因此，一個(gè)怡然自樂(lè )的世外桃源，由此成為詩(shī)人對抗現實(shí)黑暗的精神領(lǐng)地和必然的歸宿。

　　三、桃花源中的“子虛烏有”思想

　　《桃花源記》以武陵漁人作為開(kāi)篇，設置了溪行捕魚(yú)——桃源仙境——重尋迷路三段情景。在烏有之鄉里，陶淵明塑造了一個(gè)“理想國”，即社會(huì )平等自由(無(wú)階級之分)，人們豐衣足食，老有所依，居有定所。這與后來(lái)的英國空想社會(huì )主義創(chuàng )始人之一的托馬斯?莫爾在他著(zhù)名的著(zhù)作《烏托邦》里面所構建的世界也有著(zhù)驚人的相似之處。

　　這篇散文的引人之處還在于，作者巧妙借用了小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕魚(yú)人的經(jīng)歷為線(xiàn)索展開(kāi)故事。開(kāi)頭交代了時(shí)代、漁人的籍貫，都寫(xiě)得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開(kāi)頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì )感到隔遠，作品的感染力也就會(huì )大打折扣。“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實(shí)世界，心中依舊充滿(mǎn)了對它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥計劃前往尋覓而無(wú)果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

　　此外，值得我們深思的問(wèn)題是，這樣一個(gè)與世隔絕的世外桃源，它的未來(lái)將會(huì )是一個(gè)怎樣的世界呢?當然，陶淵明很聰明的將答案留給了后世千代的讀者。其實(shí)，根據社會(huì )歷史的發(fā)展規律，社會(huì )的前進(jìn)要依靠交往而得以推動(dòng)，而世外桃源這種與外界幾乎隔絕的社會(huì )形態(tài)，其實(shí)終究要走向破滅，就如清末的閉關(guān)鎖國政策，這種封閉的模式始終會(huì )走到一個(gè)盡頭。這也是陶淵明的《桃花源記》中子虛烏有的思想的最好印證，也是他悲劇意識的流露之處，這樣一個(gè)完全隔絕于世的社會(huì )，只能存在于理想的美好想象之中，而它是無(wú)根的，是虛無(wú)縹緲的，是總歸走向破滅之路的。詩(shī)人思想的深刻性與藝術(shù)手法的高明縱使《桃花源記》可以流傳千古。

　　陶淵明筆下的桃花源歷來(lái)是人們夢(mèng)想的理想王國，它是如此神奇美麗而又飄忽迷離，深深感染讀者情緒，強烈震撼讀者心靈，他以飽蘸現實(shí)色素的筆墨描繪出桃源去處之神秘，桃源景色之神異，桃源環(huán)境之神奇，桃源民風(fēng)之神美，桃源出而不可復得之神怪，給人留下深刻而鮮活印象，令人好生陶醉。

　　拓展閱讀：桃花源記問(wèn)題研究

　　1.作者社會(huì )理想的實(shí)質(zhì)

　　“桃花源”是陶淵明理想中的社會(huì )。要弄清作者理想的實(shí)質(zhì)，必須先看原詩(shī)，因為在某些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題上詩(shī)比記還要說(shuō)得明確些。例如“相命肆農耕，日入從所憩”正是原始共耕社會(huì )中“日出而作，日入而息”這種和平生活的寫(xiě)照;“春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅”，說(shuō)的是沒(méi)有君主統治，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì )制度;“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則是古代理想中的大同社會(huì )“老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)” 這一原則的具體化。概括起來(lái)說(shuō)，這些描寫(xiě)都表現了原始共耕社會(huì )的特點(diǎn)。記，則是先通過(guò)漁人所見(jiàn)來(lái)展示這個(gè)社會(huì )生活的風(fēng)貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫(xiě)到男女耕作、老幼歡樂(lè )的情形;后通過(guò)村人“自云”來(lái)揭示這個(gè)社會(huì )的由來(lái)，又通過(guò)接待漁人來(lái)表現他們的精神風(fēng)貌。詩(shī)和記，二者相互補充，十分清晰地勾出了這個(gè)理想社會(huì )的輪廓。

　　應當指出，作者這一社會(huì )理想是對當時(shí)黑暗的社會(huì )的批判，在客觀(guān)上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義;但它又帶有一定程度的復古傾向，在階級社會(huì )中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現的。

　　2.關(guān)于層層設疑的寫(xiě)法

　　魏晉南北朝時(shí)期出現過(guò)不少以游仙為題材的作品，如曹植的《洛神賦》、郭璞的《游仙詩(shī)》等，多是假托游仙抒發(fā)作者的不平感和對現實(shí)的不滿(mǎn)�！短一ㄔ从洝凡皇菍�(xiě)作者本人“游仙”，但漁人的桃花源之行頗與“游仙”相類(lèi)(唐王維《桃源行》中就有“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的詩(shī)句)。為了把桃花源寫(xiě)成一個(gè)似有若無(wú)的仙境，作者采用了層層設疑的寫(xiě)法。因此，開(kāi)頭雖然交代了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，但并未確切指出年代和地名;主人公也只說(shuō)他是個(gè)漁人，不著(zhù)姓名，這些都無(wú)從查考。接著(zhù)寫(xiě)桃林奇景，似為人間所有又似為人間所無(wú)，又不說(shuō)出它的確切地點(diǎn)，因為漁人已“忘路之遠近”。寫(xiě)桃林的通道更為奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“極狹”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。待到漁人進(jìn)入桃源后，眼前出現的又是一幅活生生的人間生活的圖景�？墒�，后來(lái)漁人出而復尋，本已做好的標記卻又全部消失，桃源似乎又成了一個(gè)虛無(wú)縹緲的世界，無(wú)跡可尋。最后再虛寫(xiě)一筆，說(shuō)高士劉子驥“欣然規往”，給好奇的讀者帶來(lái)微茫的希望，但劉子驥又“未果”而“病終”。這樣一來(lái)，桃源這個(gè)虛實(shí)難定的境界就真的成為“千古之謎”了。這種層層設疑的寫(xiě)法，表達了作者希望在現實(shí)中看到一個(gè)理想社會(huì )的思想感情，也能激發(fā)讀者的興趣。

　　練習說(shuō)明

　　一、熟讀并背誦全文，用自己的話(huà)敘述這個(gè)故事，可以適當地加進(jìn)自己的想像。

　　設題目的是：①使學(xué)生當堂成誦，要求背得順暢，并能大體上敘述作者原意;②發(fā)展學(xué)生的想像力，能根據上下文意補充若干細節，作創(chuàng )造性的復述。答題方式要靈活，可以先熟讀成誦再作復述，也可以經(jīng)過(guò)熟讀粗知課文大意后，先復述故事，最后練習背誦。為了激活學(xué)生的想像，在熟讀課文過(guò)程中，教師可以就故事情節提出某些問(wèn)題，或要求簡(jiǎn)答，或引而不發(fā)，讓學(xué)生放開(kāi)去想，也可以加幾句點(diǎn)評。

　　二、作者在這篇文章里寄托了怎樣的社會(huì )理想?這個(gè)理想在當時(shí)的條件下能不能變成現實(shí)?今天我們應當怎樣看待這樣的理想?

　　〔提示〕討論前要先大致了解作者的生平和當時(shí)的社會(huì )狀況，以及一點(diǎn)社會(huì )發(fā)展史常識。

　　設題目的是讓學(xué)生結合學(xué)過(guò)的有關(guān)社會(huì )發(fā)展知識，正確認識作者的社會(huì )理想，培養辯證思維。

　　此題可讓學(xué)生討論，形式不拘，或全班集中討論，或分組討論。前面“問(wèn)題研究”已對此題所涉及的內容作了初步說(shuō)明，但僅供教師參考。此題是開(kāi)放性的，要鼓勵學(xué)生各抒己見(jiàn)，能自圓其說(shuō)即可，不要搞統一答案。

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