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遙遠的星光散文
一
我國最早期是由巫醫、卜筮、廟祝引領(lǐng)了人類(lèi)文明的發(fā)展（因為卜筮之事必是大事，而生產(chǎn)文明、生活文明是日常生活，屬于小事，沒(méi)有記錄的必要）。靜止是相對的，運動(dòng)是永恒的。易，就是不斷變化。一個(gè)字就抓住了事物本質(zhì)——時(shí)間在變，空間在變，人在變，社會(huì )在變，沒(méi)有什么是不變的。變就有規律，有些事物在規律控制下前進(jìn)，有些事物又拘于一定的規律，在生活原點(diǎn)循環(huán)往復�！兑捉�(jīng)》絕不是某個(gè)人，某段時(shí)間突然完成的，而是薪火相傳——一種循序漸進(jìn)的文化傳承、積累和發(fā)展的結晶，它代表了古人一定的價(jià)值取向和對美好生活的向往，是趨吉避兇的哲理，是古代勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的積累和智慧的結晶。
可以想象，古代人的生活條件十分落后，沒(méi)有最基本的照明用具，天天望著(zhù)太陽(yáng)東升西落，夜夜唯見(jiàn)河漢巡天，月缺月圓，也正是令他們最不安全、最不方便、甚至最恐怖（毒蟲(chóng)巨獸的危害）的、慢長(cháng)的黑夜，激發(fā)了他們的創(chuàng )造靈感——因此可以說(shuō)，作為易的理論基礎：“陰陽(yáng)說(shuō)”來(lái)自最簡(jiǎn)單、最常見(jiàn)的晝夜循環(huán)現象。
古人應該在更早的時(shí)候就認識了地球磁場(chǎng)，在伏羲“洛出書(shū)、河出圖”之前（在水中呆了多少年？中間是否有失傳斷代過(guò)程？誰(shuí)也說(shuō)不清楚），就確定了東西南北，更可貴的是，將東西南北及亞方位（東南、東北、西南、西北）納為八向，歸入陰陽(yáng)，指南針的發(fā)明是發(fā)現地磁現象很多年之后的事情了。我國第一大發(fā)明：指南針的發(fā)明，就此而已——完成了它的使命。
二
“1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾乎無(wú)異。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書(shū)圖像，距今約5000多年�？芍菚r(shí)人們已精通天地物理、河圖、洛書(shū)之數了。據專(zhuān)家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前（當然要排除復制不準、地質(zhì)變位、測量不精的可能性）。這說(shuō)明邵庸等先哲認為‘河圖、洛書(shū)乃上古星圖’，其言不虛�！�
西周《尚書(shū)?洪范》記述的是周武王與箕子的對話(huà)中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘�！蔽逍性缇吞N含于八卦之中，只能說(shuō)《洪范》是第一次記錄先人這類(lèi)言論的作品。
陰陽(yáng)加上先天八卦進(jìn)而演化為太極八卦圖，重新排定了八卦位置，公認為系伏羲所創(chuàng )（可從中看出，卦以圖表示，說(shuō)明那時(shí)文字尚不發(fā)達，也沒(méi)能為每一卦標注相對應的文字，或者可以證明那就是文字的需要與書(shū)寫(xiě)的原始沖動(dòng)）�！妒酚�?周本紀》有載：“文王其囚羑里，蓋益易之八卦為64卦”。周文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷紂帝囚禁在羑里的七年中潛心研究易學(xué)，從而推演出乾為天、坤為地等64卦，羅列了各種事物的態(tài)勢、性質(zhì)及當量。他在太極八卦基礎上，擴寫(xiě)、演變，并集結而成，反映出那時(shí)社會(huì )發(fā)展水平及各層面的精神文化生活。
戰國時(shí)代是一個(gè)知識大爆炸的時(shí)代，圣賢疊出，群星熣燦。
老子學(xué)易后，完成了《道德經(jīng)》。
偉大的思想家、教育家、史學(xué)家孔子及后學(xué)之手共同編成《易傳》，共7種10篇——《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》各上下篇，《文言傳》，《說(shuō)卦傳》，《序卦傳》和《雜卦傳》（自漢代起被稱(chēng)為“十翼”）。從而基本完成了易經(jīng)的解說(shuō)、運用系統。夫子為了編易、演易，“韋編三絕”，最后尚嘆：“加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”。朱熹譯易，使之更接近讀者，人民大眾更容易理解和運用。
過(guò)與不過(guò)，一是指符合道德行為標準，二是指選擇行為方式，三是指做事程度。
可見(jiàn)，易經(jīng)，彌綸天地，包羅萬(wàn)象，超越時(shí)空，亙恒萬(wàn)代，無(wú)古無(wú)今，無(wú)小無(wú)大——真乃“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”。在很多歷史偉人心中尚有如此崇高的地位，可見(jiàn)易經(jīng)的哲學(xué)價(jià)值。易經(jīng)內容涉及到天文歷算、地理、生物、倫理、道德、哲學(xué)、政治、歷史等諸多方面，表示世界上最基本的事物及其本質(zhì)；表示事物發(fā)展變化的態(tài)勢；表示人與事物及其事物之間的相互關(guān)系；憂(yōu)過(guò)尤不及而取其中庸，喜防患未然期否極泰來(lái)。它還有許多有價(jià)值的方法論，如簡(jiǎn)單性原則、相似性原則、循環(huán)原則以及穩定與不穩定、無(wú)窮演化的思想等等。
《四庫全書(shū)總目提要?易類(lèi)》中說(shuō)：易經(jīng)具有“廣泛的適用性”，“易之為書(shū)，推天道明人事者也……易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè )律、兵法、韻學(xué)、算數……皆可援易以為說(shuō)，而好易者又援以入易，故易說(shuō)愈繁�！�
繁，是指龐雜的體系，深奧的哲理。
三
但是，先人發(fā)明了指南針并沒(méi)有停留在簡(jiǎn)單指向上，而是逐步認識到了來(lái)自地球八方的地理、氣候特征及潛在的能量，并以此為據逐步改變人們的生活行為，達到趨利避害的作用。天為乾，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風(fēng)。西方澤地多金，東方多木，屬春多雷，東南多風(fēng)。最強烈而且明顯的是北方多水，易散熱為冰。南方高溫，灸熱難耐，南北兩極，對峙不息。根據八方及時(shí)間空間的結合，形成先天八卦，細化而為后天八卦，在時(shí)空轉換中，原空位與時(shí)位間錯之后，產(chǎn)生一定的效應，以陰陽(yáng)圖形標志出來(lái)，并配合上述各態(tài)勢，形成卦辭——爻分陰陽(yáng)及主觀(guān)序位。如地天泰，就是下坤上乾重疊，水火既濟就是上水下火重疊。單從陰陽(yáng)演64卦并列出符號是很容易的，但其“卦象”卻來(lái)自時(shí)間、空間轉換之中，產(chǎn)生的奇妙的自然效力并因而名之，卻十分不易——這是需要反復觀(guān)察，反復驗證，不斷總結才得以認識這些自然屬性、態(tài)勢的。也包括衣、食、住、行、人生信仰、國家政治制度等，具體分類(lèi)可見(jiàn)：
有代表時(shí)態(tài)的，如屯、蒙等（屯、蒙既是時(shí)態(tài)，也可代表生物生長(cháng)初期的一種艱難狀態(tài)）。
有代表物態(tài)的，如鼎、賁、澤等。蠱：盤(pán)上的蛆。革：改革的時(shí)候或潮流。
有代表事態(tài)的，如訟就是需要解決的糾紛——自古有之，不是爭領(lǐng)地，就是爭食物，或爭異性，和平解決不了，就以群或族為單位進(jìn)行“師”。水火既濟、水火未濟，解、困、渙等，履：踩著(zhù)虎尾巴。泰：順風(fēng)順水，萬(wàn)事通達。
有代表情態(tài)的，如比表示兄弟姊妹感情、同人就是講團結，和睦相處，與沒(méi)有秘密的朋友在一起，就是誠信的意思，豫（是歡樂(lè )的情緒）、觀(guān)、咸等。遁：退步退守之意。姤：邂逅，不期而遇。
有代表方位的，如乾、坤、坎、離、震、兌等。
有代表趨向的，積極的，上進(jìn)的，或者是道德上的模范，或者在地位上的遷升，如晉、升等，萃：人氣聚集。
還有代表量化值的，如小畜、大畜、大有（風(fēng)調雨順，豐收在倉）、小過(guò)、大過(guò)（走極端，做事力道不足或做過(guò)了頭），豐、損、益、大壯等。
有生理狀態(tài)或生產(chǎn)生活內容的。如中孚、井、噬嗑，蹇：雨雪滿(mǎn)途，冰天雪地赤足而行的艱難，損：推車(chē)掉耳，雪雨相欺，蹇滯泥涂，是勞動(dòng)人民艱難困苦生活的真實(shí)寫(xiě)照。
有代表工種或生存技能的，如師：從軍，多人之間強烈的沖突，有國家存在后，形成了獨立的專(zhuān)門(mén)的職業(yè)——不論什么理由的矛盾，達到一定程度的沖突后，都可能上升到“師”。物性或事態(tài)，都來(lái)自勞動(dòng)和生活的體驗和總結。
有追求理想方面的，勵志、養性莫如乾坤之論：“天行��；君子以自強不息”，“地勢坤；君子以厚德載物�！鳖U：就是有吃有穿，養尊處優(yōu)的美好生活狀態(tài)。晉、升，表示人的道德修養到一定程度后，社會(huì )地位隨之上升。
有代表社會(huì )公德方面的，謙，表示恭敬的樣子、謙虛的心態(tài)。節：生活節儉、心理節制，行為克制，都是守德的行為。無(wú)妄：就是不能做違反人性、違反社會(huì )制度、無(wú)道德的事。
乾坤指“天尊地卑”，“剛柔相摩”，體現了做人的道德趨向與做事中庸不偏的重要觀(guān)點(diǎn)。
乾坤不但代表男尊女卑的社會(huì )秩序，更代表忠君思想，如“天尊地卑”，乾代表天，坤代表地，天道地道，有律可循，不可違背——道法自然。乾坤論，也就是夫妻、父子、君臣等社會(huì )秩序的原始思路——在那個(gè)歷史時(shí)期，忠君思想是自然人走向社會(huì )人的重要一步，是社會(huì )進(jìn)步的一個(gè)標志，也是當時(shí)社會(huì )最高級、最重要的政治準則。
《易經(jīng)》64卦囊括了生活中的各種具有代表意義的典型的性、態(tài)、勢，有生命的哲學(xué)，生命的智慧，生命的向往；有愛(ài)和友誼的情感，有各類(lèi)真理，有人間希望，以便給出生活、勞動(dòng)中的趨利避害的價(jià)值取向和進(jìn)退可依的標桿。它提示人們在什么時(shí)間，什么空間會(huì )有什么樣的自然力量，這種自然規律，宜預之，順之，避之，而不可抗拒。它為人類(lèi)規避自然風(fēng)險起到一定的指導作用，能有效地保全生命，促進(jìn)健康，進(jìn)而改造生活環(huán)境，從而更好地發(fā)展人類(lèi)。
四
不僅如此，八向的定則，還與人間四季無(wú)縫對接，將天文物象與人間地理八位結合在一起，將空間與時(shí)間精確地融為一體，震雷代表春天木，午離代表夏天火，兌酉代表秋天金，子坎代表冬天水——并與辰戌、丑未土等五行物象融為一體。
戰國后期，確定了五行的生克關(guān)系。它們是如何相生的呢？冬天的坎水生春天之木，春天之木生夏天之火，夏天之火生土，土主要在未月（午火生未土），但相鄰兩季之間，前后各取15天組成了土（天干戊己和地支丑、辰、未、戌均屬土，土所占比重最大），土生秋天之金，秋之金生冬天之水，循環(huán)往復，生生不息。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
順時(shí)而生，生生不息，逆時(shí)而動(dòng)，處處受克。
五行是世間五種物性及其運行方式，五行也是分陰陽(yáng)的。
坎為水，離為火，直接就用了五行之名，說(shuō)明八卦最初形成之時(shí)，就有五行生克理論存在了。易經(jīng)八卦、中醫學(xué)、風(fēng)水學(xué)、奇門(mén)遁甲等都是陰陽(yáng)五行理論的具體化表現形式。
八方定位被風(fēng)水學(xué)者奉為圭臬，這一重要大分支，成為帝王將相住宅秘術(shù)的理論基礎。也是《藏經(jīng)》人死歸藏的方位選擇理論基礎。
將生氣——一白貪狼水星、天醫——二黑巨門(mén)土星、禍害——三碧祿存木星、六煞——四綠文曲木星、五鬼——五黃廉貞土星、延年——六白武曲金星、絕命——七赤破軍金星、伏位——八白左輔土星代入陽(yáng)八宅，并隨規律運行，俗話(huà)說(shuō)“風(fēng)水輪流轉”，風(fēng)水是隨時(shí)不斷變化的，而且不同的人居住有好壞不同的反應，這就是陽(yáng)宅風(fēng)水理論。
將“休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)”代入形成奇門(mén)遁甲，并隨規律運行，成為確定最佳攻守時(shí)辰與方位的軍事秘術(shù)。
將“膽、肝、肺、大腸、胃、脾、心、小腸、膀胱、腎、心包、三焦”代入形成人體十二經(jīng)絡(luò )，順時(shí)養生，百病不侵。歌云：寅時(shí)氣血注于肺，卯時(shí)大腸辰時(shí)胃，巳脾午心未小腸，申屬膀胱酉腎位，戌時(shí)心包亥三焦，子膽丑肝各定位。
病有陰陽(yáng)五性，藥有陰陽(yáng)五味，辯證診病，對癥施治，這就是傳統中醫學(xué)原理。
將“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二生肖代入八卦公式，加載其中后，同樣形成五行相生、相克或生克沖合的關(guān)系。這一分支就是命運預測（算命）的理論基礎。
時(shí)間就是空間的定位，空間就是時(shí)間的指針；同時(shí)與陰陽(yáng)五行相結合，確定物性及運行規律。西方哲學(xué)重在唯物主義與唯心主義之爭，其實(shí)就是“物”的“有”、“無(wú)”之爭，看似大概念，卻并無(wú)實(shí)際意義，而中國的哲學(xué)重在對物性之認識，看似小概念，但可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪種哲學(xué)，象中國的時(shí)空觀(guān)那么精確，那么有機地結合在一起。它們就是一個(gè)圓，或者叫環(huán)，我們的祖先雖然沒(méi)有在天文上把太陽(yáng)與地球的關(guān)系弄清楚，“天圓地方”說(shuō)也沒(méi)能準確地描述太陽(yáng)與地球的關(guān)系及地球的形態(tài)，但已將其運行規律說(shuō)得一清二楚，分明的四季輪回，就是地球往返循環(huán)的最好證明，實(shí)質(zhì)上只是沒(méi)能從立體空間的角度，捅開(kāi)一膜，在天文學(xué)上功虧一簣，致使我們的排名永遠定格在西方天文學(xué)之后。
當然這種時(shí)空一體的觀(guān)點(diǎn)，僅限于地球。超出這個(gè)范圍，就不一定有陰陽(yáng)交替，四季輪回之說(shuō)了。但是，離開(kāi)了地球現有的“苛刻”條件，也就沒(méi)有孕育生命、發(fā)展生命的基礎了。從這個(gè)意義上說(shuō)，不論居住地球與否，不論在哪個(gè)行星上孕育生命，其基本生存條件必須與目前地球的條件基本一致才有可能實(shí)現。
五
有了這些理論基礎的鋪墊，陰陽(yáng)五行理論就水到渠成了。每卦?xún)H占5.625度的64卦，它們形成在卦圖上相反、卦名上相對的32對，如乾與坤、坎與離、否與泰、損與益、節與渙、遁與臨等等，一好一壞，天地之間，晝夜之復，圓缺之論，晦朔之辯，明暗之差，南北之分，男女之別，生死之隔，這些明顯的陰陽(yáng)關(guān)系，此消彼長(cháng)，兩極相對，物極必反，否極泰來(lái)。其聯(lián)系卻又是模糊的，漸進(jìn)的，相互穿插與滲透的。如濕到燥，寒到熱，東到西，小到大，短到長(cháng)，上與下，左與右，都是自然過(guò)渡，正如一個(gè)圓環(huán)的滾動(dòng)，哪是上，哪是下？哪是西，哪是東？哪是始，哪是終？中國的哲學(xué)觀(guān)就高明在這些地方，什么東西（形名）、概念都是相對變化的——這就是天人合一的理論基礎。除生和死之類(lèi)概念有明顯的分界線(xiàn)，形成絕對對立之外，其他都是模糊數學(xué)論上的兩個(gè)對稱(chēng)而又有間隔的點(diǎn)。如水火是對立的，但從溫度角度而言，就是溫度計上0度以上的兩個(gè)有一定距離的點(diǎn)（如白磷的燃點(diǎn)是40℃，柴油的燃點(diǎn)是220℃，煤油的燃點(diǎn)是80℃，紅磷的燃點(diǎn)是240 ℃）。小白菜在結霜時(shí)（0℃）被凍傷，溫度上升10℃左右又會(huì )被燒傷，白菜就蔫了。凍與燒就是溫度計上的兩個(gè)有距離的點(diǎn)。
生與死是絕對對立的，但就其過(guò)程而言，其間經(jīng)歷了呼吸停止、脈搏停止、心跳停止、各種生命運動(dòng)停止、各種生命感覺(jué)停止、腦細胞死亡、全身細胞死亡（直到最后一個(gè)細胞停止生命活動(dòng)）等過(guò)程，也就是說(shuō)，生與死也是一個(gè)漸變過(guò)程。在醫學(xué)上，腦細胞沒(méi)有完全死亡時(shí)，經(jīng)搶救，也有恢復生命的個(gè)案。腦細胞完全死亡了，而心跳呼吸仍然存在，就形成了植物人，只要護理得當，再“活”十年五載也不在個(gè)例。過(guò)去有人認為心跳停止6分鐘以上為生物死亡，又有人提出在心跳停止的基礎上，意識消失為生物死亡，現在研究證明，這些說(shuō)法都不準確。如何科學(xué)定議死亡的概念成了一個(gè)生命科學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題�？鬃拥闹杏顾枷霊撛醋浴耙捉�(jīng)”這一規律。在量子力學(xué)中的‘測不準定律’”也是這上理論的延伸和重要支撐者。一分為二，合二為一，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰老成陽(yáng)，陽(yáng)老成陰，此消彼長(cháng)，否極泰來(lái)——對立統一之哲學(xué)母本。
生物是有明顯進(jìn)化層次的，食物鏈更有層次，一物生一物（寄生、共生），一物降一物（天敵）。五行囊括了世間萬(wàn)事萬(wàn)物，也就是說(shuō)世間萬(wàn)事萬(wàn)物可歸為五類(lèi)事物屬性或者五種事物運行狀態(tài)。他們是相生的關(guān)系，同時(shí)也有相克的關(guān)系，生中有相助之意，克中有相泄之勢，水太多則爛根，木不得活——泄不行的話(huà)，那就需要從上流截源，減少金生水的能力，才能保持動(dòng)態(tài)平衡。這些認識都是深刻的，措施是十分精準到位的，在邏輯上也是十分嚴謹、科學(xué)的。
在哲學(xué)上空談容易讓人產(chǎn)生空幻迷茫的感覺(jué)，以致不知易的人，或不全知易的人，或別人用心的人，往往認為是迷信的東西——因而一腳踩進(jìn)老泥或一棍子磕死，這是對易的淺見(jiàn)或無(wú)知，或者是惡意歪曲。然而事實(shí)上他們是存在的，而且具有強大的暗能量。人因生活在有重力的地球上，得到地球的蔽護，感覺(jué)不到這種強大的力量——就象感覺(jué)不到地球的吸引力一樣。否則人絕不能克服各星球的引力形成的牽拉或擠壓。連生命都沒(méi)有生存的可能了，更不必說(shuō)自主的個(gè)人行為——人只能象一塊巖石或冰塊一樣，被真空撕成齏粉，要么在行星帶飛行，要么到無(wú)邊無(wú)際的宇宙中漫步。
六
《本草綱目》中關(guān)于“桑根白皮”的資料：
桑根白皮
【修治】《別錄》曰：采無(wú)時(shí)。出土上者殺人。
弘景曰：東行桑根乃易得，而江邊多出土，不可輕信。
時(shí)珍曰：古本草言桑根見(jiàn)地上者名馬領(lǐng)，有毒殺人。旁行出土者名伏蛇，亦有毒而治心痛。
故吳淑《事類(lèi)賦》云：伏蛇療疾，馬領(lǐng)殺人。
曰：凡使，采十年以上向東畔嫩根，銅刀刮去青黃薄皮一重，取里白皮切，焙干用。其皮中涎勿去之，藥力俱在其上也。忌鐵及鉛。
【氣味】甘，寒，無(wú)毒。
元素曰：苦、酸。
“根出土者，有毒可殺人”，“旁行出土者名伏蛇，亦有毒而可治心痛”�！安墒暌陨舷驏|畔嫩根，銅刀刮去青黃薄皮一重，取里白皮切，焙干用�！�
——敘述詳盡而又神奇，可窺中醫、藥學(xué)之精深�！跋驏|畔嫩根”尤其引人注目，桑樹(shù)根走向不一樣，老嫩不一樣，土上土下之露于空氣與否，藥性均為之變，以陰陽(yáng)五行之目光觀(guān)察之細，體驗之準確，應用之神奇，可見(jiàn)一斑。
陰陽(yáng)五行理論由傳統中醫學(xué)給予了極為詳盡、邏輯地實(shí)踐了。內外病因分為八斜——風(fēng)、寒、暑、濕、饑、飽、勞、逸，后四種是身體的四時(shí)態(tài)，前四種則是外界致病因子，通過(guò)辯證法可歸納為八綱，即陰、陽(yáng)、寒、熱、虛、實(shí)、表、里，以望、聞、問(wèn)、切的手法了解癥候，再用五行生克觀(guān)辯證看待病因、病理，又用五行辯證的醫療原則及方法施治。最后可通過(guò)汗、吐、下、和、溫、清、消、補八法進(jìn)行治療�？梢哉f(shuō)中醫最前沿、最直接地詮釋了陰陽(yáng)五行理論。陰、陽(yáng)，虛、實(shí)來(lái)自量化，暑熱、寒濕來(lái)自南、北，也代表病因，表里指明病在體內的位置及深淺程度。中醫的“理、法、方、藥”通過(guò)幾千年的實(shí)踐，在客觀(guān)上它是有明顯療效的。而且中醫的經(jīng)絡(luò )學(xué)，在解剖上、組胚上、病理上是根本找不到實(shí)物的，但通過(guò)針、灸、掐壓經(jīng)絡(luò )上的穴位，就立馬產(chǎn)生了相應的醫療作用和效果。猴子吃木碳，野豬、鸚鵡吃白泥，八哥用蟻酸治療寄生蟲(chóng)，魚(yú)類(lèi)有由小魚(yú)及小蛇組成專(zhuān)業(yè)的醫療隊，這些低等動(dòng)物都懂一點(diǎn)醫術(shù)，何況人類(lèi)？但這是需要幾代、幾十代、甚至上百代人的實(shí)踐才能積累、總結出來(lái)的，它絕不是虛誕的、迷信的。
其實(shí)，中醫陰陽(yáng)五行理論首先是一種天人合一的哲學(xué)觀(guān)，沒(méi)有這種哲學(xué)理論的支撐，傳統中醫的認識論及方法論是不會(huì )空隙來(lái)風(fēng)，平地產(chǎn)生的。學(xué)中醫只要懂得了陰陽(yáng)五行，再加一點(diǎn)藥性、方劑知識，一通百通，就能成為一個(gè)醫生，所以古時(shí)那些落魄文人，很快就能轉換職業(yè)角色。唐朝孫思邈說(shuō)：“不知易，不足以言太醫”�！都t樓夢(mèng)》中寫(xiě)出那么多涉及中醫的方劑、食療方法，且精妙、深刻，說(shuō)明曹雪芹對易經(jīng)及中醫是有深入研究的。中醫在預防醫學(xué)方面，提倡未病而治的理念（亞健康調理及預防觀(guān)點(diǎn)）就很獨特，實(shí)踐中也明顯有別于西醫學(xué)的思維方式、解剖基礎、病理內容、防治原理、治療方法，可以說(shuō)彼此是兩個(gè)完全不同的理論體系，具有特有優(yōu)勢的中醫學(xué)自成一格，以自身具有強大的生命力為動(dòng)力，推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)醫學(xué)發(fā)展和變革，同時(shí)對促進(jìn)人種進(jìn)化、人類(lèi)健康、精神文明和社會(huì )進(jìn)步的具有十分重大推動(dòng)作用。
為此，中醫學(xué)隨著(zhù)我國實(shí)行改革開(kāi)放政策，早已走出國門(mén)，傳播至全世界并被廣泛地應用和接受。二十世紀80年代以來(lái)現已傳至140多個(gè)國家和地區，其科學(xué)價(jià)值和卓越療效已經(jīng)為世界醫學(xué)界所公認，中醫學(xué)正在被地球村民們日益廣泛地接受，其意義和價(jià)值已得到世界公認，中醫藥正在走向國際化。
現代大型計算機對天氣的預測是十分精確的，為什么，因為它是自然；因為它基于“現在”——季候、空氣的成分、密度、溫度、壓力、運動(dòng)方向、阻力因素等等，決定了“明天”的變化方向、態(tài)勢及預報。
據陰陽(yáng)五行預測人生，應該說(shuō)也是有一定的準確性的，但是，因為有“人為”因素的干預，“不可能”之事，必然不發(fā)生，“可能”之事，未必然發(fā)生。因此，與卜筮、龜卦結合之后，偉大的陰陽(yáng)五行理論就容易誤入歧途，成為迷信的幫兇，走進(jìn)了宿命論的死胡同。也就是說(shuō)偉大的理論框架，產(chǎn)生了非常渺小的、畸形的結果。只有中醫學(xué)才是其中唯一發(fā)育良好的果實(shí)。但是傳統中醫學(xué)的運用，如巨杉結出塵粒一樣的種子，僅占偉大的陰陽(yáng)五行理論冰山之一角，是大海流出的一條小溪，在空間、地理、物質(zhì)等科學(xué)領(lǐng)域還有更為廣闊的應用領(lǐng)域和前景，有待研究開(kāi)發(fā)。
七
《呂氏春秋》言《易》：“其大無(wú)外，其小無(wú)內”。
遙遠而又微弱的星光，其實(shí)是來(lái)自一個(gè)個(gè)十分巨大的恒星所發(fā)出的光，它們穿越時(shí)空達4.2年到131億年，才萬(wàn)萬(wàn)幸與我們相遇，已經(jīng)衰減得可以數清它的光子。這些光是光中之光，光的精華。
“大道至簡(jiǎn)”，宇宙以“物質(zhì)的運動(dòng)性”、“同性相吸，異性相斥”、“引力作用”、物質(zhì)在一定高溫高壓下產(chǎn)生裂變形成恒星等十分少量而又簡(jiǎn)單的原理構成了復雜而有序的物質(zhì)世界。在空氣、水、陽(yáng)光、物質(zhì)成份合適的條件下，由氨基酸逐漸組成單細胞生物、多細胞生物，在“能量打包，被動(dòng)傳遞”作用下，形成海陸藍鯨、恐龍等巨大的生物。
地球上所有的生物在最早時(shí)期應該是由同一種原始生物進(jìn)化而來(lái)的?——達爾文認為人類(lèi)是由猿猴變化而來(lái)的，這個(gè)理論是對的，但這只是階段性理論，是近六千多萬(wàn)年左右發(fā)生的事，而生命出現的時(shí)間大約是三十六億年左右的事，而且，早期的植物與后來(lái)的動(dòng)物都應該同出一源，人類(lèi)也包括其中猿猴之前是什么動(dòng)物？不得知，不得知之前是什么？更不知得。
生命在不同的環(huán)境下，以進(jìn)化、分化或近臨種屬間的雜交方式發(fā)展的，始終絕對保持著(zhù)傳承有序的發(fā)展脈絡(luò )，主流是進(jìn)化。每次（�。〥NA基因的突變優(yōu)勢，哪怕是非常微小的變異所產(chǎn)生的一次進(jìn)步，都會(huì )成為運動(dòng)先趨，引領(lǐng)同類(lèi)生物進(jìn)化，使生物由低級向高級發(fā)展，直到人類(lèi)出現。每次進(jìn)化的弱小優(yōu)勢，都表示將淘汰一部分落后的基因，甚至生命個(gè)體（沒(méi)有競爭優(yōu)勢，就可能在交配權、食物占有、地盤(pán)占領(lǐng)上驅向劣勢，甚至容易直接成為食物，直到物種消滅；或停止進(jìn)化成為生物活化石，或轉化為其它種類(lèi)生物），這是生命發(fā)展的基本規律。
發(fā)展到一定程度的生命體，由于有其優(yōu)越性，故而在不同環(huán)境下（生物群落、氣候、食物類(lèi)別及多寡等）激變（分化）成同類(lèi)相異體，生物的多樣性也就是如此完成的。在這里就有一個(gè)特殊問(wèn)題，是適應性還是需求性是進(jìn)化的動(dòng)力？具體點(diǎn)說(shuō)是生物主動(dòng)適應環(huán)境還是被動(dòng)適應環(huán)境的表現引起生物進(jìn)化？變色龍的變色、枯葉蟲(chóng)的偽裝、小丑魚(yú)的花紋多樣性、烏賊學(xué)黑曼巴環(huán)紋水蛇……若不如此則很難得到生存——有變色的，有變形的，有增設器官的，有增加或改變器官功能的（由腮呼吸變肺呼吸，又從陸地動(dòng)物返回水生動(dòng)物）等等形式。最醒目的是章魚(yú)能在幾秒鐘內將自己的花紋變得與周?chē)h(huán)境一樣，使它的天敵難以發(fā)現它。這決不是毫無(wú)意義的亂作為行為，相反，生物進(jìn)化達到了極端科學(xué)、極端簡(jiǎn)約、極端便捷的程度，決不做無(wú)意義之功。
明顯的變化似乎要上千年、幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年，才能完成。被命名為地質(zhì)金釘子的“牙形石化石”在齒數上的一點(diǎn)變化，就經(jīng)歷了一千萬(wàn)年。但用現代科學(xué)的眼光可見(jiàn)，各類(lèi)生物都能在很短的時(shí)間內，取得一定的進(jìn)化成就（姑且叫進(jìn)化，有時(shí)、有些內容也可能是退化，但主動(dòng)方向是為了更好的適應環(huán)境）。
適應——巴甫洛夫的條件反射理論，也是適應變化的基礎理論。為此，人在風(fēng)水中的適應性或變化，也在理論上是存在的，在某個(gè)時(shí)段，某個(gè)環(huán)境下，哪些臟器、經(jīng)絡(luò )處在活躍興奮狀態(tài)，表現出特殊或專(zhuān)一的功能，就表示在那個(gè)時(shí)段，生物對外界的感知、認同、應激反射能力更有針對性、并更強一些，更持久一些。
偽裝是為了防范敵害，保護自己，但有時(shí)偽裝也是為攻擊敵人時(shí)，延長(cháng)被敵人發(fā)現的時(shí)間，敏捷度、速度、方式、偽裝能力、變形程度，這都是生命智慧的表現形式。
人類(lèi)在不同的風(fēng)水下，產(chǎn)生不同的適應性和適應能力，常人未去感知，常人也就難以理解，正如我們天天生活在強烈的磁力線(xiàn)下，它對我們人身具有極大的干擾力，又如月球能掀起地球3-5米高的巨浪，但我們人類(lèi)卻感覺(jué)不到它的存在一樣。當風(fēng)水師提出來(lái)時(shí)，常人又會(huì )認為太夸張。
《陰符經(jīng)》有言：“瞽者善聽(tīng)，聾者善視”，瞎子聽(tīng)力好，聾子的視力好，腳殘人手肌發(fā)達，雙手殘廢的人，可以練習用腳來(lái)寫(xiě)字、洗臉、切菜做飯——這就是最常見(jiàn)也是最簡(jiǎn)單的人體功能代償。人體潛意識的主動(dòng)適應性就是風(fēng)水作用的基礎。
筆者曾在《以利動(dòng)之》中說(shuō)過(guò)——“趨利避害”，僥幸道出人類(lèi)生存的本能，達爾文“進(jìn)化論”的核心觀(guān)點(diǎn)是“優(yōu)勝劣汰”，如何優(yōu)的呢？進(jìn)化而優(yōu)；如何進(jìn)化的呢？適應環(huán)境變化。適應環(huán)境首先強調的是生物適應環(huán)境的生物本能，第二是適應環(huán)境也分兩個(gè)層次，一是被動(dòng)適應，一個(gè)是主動(dòng)適應。被動(dòng)適應，是指環(huán)境變化了（或到了一個(gè)新的環(huán)境），生物隨之而變化。主動(dòng)適應則是生物體準備有多套隨變化而變化的方案（細胞的多種顯示或未顯示的功能），需要用哪種變化，立馬就啟動(dòng)哪種變化程序和功能，甚至預知環(huán)境變化而提前應變。在生物形成早期（也可能是壽命較長(cháng)的生物在幼年期），被動(dòng)適應環(huán)境變化而進(jìn)化的比例要大些，而生物達到一定智能高度后（或生物在成年期），就會(huì )主動(dòng)趨利避害的，尤其是高級靈長(cháng)動(dòng)物——人類(lèi)，能更科學(xué)、更藝術(shù)地占有“利”，運用“利”，確保生命延續、族群生存、繁衍和昌盛。
世間常有夫妻相之說(shuō)，為什么呢？愚以為，一是同在一屋檐下，受住房環(huán)境影響而至相貌有所同化，二是男女相授體液，體液中含有一些激素等物質(zhì)，引起雙方體貌有所同化，三是因愛(ài)慕而趨向之，男相向女相走近一點(diǎn)，女相向男相走近一點(diǎn)，久而久之，則夫妻相成也�？傊�，夫妻感情越深，相處時(shí)間越長(cháng)，夫妻面相越相近（當然，哪種理論所占比重大些，或同時(shí)存在，暫未作科學(xué)調查統計，不敢斷言）。
聽(tīng)似天方夜談，其實(shí)，這正是風(fēng)水學(xué)對生物的潛在影響和生物因之而進(jìn)化的結果。
環(huán)境就是包括食物類(lèi)型、成份，地形、高度、土質(zhì)、濕度、酸度，空氣、陽(yáng)光等綜合性的條件，你說(shuō)風(fēng)水有意義嗎？
人類(lèi)進(jìn)化之路還十分漫長(cháng)，前景令人震驚和向往。
如人類(lèi)胚胎時(shí)期的干細胞，可以分化成無(wú)數種人體功能細胞一樣（在人體成型后，仍然發(fā)揮著(zhù)某些細胞群的補充、修復等作用），人類(lèi)還將進(jìn)一步進(jìn)化——以巨大的腦儲量完成新知識的儲存，學(xué)前班到博士后的學(xué)歷不到10年；直接攝取太陽(yáng)能并轉化為生物能；不需要活動(dòng)時(shí)，人體可以較長(cháng)時(shí)間地保持冬眠；蝙蝠的超聲波收發(fā)功能被人體利用，也能聽(tīng)到次聲波，使人類(lèi)具有強大的環(huán)境感知功能（包括分析客體物性、精確測距等），甚至代替無(wú)線(xiàn)電功能，以特定震動(dòng)頻率摧毀物體分子結構；人類(lèi)的視覺(jué)將得到大幅度拓展，具有紅外夜視能力和X光透視能力；改變人體結構，更簡(jiǎn)潔，更精巧，省能耗，使步行更輕快，如輕功，能飛翔，手的動(dòng)作更快捷，更準確，肌肉以克和毫米為計量單位準確發(fā)力。電鰻的放電功能將植入到三角肌群或股四頭肌上，它將賦于人類(lèi)以強大的生物電能，以眼球之玻璃體為聚光凸透鏡發(fā)射激光；直接感知他人的腦部活動(dòng)及思想，意念控制他人行為。還有如壁虎一樣的肢體、器官再生功能，使人類(lèi)做到永不衰老。這一切可能只需要交給時(shí)間去完成——可以自動(dòng)進(jìn)化，也可以采用科學(xué)手段，誘導人體進(jìn)化。
目前，上述一些特異功能都是生物細胞完成的，人類(lèi)細胞也應該能完成。上述特異功能發(fā)生在低等生物身上，說(shuō)明人類(lèi)早期，可能在不同時(shí)期，不同類(lèi)別、不同程度地具備上述部分功能，只是在進(jìn)化過(guò)程中被淘汰了。將來(lái)，根據需要，可能激發(fā)出人體細胞恢復（返祖）或誘變上述功能。而人體經(jīng)絡(luò )系統可能就是為人體某些高能物質(zhì)準備的管理系統、傳輸系統、應用系統。
八
郭沫若先生在《周易時(shí)代的社會(huì )生活》中說(shuō)：“《易》的出發(fā)點(diǎn)原是一種辯證觀(guān)�！� “辯證”二字及其概念，早已上升到哲學(xué)的范疇和高度。
德國數學(xué)家兼自然哲學(xué)家萊布尼茨，發(fā)明二進(jìn)制算術(shù)理論并應用到計算機時(shí)，他的靈感就來(lái)源于中國文明的源頭——陰陽(yáng)理論。二進(jìn)制也是中國“天河一號-A”計算機（每秒鐘1026萬(wàn)億次）的理論基礎。
1972年10月23日，美籍華人物理學(xué)家李政道在香港大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“牛頓力學(xué)已被量子力學(xué)代替了，在量子力學(xué)中有條很基本、很重要的定律叫‘測不準定律’”。他認為這個(gè)原理與《易經(jīng)》及老子學(xué)說(shuō)十分近似，他與楊振寧從《易經(jīng)》的陰陽(yáng)消長(cháng)原理中得到啟發(fā)，提出了原子形態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著(zhù)盛衰消長(cháng)的變化，這一重大發(fā)現使他們獲得了諾貝爾物理獎。
楊振寧讀過(guò)《易經(jīng)》，對于世界萬(wàn)事萬(wàn)物互相聯(lián)系變化的觀(guān)點(diǎn)、陰陽(yáng)互變的原理、陰陽(yáng)互補等問(wèn)題，有著(zhù)特別的理解。64卦的變化啟發(fā)他與李政道一起打破了宇宙守恒定律，而發(fā)明了強弱相互作用條件下的宇宙不守恒定律。
目前，中國的科學(xué)家以《易經(jīng)》為基礎，完成了“宇宙物質(zhì)成因學(xué)”。發(fā)明者是在破譯了伏羲古太極圖，完成了拉普拉斯到愛(ài)因斯坦的統一理論，提出了嶄新的科學(xué)系列理論。這一突破，將建立起一整套新的自然科學(xué)理論的基礎，對當今世界一系列科學(xué)觀(guān)念進(jìn)行一次總體上的大盤(pán)點(diǎn)、大疏理和根本性的大改造，構建十分宏觀(guān)的理論大框架。
九
什么是天時(shí)、地利、人和呢？
曹操占天時(shí)，孫堅借地利，劉備靠人和，均形成完善的政治集團，這是中國古今認同的大哲理——“成功三要素”。
曹操(生于公元155年屬羊)挾天子以令諸侯，漢朝氣數雖盡，卻是法統政體，余威尚在，這是正史所言的天時(shí)。他于公元174年（甲寅, 羊之天喜星）被舉為孝廉，公元184年（甲子）拜為騎都尉，208年（屬鼠）任丞相，213年（屬蛇，羊之驛馬星）稱(chēng)魏公，216年（屬猴，羊之紅孌星）封魏王。
東吳孫權(生于公元182年屬狗)劃江而治，偏安一隅（江東之地非全國政治、軍事必爭之地），他也完成了鼎之一足。
劉備(生于公元161年屬牛)得勢較晚，其政治集團素以和為貴，志同道合者而結集在一起，艱難地打下荊、蜀、益等地，也爬上了政治巔峰。劉備與生于公元162年（屬虎）的關(guān)羽、生于公元167年（屬羊）的張飛能桃園三結義，因為牛是虎的紅孌星，羊是虎的天喜星，他們故而結成了堅固的政治小團體。
曹操得益于北方，孫權得益于東南，劉備得益于西方——他們各自均在對沖方位得到最佳發(fā)展，地利上幾成定律。
生我者父母、我生者兒女，克我者官貴（過(guò)去叫官鬼，鬼也代表了一些不可名的暗能量），我克者妻財、比和者兄弟——道理就是這么現實(shí)、樸素無(wú)華，而又深入簡(jiǎn)出。當生克關(guān)系被應用到家庭、親族之間，人與人之間，使人一看就明白——當然，妻為我克者，是一種男尊女卑的思想，要擯棄的。官貴也是一個(gè)老掉牙的概念，但上級官僚能改變下級人群的思想、言論、行為、甚至命運，這卻是不諍的事實(shí)。
在宇宙間，沒(méi)有什么物體是獨立的，獨大的、獨強的，更不是無(wú)限的，總是相互依存，相互制約的，才能保持世間一切事物的平衡及動(dòng)態(tài)平衡�？铸堃蚴澄飦�(lái)源、空氣壓力等因素注定它們不能再長(cháng)得更大，進(jìn)化之需要也注定它必將滅絕。整個(gè)浩瀚的宇宙重復著(zhù)大爆炸，形成上億個(gè)星系、億億顆恒星；恒星帶著(zhù)自己的行星逐步衰老，變成紅巨星，中子星或黑洞，整個(gè)宇宙經(jīng)坍塌回歸如零；再爆炸、再坍塌；再爆炸、再坍塌；以150億年為單位，循環(huán)往復如鐘擺。上一周期沒(méi)有任何殘體、信息留存于第二世。
人類(lèi)發(fā)現地磁比發(fā)明指南針又要早N多年，除指南針以外，火藥、造紙、活字印刷，比起“陰陽(yáng)五行”理論來(lái)，可算作是“徒子徒孫”了，而且所涉范圍十分狹小�！段宓邸菲杏涊d：“……天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。其神謂之五帝�！惫艜r(shí)的人類(lèi)，交通不便，信息不暢，生存條件艱苦，是怎么站得高看得全，站得久看得遠，方法簡(jiǎn)單而研究深刻的呢？而且文字稀缺，語(yǔ)言尚不發(fā)達，交流困難，傳播局限、緩慢，卻能總結得那么深刻、精辟，可以說(shuō)有些古人所展示的智慧，貢獻巨大，影響深遠，至今令我們謹仰、敬畏�！瓣庩�(yáng)五行”理論也是天人合一理念的重要支撐體系，它對人類(lèi)貢獻是獨特的，偉大的，永久的，還大有拓展的空間，如遙遠的星光永遠照耀著(zhù)我們，如遠古文明的星光指引著(zhù)我們。因此筆者認為，“陰陽(yáng)五行”理論是我國最偉大的哲學(xué)觀(guān)。
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