（推薦）《勸學(xué)》文言文15篇

　　在平平淡淡的學(xué)習中，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？現在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編收集整理的《勸學(xué)》文言文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《勸學(xué)》文言文1

　　《孫權勸學(xué)》 文言文閱讀

　　【甲】

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多條。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。

　　及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　【已】

　　魯肅代周瑜，當之陸口，過(guò)蒙屯下。肅意尚輕蒙，或說(shuō)肅曰：“呂將軍功名日顯，不可以故意待也，君宜顧之�！彼焱�詣蒙。酒酣，蒙問(wèn)肅曰：“君受重任，與關(guān)羽為鄰，將何計略以備不虞?”肅造次應曰：“臨時(shí)施宜�！泵稍唬骸敖駯|西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)熊虎也，計安可不豫定?”因為肅畫(huà)五策。肅于是越席就之，拊其背曰：“呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也�！彼彀菝赡�，結友而別。時(shí)蒙與成當、宋定、徐顧屯次比近，三將死，子弟幼弱，權悉以兵并蒙。蒙固辭，陳啟顧等皆勤勞國事，子弟雖小，不可廢也。書(shū)三上，權乃聽(tīng)。蒙于是又為擇師使輔導之其操心率如此。（《三國志.呂蒙傳》節選）

　　小題1:下列劃線(xiàn)詞詞義相同的一組是 （ ）（3分） A．以 蒙辭以軍中多務(wù) 或以錢(qián)幣乞之B．若 孰若孤若毒之乎

　　C．過(guò) 及魯肅過(guò)尋陽(yáng) 人恒過(guò)，然后能改D．見(jiàn)見(jiàn)往事耳 有時(shí)見(jiàn)日

　　小題2:解釋文中劃線(xiàn)詞語(yǔ)的意思。 （2分）

　�。�1）過(guò)：_________ （2）詣：_________ （3）就：_________ （4）悉：_________

　　小題3:用“/”給下列句子斷句。 （2分）

　　于 是 又 為 擇 師 使 輔 導 之 其 操 心 率 如 此

　　小題4:句子翻譯 （4分）

　�。�1）孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！

　�。�2）吾不知卿才略所及乃至于此也

　　小題5:魯肅為什么和呂蒙“結友”？ （3分）

　　小題6:從文中找一個(gè)成語(yǔ)形容呂蒙的變化。呂蒙的變化給你什么啟示？（3分）

　　成語(yǔ)：________________ 啟示：______________________________________

　　小題7:通過(guò)兩篇文章的了解，你覺(jué)得呂蒙是一個(gè)怎樣的人？（3分）

　　參考答案：

　　小題1:A（3分）

　　小題1:（1）經(jīng)過(guò)，（2）到，（3）走近，（4）全、都。 （4分）

　　小題1:于是又為擇師/使輔導之/其操心率如此.（2分）

　　小題1:（1）我難道想要你研究儒家經(jīng)典而成為博士嗎？

　�。�2）我不知道你的才能和謀略竟到了這種地步。（4分）

　　小題1:魯肅起初對呂蒙不屑一顧，在和呂蒙交談后，被他的`才能和謀略所折服，于是，與他“結友”而別。（3分）

　　小題1:成語(yǔ)：刮目相待（刮目相看）

　　啟示：從熱愛(ài)學(xué)習、珍惜時(shí)間、善于引導、虛心聽(tīng)取他人的合理建議等方面闡述均可。（3分）

　　小題1:（1）勤奮好學(xué)；（2）勇而有謀略，識軍計。（此僅在參考，只要說(shuō)的有理即可。）

　　小題1:二者都是“用”。

　　小題1:學(xué)生對文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的釋義掌握要具體、精確，更要培養課內向課外遷移的能力，達到學(xué)以致用，準確地理解課外文言文的重點(diǎn)字詞。

　　小題1:學(xué)生應了解文言的句讀知識，學(xué)會(huì )根據句子的含義劃分節奏。

　　小題1:文言翻譯要求意思正確、句意完整、語(yǔ)句通順。注意對句子中關(guān)鍵詞的理解和重點(diǎn)句式的調整。

　　小題1:學(xué)生能學(xué)會(huì )用自己的語(yǔ)言概括內容，提高對文本內容的理解能力。

　　小題1:語(yǔ)意明確、句子通順、所答內容與文段有關(guān)即可。

　　小題1:學(xué)生通過(guò)感知文本內容，繼而理解文本的中心主題以及作者所要抒發(fā)的感情和人物的思想性格特征。

《勸學(xué)》文言文2

　　文言文閱讀（9——14小題，共18分）

　　[甲] 送東陽(yáng)馬生序（節選）

　　余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān)，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀(guān)群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經(jīng)叩問(wèn)。先達德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

　　[乙] 孫權勸學(xué)

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權日：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　[丙]行路難（其一）（李白）

　　金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

　　欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊。

　　行路難！行路難！多歧路，今安在？長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。

　　9.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義相同的一項是（ ）（3分）

　　A.每假借于藏書(shū)之家 此所謂戰勝于朝廷 B.當余之從師也 予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染

　　C.色愈恭，禮愈至 則其受于人者不至也 D.益慕圣賢之道 自以為大有所益

　　10.下列句子中加點(diǎn)詞古今意義相同的一項是（ ）（3分）

　　A.錄畢，走送之，不敢稍逾約。 B.孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！

　　C.但當涉獵，見(jiàn)往事耳。 D.蒙乃始就學(xué)。

　　11.把第Ⅰ卷文言文中畫(huà)橫線(xiàn)句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（4分）

　�、僖允侨硕嘁詴�(shū)假余，余因得遍觀(guān)群書(shū)。 ②蒙辭以軍中多務(wù)。

　　12.[甲][乙]兩文都是長(cháng)者勸后輩讀書(shū)，勸說(shuō)方式有何相同之處？宋濂、呂蒙兩人的成功對你有什么啟發(fā)？（4分）

　　13.[丙]詩(shī)中“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊”，詩(shī)人這樣寫(xiě)的言外之意是什么? （2分）

　　14.[丙]詩(shī)中“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！敝械摹捌啤薄皰臁泵钤诤翁�。（2分）

　　參考答案：

　　9．B（B均為在主謂間 ，取消句子獨立性，不譯。A 向/ 在；C周到/達到（要求）；D更加/益處）

　　10．D

　　11 ①因此人家大多愿意把書(shū)借給我，我于是能夠看到許多（各種各樣的'）書(shū)。（關(guān)鍵詞：“以是”“假”）②呂蒙用軍中事務(wù)多（為借口）推辭。（關(guān)鍵詞：“辭”“以”）

　　12．相同之處：孫權和宋濂在勸勉后輩讀書(shū)時(shí)，都是現身說(shuō)法，以個(gè)人讀書(shū)經(jīng)歷來(lái)勉勵后輩。（2分）啟發(fā)：要想學(xué)有所成，必須不畏艱辛，虛心求學(xué)，刻苦讀書(shū)；學(xué)習的起步晚了，只要堅持不懈，仍能取得長(cháng)足的進(jìn)步。（2分）

　　13．詩(shī)人盼望自己也有姜太公(呂尚)、伊尹他們那樣的官運（或詩(shī)人盼望自己也有姜太公(呂尚)、伊尹他們那樣，靠近皇帝身邊得到朝廷的信任和重用）。

　　14．“破”“掛”富有動(dòng)感、充滿(mǎn)氣勢，充分表達了作者的樂(lè )觀(guān)、自信和對理想的執著(zhù)追求（或相信自己總有一天能沖破重重阻力，實(shí)現自己人生理想的目標）。（意思對即可。）

《勸學(xué)》文言文3

　　閱讀《孫權勸學(xué)》和《師曠勸學(xué)》兩篇文言文，回答文后的問(wèn)題。

　　(甲)初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　(乙)晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣!”師曠曰：“何不秉燭乎?”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明�！�秉燭之明，孰與昧行乎?”公曰：“善哉!”

　　[注釋] ①秉燭：點(diǎn)燭。當時(shí)的燭，只是火把，還不是后來(lái)的蠟燭。②盲臣：師曠為盲人，故自稱(chēng)。

　　1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞的`意思。

　　(1)卿今當涂掌事 今( ) (2)蒙辭以軍中多務(wù) 以( )

　　(3)但當涉獵 但( ) (4)恐已暮矣 暮( )

　　2.用現代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

　　(1)孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!

　　_________________________________

　　(2)少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。

　　__________________________________________________________________

　　3.挑選你最喜歡的這兩則短文中的句子，照抄在下面，并說(shuō)明喜歡的理由。

　　__________________________________________________________________

　　4.比較賞析：

　　(1)《孫權勸學(xué)》主要采用___________描寫(xiě)，表現出孫權____________的性格特點(diǎn)，魯肅_____________的性格特點(diǎn)，作者采用的這種寫(xiě)法叫做_______________。

　　(2)晉平公想學(xué)習，卻又“恐已暮矣”，這里的“暮”是指____________，他這樣認為是因為_(kāi)___________________;師曠的回答，說(shuō)明他將“暮”理解成____________的意思，他這樣理解的理由是______________________________________。

　　5.讀了這兩則故事，你最想說(shuō)的是什么?

　　__________________________________________________________________

　　【參考答案】

　　1.(1)現在 (2)用 (3)只是 (4)晚了，遲了

　　2.(1)我難道想要愛(ài)卿你學(xué)習經(jīng)書(shū)禮法成為一個(gè)博學(xué)的人嗎?

　　(2)少年時(shí)候喜歡學(xué)習，就像初升的太陽(yáng)一樣;中年的時(shí)候喜歡學(xué)習，就像正午的太陽(yáng)一樣;晚年的時(shí)候喜歡學(xué)習，就像點(diǎn)蠟燭一樣光明亮。

　　3.略。

　　4.(1)語(yǔ)言(對話(huà)) 有政治遠見(jiàn)、善于勸學(xué) 敬才、愛(ài)才 對比

　　(2)對“暮”的含義說(shuō)法各異。答案：前者“暮”為時(shí)間晚了，遲了。之所以這樣理解，是因為“吾年七十”，晉平公怕來(lái)不及學(xué)，學(xué)了沒(méi)用了;后者“暮”指天黑、夜晚，師曠借題發(fā)揮，“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明”引出秉燭之喻。

　　5.活到老，學(xué)到老(學(xué)無(wú)止境，終身學(xué)習，受益終生等)。(意思對即可)

《勸學(xué)》文言文4

　　及項梁渡淮，信仗劍從之，居戲下，無(wú)所知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數以策干項羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢。未得知名，為連敖。坐法當斬，其輩十三人已斬，次至信，信乃仰視，適見(jiàn)滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士？”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語(yǔ)，大說(shuō)之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。信數與蕭何語(yǔ)，何奇之。

　　至南鄭，諸將行道亡者數十人。信度何等已數言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡�！鄙洗笈�，如失左右手。居一二日，何來(lái)謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也”何曰：“臣不敢亡也．臣追亡者�！鄙显唬骸叭羲�追者誰(shuí)？”曰：“韓信也�！鄙蠌土R曰：“諸將亡者以十數，公無(wú)所追；追信，詐也�！焙卧唬骸爸T將易得耳，至于信者，國士無(wú)雙。王必欲長(cháng)王漢中，無(wú)所事信；必欲爭天下，非信無(wú)所與計事者。顧王策安所決耳！”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳�！蓖踉唬骸拔釣楣�以為將�！焙卧唬骸半m為將，信必不留�！蓖踉唬骸耙詾榇髮��！焙卧唬骸靶疑�！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢，無(wú)禮，今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場(chǎng)，具禮，乃可耳�！蓖踉S之，請將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。

　�。ā妒酚浕搓幒盍袀鳌罚�

　　1．選出判斷正確的一項（ ）

　�、傩艛蹬c蕭何語(yǔ) ②諸將行道亡者數十人 ③諸將亡者以十數

　　A．①②兩句中的“數”讀音相同

　　B．①③兩句中的`“數”讀音相同

　　C．②③兩句中的“數”讀音相同

　　D．①②③三句中的“數”讀音都不相同

　　2．對下列句子中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，錯誤的一項是（ ）

　　A．居戲下 戲下： 指帥旗之下，即部下。

　　B．坐法當斬 坐法：指因犯法而獲罪。

　　C．王素慢，無(wú)禮 素慢：指傲慢。

　　D．無(wú)所事信 事：指重用。

　　3．下面是對四個(gè)句子中的“以為”進(jìn)行的分類(lèi)，選出分類(lèi)正確的一項（ ）

　�、儆鹨詾槔芍� ②上拜以為治粟都尉

　�、畚釣楣�以為將④人人各自以為得大將

　　A．①②③ / ④ B．①② / ③④ C．① / ② / ③④ D．①② / ③ / ④

《勸學(xué)》文言文5

　　君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也�！对�(shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

　　物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮�！惫示�子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極�！抖Y》之敬文也，《樂(lè )》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口�？�、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人�！抖Y》、《樂(lè )》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問(wèn)楛者，勿告也，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀(guān)氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身�！对�(shī)》曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

　　一、 通假字

　　1. 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也(有：通"又")

　　2. 君子生非異也，善假于物也(生：通"性"，資質(zhì)，稟賦)

　　3. 君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣(知：通"智"智慧)

　　4. 甚矣，汝之不惠(惠：通"慧")

　　5. 河曲智叟亡以應(亡：通"無(wú)")

　　6. 雖千里不敢易也，豈直五百里哉(直：通"只")

　　7. 五月渡瀘，深入不毛(毛：通"苗")

　　8. 以君為長(cháng)者，故不錯意也(錯：通"措")

　　9. 孤不度德量力，欲信大義于天下(信：通"伸")

　　二、 古今異義

　　1. 蚓無(wú)爪牙之利(爪牙：古：動(dòng)物的爪子和牙齒。今：幫兇)

　　2. 金就礪則利(金：古：金屬;今：黃金)

　　三、 詞類(lèi)活用

　　1. 木直中繩，輮以為輪(輮：使動(dòng)，使……彎曲)

　　2. 君子博學(xué)而日參省乎己(日：名作狀，每天)

　　3. 上食埃土，下飲黃泉，用心一也(上、下：名作狀，向上，向下;一：數作形，專(zhuān)一)

　　4. 假舟楫者，非能水也(水：名作動(dòng)：游水)

　　四、 文言句式

　　1.青，取之于藍，而青于藍(介賓短語(yǔ)后置)

　　2.冰，水為之，而寒于水(介賓短語(yǔ)后置)

　　3.君子博學(xué)而日參省乎己(介賓短語(yǔ)后置)

　　4.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也(判斷句)

　　5.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也(判斷句)

　　6.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也(判斷句)

　　7.輮以為輪(省略句)

　　8.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(定語(yǔ)后置)

　　五、重點(diǎn)字詞解釋

　　1. 學(xué)不可以已(已：停止)

　　2. 木直中繩，輮以為輪(中：合乎;輮：使……彎曲)

　　3. 輮使之然也(然：這樣)

　　4. 金就礪則利(就：接近，靠近)

　　5. 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?疾：強;彰：聽(tīng)得清楚)

　　6. 假輿馬者，非利足也，而致千里(致：到達)

　　7. 假舟楫者，非能水也，而絕江河(水：名作動(dòng)：游水;絕：渡)

　　8. 君子生非異也，善假于物也(假：借)

　　9. 積善成德，而神明自得，圣心備焉(得：獲得;備：具備)

　　六、一詞多義

　　1、而、

　�、偾�，取之于藍，而青于藍(轉折，但)

　�、诒�，水為之，而寒于水(轉折，但)

　�、劬�子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣(并列，而且)

　�、芪釃L終日而思矣(修飾，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ))

　�、菸釃L跂而望矣(連詞，表修飾，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ))

　�、薜歉叨�招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠(前：修飾;后，轉折)

　�、唔橈L(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒?前：修飾;后，轉折)

　�、嗉佥涶R者，非利足也，而致千里(轉折，但)

　�、峒僦坶�者，非能水也，而絕江河(轉折，但)

　�、夥e善成德，而神明自得(順承，就，于是)

　　2、絕

　�、俸鋈粨岢咭幌�，群響畢絕(終止)

　�、谧栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境(隔絕，斷絕)

　�、垡詾槊罱^(極)

　�、芊鹩〗^類(lèi)彌勒(十分)

　�、菁僦坶�者，非能水也，而絕江河(橫渡)

　　3、強

　�、偻旃�當挽強，用箭當用長(cháng)(有力的弓)

　�、隍緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(強壯)

　�、鄄邉资�二轉，賞賜百千強(有多)

　�、苣俗詮姴�，日三四里(勉強)

　　4、假

　�、僖允侨硕嘁詴�(shū)假余(借)

　�、诰�子生非異也，善假于物也。(借助)

　�、奂儆腥搜�，舉我言復于我，亦必疑其誑(假如，如果)

　�、苣宋蚯袄羌倜�，蓋以誘敵(假裝)

　　5、望

　�、傥釃L跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也(遠望)

　�、谌找雇麑④娭�，豈敢反乎(盼望)

　�、巯冗_德隆望尊(名望)

　�、苓m冬之望日前后(農歷每月十五)

　　6、聞

　�、夙橈L(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒?聽(tīng)見(jiàn))

　�、诓┞剰娭�(見(jiàn)聞，知識)

　�、鄄荒芊Q(chēng)前時(shí)之聞(名聲，名譽(yù))

　　七、翻譯句子

　　1、君子曰：學(xué)不可以已。

　　譯：有學(xué)問(wèn)有修養的人說(shuō)，學(xué)習不可以停止。

　　2、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也

　　譯：即使又曬干了，不再直了，這是因為人使它彎曲變成這樣的。

　　3、君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　譯：有學(xué)問(wèn)有修養的`人廣泛地學(xué)習，而且每天對自己檢查、省察，那么就會(huì )智慧明達而行為沒(méi)有過(guò)錯了。

　　4、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

　　譯：我曾經(jīng)整天地思考，比不上一會(huì )兒所學(xué)的東西收獲大。

　　5、君子生非異也，善假于物也。

　　譯：有學(xué)問(wèn)有修養的人本性同一般人沒(méi)有差別，善于借助外物罷了。

　　6、積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　譯：積累善行養成品德，達到很高的境界，通明的思想也具備了。

　　7、故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。

　　譯：所以不積聚半步，沒(méi)有用來(lái)達到千里的辦法;不積集小的流水，沒(méi)有用來(lái)匯成江海的辦法。

　　8、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　譯：中途停止雕刻，腐朽的木頭也不能刻斷;不放棄地雕刻，金石也可以雕刻成功。

　　本文來(lái)源于語(yǔ)文網(wǎng)，語(yǔ)文網(wǎng)有全面的語(yǔ)文知識，歡迎大家繼續閱讀學(xué)習。

《勸學(xué)》文言文6

　　(一)孫權勸學(xué)

　　初，權謂呂蒙曰：卿今當涂掌事，不可不學(xué)!蒙辭以軍中多務(wù)。權曰：孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶!擔當涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書(shū)，自以為大有所益。蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：卿今者才略，非復吳下阿蒙!蒙曰：士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎!肅遂拜蒙母，結友而別。

　　(二)誡子書(shū)

　　夫君子之行①，靜以修身，儉以養德，非澹泊②無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢③則不能勵精，險躁④則不能治性⑤。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!

　　注釋?zhuān)孩傩校盒袨�，操行�?② 澹泊：也寫(xiě)作淡泊，清心寡欲，不追求名利。 ③ 淫慢：過(guò)渡怠惰。淫，過(guò)度，慢，怠惰，不勤勉。 ④ 險躁：過(guò)分急躁。 ⑤治性：約束自己的性情。

　　1、請用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括《孫權勸學(xué)》的.內容。(2分)

　　答： 。

　　2、仔細閱讀《誡子書(shū)》一文，說(shuō)說(shuō)諸葛亮寫(xiě)這封家信的用意是什么?(2分)

　　答： 。

　　3、下列句子中不含通假字的一項是( )(2公)

　　A、孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶!

　　B、士別三日，即更刮目相待。

　　C、當窗理云鬢，對鏡帖花黃。

　　D、日扳仲永環(huán)謁于邑人。

　　4、翻譯下列句子。(2分)

　　卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書(shū)，自以為大有所益。

　　譯文： 。

　　5、仔細閱讀《孫權勸學(xué)》一文，說(shuō)說(shuō)孫權是用什么方法勸呂蒙學(xué)習的?(2分)

　　答：

　　6、讀了以上兩篇短文后，你受到了怎樣的啟發(fā)，請就其中一個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J識。(2分)

　　答： 。

　　參考答案：

　　1、本文寫(xiě)呂蒙在孫權勸說(shuō)下開(kāi)始學(xué)習，其才略很快就有驚人長(cháng)進(jìn)的故事。(意對即可)

　　2、告誡兒子要注重修身養性，生活節儉，以此來(lái)培養自己的品德。(意對即可)

　　3、B

　　4、譯文：你說(shuō)事務(wù)多，誰(shuí)比得上我事務(wù)多呢?我經(jīng)常讀書(shū)，自以為大有益處。

　　5、用自己讀書(shū)的體會(huì )，現身說(shuō)法。(意對即可)

　　6、提示：本題可就學(xué)習的重要性，以及志向、目標、修身、養德等其中一個(gè)方面談自己受到的啟發(fā)或教育。(只要言之成理即可)

《勸學(xué)》文言文7

　　今天我學(xué)習了《勸學(xué)》這篇文章。文章里的一句“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海�！弊屛冶陡猩钏�。

　　生活如此，學(xué)習又何嘗不是同一個(gè)道理呢!要想在學(xué)習上取得好成績(jì)絕不是一朝一夕能完成的，靠的是長(cháng)年累月的不懈努力�！秳駥W(xué)》讓我明白“學(xué)有成，需千滴汗。

　　你如果想學(xué)習成績(jì)好，卻又不想為之付出一滴汗水，整天只想著(zhù)臨時(shí)抱抱佛腳算了。這樣你永遠也不會(huì )成功。也有可能上天垂恰你，給你一次下的收獲但那只是臨時(shí)的，如果你依然不努力，那么連那點(diǎn)勝利的滿(mǎn)足也會(huì )里你而去。

　　堅持不懈的學(xué)習的確很累，而且不能馬上就看到成果。

　　但那并不代表你的努力是白費的，長(cháng)此以往你會(huì )發(fā)現你的`能力正在無(wú)形之中茁壯成長(cháng)。也許有一天你會(huì )被自己“下筆如有神”的能力嚇一跳，其實(shí)那些不是偶然，是必然。這些是你堅持不懈的收獲。

　　一、虛詞

　　1.而

　　(1)吾嘗終日而思矣(連詞，表修飾)

　　(2)吾嘗肢而望矣(連詞，表修飾)

　　(3)登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠(連詞，表轉折)

　　(4)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?連詞，表轉折)

　　(5)青，取之于藍而青于藍(連詞，表轉折)

　　(6)冰，水為之而寒于水(連詞，表轉折)

　　(7)君子博學(xué)而日參省乎己(連詞，表遞進(jìn))

　　(8)則知明而行無(wú)過(guò)矣(連詞，表并列)

　　(9)積善成德，而神明自得(連詞，表承接)

　　(10)蟹六跪而二螯(連詞，表并列)

　　2.焉

　　(1)積土成山，風(fēng)雨興焉(兼詞，于之，從這里)

　　(2)積水成淵，蛟龍生焉(兼詞，于之，從這里)

　　(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉(句末語(yǔ)氣助詞，了)

　　3.之

　　(1)青，取之于藍(代詞，代靛青)

　　(2)不如須臾之所學(xué)(助詞，用于定語(yǔ)和中心詞間，無(wú)實(shí)義)

　　(3)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(助詞，定語(yǔ)后置的標志)

　　(4)非蛇蟮之穴，無(wú)可寄托者(助詞，的)

　　(5)冰，水為之而寒于水(代詞，代“冰”)

　　4.于

　　(1)青，取之于藍而青于藍(介詞，從)

　　(2)青，取之于藍而青于藍(介詞，比)

　　(3)善假于物也(介詞，表對象，可以不譯)

　　二、實(shí)詞

　　1.通假字

　　(1)鞣以為輪(通“燥”，用火烘木使彎曲)

　　(2)雖有其槁暴，不復挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)

　　(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣(通“智”，智慧)

　　(4)君子生非異也(通“性”，資質(zhì)，稟賦)

　　2.古今異義

　　(1)鞣以為輪

　　古義：把……做成今義：認為

　　(2)金就礪則利

　　古義：文中指金屬制成的刀劍等今義：黃金

　　(3)君子博學(xué)而日參省乎己

　　古義：廣泛地學(xué)習今義：學(xué)問(wèn)淵博

　　3.詞類(lèi)活用

　　(1)木直中繩，鞣以為輪(動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……彎曲)

　　(2)其曲中規(形容詞活用為名詞，彎曲的弧度)

　　(3)君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語(yǔ)，每日)

　　(4)假舟楫者，非能水也(名詞作動(dòng)詞，游水)

　　(5)上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語(yǔ)，向上，向下)

　　(6)用心一也(數詞作形容詞，專(zhuān)一)

　　(7)輮使之然也(動(dòng)詞作名詞)

　　(8)不能十步(名詞作動(dòng)詞，跨十步，至十步)

　　(9)君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語(yǔ)，每日)

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)

　　(2)非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也(用“者”“也”表示判斷)

　　(3)雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也(用“者”“也”表示判斷)

　　2.省略句

　　(1)輮(之)以(之)為輪(分別省動(dòng)詞、介詞的賓語(yǔ)“之”)

　　(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)

　　3.變式句

　　(1)青，取之于藍，而青于藍(于藍取之、于藍青，介賓后置)

　　(2)君子博學(xué)而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)

　　(3)善假于物也(于物假，介賓后置)

　　(4)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語(yǔ)后置)

　　四、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯

　　1.青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。

　　譯文：靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青;冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。

　　2.故木受繩則直，金就礪則利。

　　譯文：所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利。

　　3.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　譯文：君子廣泛地學(xué)習，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì )聰明多智，并且行為就不會(huì )有過(guò)錯了。

　　4.君子生非異也，善假于物也。

　　譯文：君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　5.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。

　　6.故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。

　　譯文：所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。

　　7.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　譯文：(如果)用刀刻幾下就停下來(lái)了，(那么)腐爛的木頭也

　　刻不斷;(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

　　8.積善成德，而神明自得，圣心備焉。

《勸學(xué)》文言文8

　　作品原文

　　君子1曰：學(xué)不可以已2。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩5，輮（róu）6以為輪，其曲中規7。雖有槁暴（pù）8，不復挺9者，輮使之然也。故木受繩10則直，金11就礪12則利，君子博學(xué)而日參省乎己13，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言14，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣15，不如須臾之所學(xué)16也；吾嘗跂17而望矣，不如登高之博見(jiàn)18也。登高而招19，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠20；順風(fēng)而呼，聲非加疾21也，而聞?wù)哒?2。假輿馬者23，非利足也24，而致25千里；假舟楫26者，非能水27也，而絕28江河。君子生（xìng）29非異也，善假于物也30。

　　南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以31羽為32巢，而編之以發(fā)，系之葦苕（tiáo）33，風(fēng)至苕折34，卵破子死。巢非35不完也，所系者然36也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑37。蘭槐之根是為芷，其漸之滫38，君子不近，庶人不服39。其質(zhì)40非不美也，所漸者然也41。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也。

　　物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹44。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱45，柔自取束46。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

　　是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼯鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀(guān)氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

　　詞句注釋?zhuān)?/strong>

　　1.君子：指有學(xué)問(wèn)有修養的人。

　　2.學(xué)不可以已(yǐ)：學(xué)習不能停止。

　　3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長(cháng)橢圓形,干時(shí)暗藍色�；ǖ�紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

　　4.青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。

　　5.中（zhòng)繩：（木材）合乎拉直的墨線(xiàn)。木工用拉直的墨線(xiàn)來(lái)取直。

　　6.輮（róu）以為輪/輮使之然：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲（的一種工藝）。以：把。為：當作。然：這樣。

　　7.規：圓規，測圓的工具。

　　8.雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9.挺：直。

　　10.受繩：用墨線(xiàn)量過(guò)。

　　11.金：指金屬制的刀劍等。

　　12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

　　13.參(cān)省(xǐng)乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習。日：每天。知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯。

　　14.遺言：猶古訓

　　15.吾嘗終日而思矣：每天，時(shí)時(shí)刻刻思考

　　16.須臾之所學(xué)也：在極短的時(shí)間內所學(xué)到的東西。須臾(yú)：片刻，一會(huì )兒。

　　17.跂（qǐ）：抬起腳后跟站著(zhù)。

　　18.博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。

　　19.招：招手。

　　20．而見(jiàn)者遠：意思是遠處的人也能看見(jiàn)。而，表轉折。

　　21．疾：快，速。這里引申為“洪亮”。

　　22．彰：明顯，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。

　　23.假：憑借，利用。輿：車(chē)廂，這里指車(chē)。

　　24.利足：腳走得快。

　　25.致：達到。

　　26.楫：槳。

　　27.能水：指會(huì )游泳。

　　28.絕：橫渡。

　　29.生（xìng)非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。

　　30.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀(guān)條件。

　　31.以：用。

　　32.為：作為。

　　33.苕（tiáo）：蘆葦的穗。

　　34.折（shé)：同”折（zhé)，折斷。

　　35.非：并非。

　　36.然：表原因。

　　37.蓬生麻中：草長(cháng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就會(huì )變得和土一樣黑。蓬：蓬草。麻：麻叢。涅：黑色染料。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。

　　38.滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。

　　39.服：穿戴。

　　40.質(zhì)：本質(zhì)。

　　41.所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然：這樣。

　　42.邪辟：品行不端的人。

　　43.中正：正直之士。

　　44.蠹dù：蛀蝕器物的蟲(chóng)子。

　　45.強自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。

　　46.柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。

　　47.興：起。

　　48.焉：于之，在那里。

　　49.淵：深水。

　　50.蛟：一種似龍的生物。

　　51.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

　　52.跬（kuǐ)：古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　53.無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）

　　54.騏驥：駿馬，千里馬。

　　55.駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天，（也能到達。）“駑馬十駕”后漏說(shuō)一句，可能是“則亦及之”。駑馬，劣馬。駕，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。

　　56.功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

　　57.鍥(qiè)：用刀雕刻。

　　58.金石可鏤（lòu)：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　59.用心一也：（這是）因為用心專(zhuān)一（的緣故）。用，以，因為。

　　60.六跪：六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。

　　61.螯：螃蟹的大鉗子。

　　62.躁：浮躁，不專(zhuān)心.

　　蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子

　　圣心備焉（句末語(yǔ)氣詞）

　　于：取之于藍（介詞，從）

　　而寒于水（介詞，比）

　　先俟于門(mén)外（介詞，在）

　　善假于物也（介詞，對于）

　　利：金就礪則利（形容詞，鋒利）

　　假輿馬者，非利足也（形容詞，走得快）

　　白話(huà)譯文：

　　君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。

　　靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線(xiàn)，用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛的學(xué)習，而且每天多次檢查反省自己，那么他就會(huì )智慧明達，而行為就不會(huì )有過(guò)失了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(cháng)大后風(fēng)俗習性卻不相同，這是教育使之如此�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì )賜給你洪福祥瑞�！本�神修養沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災無(wú)禍更長(cháng)遠了。

　　我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng)，可是別人在遠處也（能）看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人（在遠處也能）聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(cháng)高，而是因為它長(cháng)在了高山之巔。蓬草長(cháng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì )避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準則就會(huì )招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì )惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設置好了就會(huì )射來(lái)弓箭，樹(shù)長(cháng)成了森林就會(huì )引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì )來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì )惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養成高尚的品德，自然會(huì )心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習上就不會(huì )有顯著(zhù)成績(jì)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì )有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì )容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法�！对�(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì )如磐石堅�！彼�以君子的意志堅定專(zhuān)一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì )停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì )因為微弱而不被聽(tīng)見(jiàn)，行為不會(huì )因為隱秘而不被發(fā)現。寶玉埋在深山，草木就會(huì )很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì )干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學(xué)習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長(cháng)期積累，必能深入體會(huì )到其中的樂(lè )趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè )經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

　　君子學(xué)習，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習是自身道德修養的需求，今人學(xué)習則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習是為了完善自我，小人學(xué)習是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評。所以，沒(méi)人求教你而去教導別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問(wèn)應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂(lè )經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說(shuō)學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的'智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì )貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來(lái)向你請教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話(huà)的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來(lái)求教的人�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會(huì )貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學(xué)。學(xué)習本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個(gè)學(xué)者。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì )貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯誤的習慣性情來(lái)保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會(huì )有邪念，人多勢眾也不會(huì )屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念�；钪�(zhù)是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

　　創(chuàng )作背景：

　　戰國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。戰國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀(guān)努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。

　　作品賞析：

　　文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理。

　　開(kāi)篇“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著(zhù)作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出學(xué)習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因為他十分重視這個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著(zhù)，文章進(jìn)一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也�！睂�學(xué)習者更大的鼓勵。在強調了學(xué)習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蹦静慕�(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就會(huì )取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì )鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習，而且每天檢查省察自己，就會(huì )知識通達，行為沒(méi)有過(guò)錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。

　　開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習在改變人的素質(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習意義重大，荀子認為，學(xué)習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調空想不如學(xué)習。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。這種對于學(xué)習的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認識論提出來(lái)的。

　　荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著(zhù)，連設五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(cháng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(cháng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著(zhù)不斷設喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì )有超過(guò)一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來(lái)好好學(xué)習。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�子。這與第一段所說(shuō)的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著(zhù)學(xué)習的目的是要認識客觀(guān)事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀(guān)世界�！�(引自嚴北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著(zhù)的。

　　至此，第二段結束。這一段說(shuō)明學(xué)習必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說(shuō)明學(xué)習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。

　　在筆法上，以設喻引出論點(diǎn)，更加強了論點(diǎn)的語(yǔ)勢，使論點(diǎn)一出現就具有一定的說(shuō)服力。接著(zhù)，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海�！边@是從反面設喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設喻，學(xué)習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當然，學(xué)習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一，不能浮躁。

　　因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對比，說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強調了學(xué)習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

　　《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習的重要性，指出了學(xué)習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學(xué)習目的有本質(zhì)的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習以及學(xué)習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

　　文中除少數地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于創(chuàng )造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍，而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細流，無(wú)以成江�！�、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學(xué)習的格言來(lái)稱(chēng)引。同時(shí)，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻;有的從正面設喻，有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對比。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著(zhù)用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。

　　寫(xiě)作特點(diǎn)：

　　本文運用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。

　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文章的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！边@就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益。而又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括�？傊�，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在說(shuō)理文中，巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。

　　有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì )成為農夫，長(cháng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì )成為工匠；長(cháng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì )成為商賈；長(cháng)期學(xué)習禮義（“積禮義”），就會(huì )成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。

　　最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì )被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò )。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話(huà)外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規”的車(chē)輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著(zhù)決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結，邏輯性是很強的。

　　再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。

　　“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！睆恼�面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著(zhù)重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀(guān)條件的分析，后一組對比，偏重客觀(guān)情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結。

　　荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應當說(shuō)這是他的一種獨創(chuàng )。

　　《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　荀子（約公元前313－前238），名況，時(shí)人尊而號為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾兩次到當時(shí)齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國，拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著(zhù)的貢獻。與其弟子撰成《荀子》一書(shū)。

《勸學(xué)》文言文9