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莫言小說(shuō)的民間特征
莫言是當今文學(xué)評論界的寵兒，創(chuàng )作出了許多優(yōu)秀的具有民間特征的小說(shuō)。
莫言憑借著(zhù)在當代文壇所取得的突出成績(jì)而理所當然地成為了文學(xué)評論界的寵兒。從80年代至今，不斷走近民間是莫言小說(shuō)創(chuàng )作風(fēng)格總的發(fā)展趨勢。細觀(guān)莫言的所有重要作品，不難發(fā)現，這些作品到處都洋溢著(zhù)民間特征。
一、莫言小說(shuō)民間特征的表現
(一)小說(shuō)以民間話(huà)語(yǔ)為主
莫言小說(shuō)是由知識化的書(shū)面語(yǔ)和民間話(huà)語(yǔ)融合而成的，其中民間話(huà)語(yǔ)是其小說(shuō)語(yǔ)言的主體。民間話(huà)語(yǔ)主要有民間戲曲、民間口語(yǔ)和民間歌謠。這些民間話(huà)語(yǔ)經(jīng)常被莫言學(xué)習和使用。其小說(shuō)包含了很多鄉土民間意識，比喻是其小說(shuō)比較常用的修辭，在這些比喻句中我們日常所見(jiàn)到的鄉土風(fēng)物，比如牛、羊、白菜、鳥(niǎo)等都是喻體。莫言小說(shuō)對于喻體的選擇，已不僅僅是簡(jiǎn)單的一種修辭，而是更深層次的把作者所經(jīng)歷和感受到的鄉土經(jīng)驗與民間意識流露出來(lái)，從而使其小說(shuō)充滿(mǎn)了民間話(huà)語(yǔ)，更深刻的反映民間的真實(shí)生活與普通民眾的真實(shí)心聲。
(二)傳奇式的敘事手法
“傳奇視角是民間故事很常用的敘事角度，這種敘述手法在唐傳奇、宋元話(huà)本、民族史詩(shī)中隨處可見(jiàn)。”[1]莫言有許多小說(shuō)都是采用這種傳奇式的敘事手法，該手法融合了獨特的民間語(yǔ)言資源，更有力的揭示了絕大多數群眾的生存狀況并且生動(dòng)地塑造了人物的形象。莫言的家鄉是山東高密，在他的記憶中民間故事所帶給他的影響是巨大的，他從小都住在農村，知道很多民間故事，這也是他的小說(shuō)很自然的流露出民間傳奇性色彩的原因所在。莫言的小說(shuō)不但神秘莫測而且虛幻縹緲，它所描述的故事有時(shí)像是一團正在燃燒的火，有時(shí)卻又像是一股無(wú)形又無(wú)色的水。
(三)狂歡化的狀態(tài)
狂歡就是放縱似的一種歡快的狀態(tài)，在狂歡中人們能夠盡情地放松，以這種形式來(lái)把生活中所遇到的種種不如意統統宣泄出來(lái)。莫言認為，表面的狂歡場(chǎng)景事實(shí)上是民間顛覆一切秩序的表現。
1、狂歡式的斗爭歷史
在高密的祖輩們，有著(zhù)非常多的讓晚輩倍感珍惜的傳奇故事，其中有名的要數抵抗德軍在山東修筑鐵路。比如祖輩們?yōu)榱艘T敵方的火車(chē)入海用青豆、小麥鋪路，為了襲擊德國鬼子用大糞做武器等，這些在正統們眼中看起來(lái)十分可笑的行為，作者卻用狂歡式的口吻描述了出來(lái)，并且絲毫沒(méi)有嘲笑之意。
2、狂歡式的敘述語(yǔ)言
巴赫金在閱讀陀思妥耶夫斯基寫(xiě)的小說(shuō)時(shí)提出了關(guān)于小說(shuō)的復調理論。他認為在作品中可以有不同的聲音，這些聲音是獨立的，也正是這種不同價(jià)值的聲音從而構成了真正的復調。[2]在所謂的復調小說(shuō)中，主人公往往擁有雙重身份，他不只是議論的對象，同時(shí)也要發(fā)表意見(jiàn)。莫言的很多小說(shuō)就是用這種復調的形式來(lái)創(chuàng )作的。在表現作品敘述語(yǔ)言的狂歡的同時(shí)，莫言還將大量的俗語(yǔ)、民間歌謠、還俚語(yǔ)等方言式的語(yǔ)言運用到作品中。這樣的運用就使得作品呈現出一種不拘一格的形態(tài)，把傳統的語(yǔ)言?huà)伒搅四X后，使作品的語(yǔ)言更加富有沖擊力。
(四)敢于審丑
丑，在莫言小說(shuō)中占據著(zhù)不小的篇幅，其中原因有以下兩點(diǎn)：其一，這與作者從小在民間的苦難經(jīng)歷息息相關(guān)�？嚯y的民間生活經(jīng)歷，使得他對于一切痛苦、丑陋以及凄慘的現象熟視無(wú)睹，甚至近乎麻木。其二，這與作者身為老百姓的民間立場(chǎng)相關(guān)。莫言用老百姓的身份，使得丑能夠更完整的展現在讀者們面前。
二、莫言小說(shuō)的民間藝術(shù)特色
(一)鄉音
諺語(yǔ)、俗語(yǔ)是我國民俗文化的語(yǔ)言精華，它往往指的是百姓在日常生活中積累起來(lái)的方言。因為當地的實(shí)際情況與它聯(lián)系密切，所以它具有十分強烈的排他性和地方性。言語(yǔ)和俗語(yǔ)雖然聽(tīng)起來(lái)粗俗不堪，但它卻能夠很明顯地表現出它的民間性和地方性，它是我國廣大勞動(dòng)人民智慧和精神的結晶。莫言小說(shuō)所用的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和俗語(yǔ)不僅使讀者感受到了農民所擁有的智慧和幽默，同時(shí)還使作品的說(shuō)服力大大增加。
(二)紅黃色調
莫言的小說(shuō)中充滿(mǎn)了色彩，紅色和黃色要數五色中最突出的了�？吹郊t色，我們首先想到的可能就是喜慶之事。紅色是我國的傳統之色，是我們中華民族文化的象征。銘記于心的與紅色有關(guān)的風(fēng)俗習慣使得莫言對紅色有種特殊的感情。在莫言的作品中，我們看到了用紅色來(lái)贊揚的民族英雄氣概，同時(shí)還看到了用暗紅色來(lái)暗示的悲慘現實(shí)。在我國的傳統文化中，黃色不僅是土地的顏色，同時(shí)也是貴族的顏色。對于廣大的農民而言，黃色代表著(zhù)豐收、希望、成熟，傳統的黃色也代表著(zhù)權威和財富，這些都在莫言的小說(shuō)中得到了體現。
(三)民間戲劇
在莫言的一些小說(shuō)中，他把民間傳統的說(shuō)唱文學(xué)與小說(shuō)結合在一起，把民間戲劇引入到小說(shuō)中，在悲涼的氛圍中把主人公酸楚的苦難感受抒發(fā)出來(lái)，同時(shí)也把膠東剪紙、歇后語(yǔ)、貓腔等寫(xiě)到作品中。民間戲劇是民間藝術(shù)才能的表現，同時(shí)也是廣大人民生活最貼切的反映方式。莫言把民間戲劇引入到小說(shuō)中，真實(shí)的表現了社會(huì )中的各種關(guān)系，為讀者展現了豐富的藝術(shù)大餐。
三、莫言小說(shuō)具有民間特征的原因分析
(一)戀鄉
二十年摸爬滾打的鄉土生活，使得莫言與鄉民、鄉土有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。莫言對他的故鄉又愛(ài)又恨，在他的充滿(mǎn)民間特征的小說(shuō)中，這種對于故鄉的極其復雜的心理特征表現得淋漓盡致。他曾經(jīng)在小說(shuō)《紅高粱》中說(shuō)：“我曾經(jīng)對高密東北鄉極端熱愛(ài)，曾經(jīng)對高密東北鄉極端仇恨。”[3]莫言在那里成長(cháng)，他的寫(xiě)作的源泉也來(lái)源于那里，所以他感覺(jué)故鄉是令人溫暖的;然而故鄉卻存在著(zhù)丑陋的風(fēng)俗習慣，這讓他明白了作為一個(gè)農民是談不上出路和前途的，這是他恨故鄉的原因所在。莫言的文化水平只有五六年，他的作品主要來(lái)源于民間，是生活經(jīng)驗的積淀，更是對生活感悟的真實(shí)寫(xiě)照。莫言以唯美的眼光贊頌著(zhù)美好的民間生活，善良的鄉音鄉俗、秀美的鄉村、淳樸的鄉民等都是莫言心目中的理想民間狀態(tài)，在莫言的筆下它們都因為包含著(zhù)濃郁的情感想象而豐富多彩。
(二)怨鄉
莫言的童年經(jīng)歷很多都和就饑餓和壓抑有關(guān)。其一，自然災害再加上家境貧寒使他經(jīng)常饑寒交迫。童年的饑餓對于他來(lái)說(shuō)是刻骨銘心的，“饑餓”也就成了他所要表達的重要主題。他挖過(guò)野菜，是因為肚子餓;和家人擠在一個(gè)被窩里，是因為家里只有一床被子，也是為了取暖。其二，被迫輟學(xué)以及家庭地位的低下使莫言的精神世界受到了非常沉重的壓抑。他出身于中農家庭，地位比較尷尬，經(jīng)常遭人白眼和排擠，使得他無(wú)法發(fā)展自己的個(gè)性，他的一些作品就反映了當時(shí)當時(shí)上中農們的心態(tài)，是作者政治處境和社會(huì )地位的真實(shí)寫(xiě)照。
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