李商隱詠史詩(shī)的敘事干預

　　詠史詩(shī)是李商隱詩(shī)歌的重要品類(lèi)，其詩(shī)在對其歷史人物與歷史事件的敘述中抒發(fā)感情。

　　引 言

　　敘事學(xué)提出敘事干預的概念，關(guān)注以小說(shuō)為主的敘事性文本的藝術(shù)特質(zhì)。而在中國文學(xué)傳統中詠史詩(shī)是詩(shī)歌中一個(gè)特殊的題材和類(lèi)別，其以歷史人物與歷史事件的敘述為本又兼具抒情表達的話(huà)語(yǔ)特質(zhì)是一個(gè)敘事學(xué)研究值得關(guān)注的新問(wèn)題。

　　《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《蕩》借用文王口吻來(lái)指責殷紂的過(guò)失，諷喻周厲王的昏庸無(wú)道，實(shí)可謂中國古代詠史詩(shī)之濫觴，在歷經(jīng)魏晉南北朝左思等人的發(fā)展后到晚唐達到繁榮。不僅出現了許多詠詩(shī)名家，而且他們自覺(jué)地將詠史和現實(shí)人生結合起來(lái)，創(chuàng )造出了風(fēng)格多樣的詠史詩(shī)。特別是晚唐的李商隱，面對江河日下的李唐王朝，他感到回天無(wú)力而悲憤交加。歲月蹉跎、壯志未酬，生存的不幸凝聚成他對社會(huì )和人生的深沉感慨和思索，再加上對詩(shī)歌藝術(shù)的不斷追求，使李商隱的詠史詩(shī)開(kāi)闔自如而又寄托遙深、暗藏鋒芒。特別是他對史事的剪輯與提煉甚至合理的虛構與想象使他的詠史詩(shī)于陳述中見(jiàn)新奇、于平凡中見(jiàn)深意。這也正是他的詠史詩(shī)歷來(lái)為人所稱(chēng)道的原因。

　　“顧名思義，詠史詩(shī)就是用詩(shī)的形式對某些史事和歷史人物發(fā)表感想和議論，創(chuàng )作方法和文學(xué)傳統基本上應歸抒情一系。然而詠史詩(shī)不能不涉及史實(shí)，也就不能沒(méi)有敘述，哪怕是被評為‘純以議論出之’的作品也是如此。”?譹?訛

　　以詩(shī)詠史其目的固然是為了抒發(fā)作者的思想、情感，表達作者借古諷今，警示后人的意圖;然而既然是詠史，則少不了對史實(shí)的敘述。作者正是通過(guò)對史實(shí)的巧妙呈現，以達到其目的。這就要求詩(shī)人在詠史時(shí)既要在重大歷史事件以及重要細節上忠于史實(shí)，但為了表達詩(shī)人對史事的態(tài)度和情感傾向，又要對史實(shí)做必要的加工乃至想象虛構或者是對敘述的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行有效的選擇與安排，這就是所謂的敘事干預。“一般地說(shuō)，在喜劇的和嚴肅的、或其他的倫理的種類(lèi)不斷混合的一首詩(shī)歌中，就需要敘述者的系統干預，以指導閱讀。”?譺?訛在抒情性作品中融入敘述性的因素，而又不讓人覺(jué)得生硬，詠史之難在此，其藝術(shù)性與永久的可觀(guān)賞性也在此。“李商隱擅長(cháng)在表面不動(dòng)聲色的敘述中施加干預以含蓄的抒發(fā)感情，敘述和抒情在這里融合無(wú)間，不分彼此。其藝術(shù)構思與手腕的靈動(dòng)精巧，常使讀者拍案叫絕。”?譻?訛本文試圖從敘事學(xué)的角度，通過(guò)李商隱在詠史詩(shī)中對詞語(yǔ)選擇、句式選用和對史實(shí)的合理假設與虛構上的干預來(lái)解讀李商隱詠史詩(shī)特殊的藝術(shù)魅力，以期對李商隱詩(shī)的敘事分析作一些小小的補充。

　　一、詞語(yǔ)選擇的干預

　　李商隱一生正當晚唐政局江河日下之際，動(dòng)蕩衰微的時(shí)代，使他不得不以隱曲委婉的方式表達自己的憤激與愁苦。葉燮《原詩(shī)》中說(shuō)李商隱詩(shī)“寄托深而措辭婉”。詩(shī)人在借古諷今時(shí)，往往借助典故的潛層內涵和詞語(yǔ)的勾連轉合，揭示詩(shī)歌主旨，達到用筆犀利和辛辣諷刺的目的。如《賈生》：“宣室求賢訪(fǎng)逐臣，賈生才調更無(wú)倫�？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”這是載于《史記·屈原賈生列傳》的故事。認真比對詩(shī)文與史書(shū)，我們不難發(fā)現，詩(shī)人的敘述是忠于史實(shí)的。正是詩(shī)人巧妙地在字詞的選用與安排上實(shí)施了干預，才使得詩(shī)人的褒貶態(tài)度不言而喻。賈生政見(jiàn)卓越，《治安策》《過(guò)秦論》千古流傳，而文帝仿佛也求賢若渴，既“求”又“訪(fǎng)”，這二字使文帝思賢的謙恭神情宛然在目。一個(gè)“更”字，既是詩(shī)人對賈生才能無(wú)與倫比的贊美，又隱括了文帝夜召所說(shuō)“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也”。一語(yǔ)，同時(shí)又為后文“諷今”作了鋪墊。詩(shī)的后半部分，抓住文帝傾聽(tīng)賈生具道鬼神事而忘情前席的舉動(dòng)，著(zhù)“‘可憐’、‘虛’輕點(diǎn)敘事，通過(guò)‘問(wèn)’與‘不問(wèn)’的強烈對比，引懣而發(fā)，鞭辟入里，諷刺犀利辛辣，深刻揭示了統治階級不能任用人才的實(shí)質(zhì)。”④既有對賈生懷才不遇的同情，又有對統治者不知任用賢能的指責，更有對自身遭遇的深切感慨。然而這一切都在不動(dòng)聲色中就完成了，詩(shī)人的干預手段之高超，使得詩(shī)文天衣無(wú)縫、宛若天成。

　　總的來(lái)說(shuō)，詩(shī)人表面上不動(dòng)聲色，似乎只是在敘述一個(gè)或幾個(gè)故事，實(shí)際上已經(jīng)在遣詞造句上做足了文章，細心的讀者一看就能明白詩(shī)人的良苦用心和精湛的藝術(shù)構思。這一類(lèi)干預在李商隱詩(shī)中最多，也最讓人為之著(zhù)迷。

　　二、句式選用的干預

　　詩(shī)人在敘述歷史事件時(shí)，特別注意在句式上做文章。如設問(wèn)、反問(wèn)、倒裝、假設等。特別是能巧妙運用設問(wèn)、反問(wèn)，開(kāi)拓史實(shí)的深刻內涵，多層次、多角度展開(kāi)詩(shī)的主旨;借“問(wèn)”來(lái)諷刺昏庸的統治者，表達詩(shī)人希望當朝皇帝能以史為鑒的深刻用意。如《馬嵬二首》(之一)：“君王若道能傾國，玉輦何由過(guò)馬嵬?”以楊貴妃提問(wèn)的方式，實(shí)際上否定了女色傾國的濫調，而把禍亂國家的責任歸咎于迷戀女色的君王。又如《馬嵬二首》(之二)：“如何四紀為天子?不及盧家有莫愁。”“如何”一問(wèn)，橫空突兀，氣勢磅礴，短短兩句，囊括全篇。“四紀”為君王反而不能像民間夫婦那樣長(cháng)相廝守，諷刺寓反詰中，敘述者揶揄譴責的指向就十分明顯了。再如《瑤池》：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)?”據《穆天子傳》，周穆王在瑤池與西王母相會(huì )宴飲，分別時(shí)約定三年之后重來(lái)。三年過(guò)去了，穆王雖有日行三萬(wàn)里的八匹駿馬，何以不踐三年之約呢?詩(shī)人借西王母“穆王何事不重來(lái)”的疑問(wèn)，雖沒(méi)有直接抨擊求仙之妄，而求仙之謬自見(jiàn)，從而顯示敘述者態(tài)度。

　　以上是詩(shī)人反詰語(yǔ)氣的干預。而倒裝句式則如《馬嵬二首》(之二)：“此日六軍同駐馬，當時(shí)七夕笑牽牛。”“此日”指馬嵬兵變這一天即天寶十五年六月十四日，而據陳鴻《長(cháng)恨歌傳》載，天寶十年七月七日玄宗和貴妃在長(cháng)生殿相約生生世世為夫妻，即當時(shí)。正因為“當時(shí)”的迷戀女色，才釀成“此日”“六軍同駐馬”的滔天大禍。詩(shī)人在敘述時(shí)使用了倒裝手法來(lái)干預，將前后史實(shí)倒置，因而使敘述錯綜多變，又對比強烈，諷刺性極強。

　　三、對史實(shí)的虛構與假設

　　詠史詩(shī)應該是“詠”史，就需要對具體的歷史事件、人物有所敘述，也就需要在重大歷史事件及重大細節上忠于史實(shí)。但如果僅僅按史書(shū)所記載的細細道來(lái)，又難免乏味，同時(shí)也難以傳達詩(shī)人意圖。這就需要詩(shī)人在敘述時(shí)施加一定的干預，對某些歷史事實(shí)做必要的加工乃至虛構。這是歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的巧妙結合，也只有這樣的作品才具有永久的生命力。如《北齊二首》(其一)：“一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽(yáng)。”

　　把原來(lái)不在同一時(shí)間出現的史事集中在一起，深化了最高統治者的荒淫無(wú)恥。馮妃“玉體橫陳”與北周武帝攻破晉陽(yáng)并非同時(shí)發(fā)生，詩(shī)人將二者濃縮到一瞬間，很好地揭示了隱藏在事件表象之下的本質(zhì)。再如《賈生》，“問(wèn)鬼神”有史可稽，但因“問(wèn)鬼神”而引出“不問(wèn)蒼生”卻是詩(shī)人的想當然。漢文帝接見(jiàn)賈誼問(wèn)鬼神一事，是有史可征的，然而也絕不排斥在其他時(shí)間、其他地點(diǎn)“問(wèn)蒼生”，但這是詩(shī)不是史書(shū)，詩(shī)人沒(méi)必要也不會(huì )按歷史如實(shí)寫(xiě)來(lái)。詩(shī)人在敘述中由“問(wèn)鬼神”這一點(diǎn)出發(fā)而假設出“不問(wèn)蒼生”，無(wú)疑是從側面反映出封建社會(huì )中帶有普遍性的某種實(shí)情，辛辣地諷刺了統治者不關(guān)心民生疾苦、不知任用賢才。如《驪山有感》：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房。平明每幸長(cháng)生殿，不從金輿惟壽王。”再如《龍池》：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè )停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。”

　　兩詩(shī)中都出現了壽王，即玄宗第十八子李瑁。他還是楊玉環(huán)原來(lái)的丈夫。史書(shū)并沒(méi)有記載他被父王奪去妻子后的心情如何，然而我們從李商隱的詩(shī)中卻可以看出�！扼P山有感》中諸王皆隨玄宗祭祀，獨壽王不從，言外益彰其遭奪妻之痛。在《龍池》中，深夜席散后，諸王都已進(jìn)入醉鄉，而壽王卻聽(tīng)著(zhù)銅壺的滴漏聲輾轉難眠。他應該見(jiàn)到宴會(huì )上的楊貴妃了吧，奪妻之痛的恥辱有誰(shuí)給予同情呢?這兩件事也許是詩(shī)人的虛構，也許是民間傳說(shuō)，不管來(lái)歷如何詩(shī)人都是想借此來(lái)譴責玄宗的亂倫。從看似平靜的敘述中引出如此效果，正是敘事干預起了作用。

　　以上所舉只是李商隱詠史詩(shī)中極少的一些例子。在其六十余首詠史詩(shī)中這種敘事干預幾乎無(wú)處不在。由于篇幅限制，不一一細述�？傊�，對于李商隱的詠史詩(shī)我們既可以從抒情的角度來(lái)欣賞，也可以從敘事學(xué)的角度來(lái)分析。詩(shī)人憑借著(zhù)其深厚的創(chuàng )作功底，在看似平靜的敘述中略施小計，就使得詩(shī)人的褒貶意圖躍然詩(shī)中，這種“敘述干預不是對史實(shí)或故事大動(dòng)干戈而是略施小技，一個(gè)詞、一種句式、一種語(yǔ)氣的選擇，一個(gè)場(chǎng)面或一種情景的假設，就像魔術(shù)師的靈巧手法，幾乎在不動(dòng)聲色之中就表達出敘述者的是非判斷和褒貶傾向”。李商隱詠史詩(shī)運用此法最為純熟，因而在其詠史詩(shī)中總是呈現出沉郁深婉、悲壯朦朧的意境，這也是其詠史詩(shī)歷來(lái)為人所稱(chēng)道的原因。

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