淺談老舍的“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”

　　淺談老舍的“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”

　　摘 要： 老舍先生以動(dòng)物入喻、以“動(dòng)物性”反襯“人性”的這一“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”手法，不僅在藝術(shù)上獨具特色，而且在思想上深入反映出了當時(shí)社會(huì )的世態(tài)人生，以及人們妥協(xié)或抗爭的生存選擇背后的人性淪落，具有一定的價(jià)值，并為今天關(guān)于人性的討論提供著(zhù)指導與借鑒。 關(guān)鍵詞： 老舍 動(dòng)物性 人性

　　從《詩(shī)經(jīng)》中的“碩鼠”、《戰國策》中的“狐假虎威”到清代蒲松齡的《聊齋志異》，再如錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》序言中所說(shuō)：“人類(lèi)，具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本根性”。無(wú)論比興抒情還是諷刺隱喻，這些著(zhù)作無(wú)不有力地借“動(dòng)物”反映了人生百態(tài)，深化了作品意蘊。

　　而本文所謂“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”，指的即是借動(dòng)物比喻等將動(dòng)物和人進(jìn)行比較來(lái)塑造人物的書(shū)寫(xiě)手法，直觀(guān)寫(xiě)的是“動(dòng)物性”，而影射出的是“人性”，即借動(dòng)物寫(xiě)人物，借動(dòng)物性表現人性。老舍先生筆下的許多人物都被賦予了“動(dòng)物性”，而這種手法運用之豐富精妙令人嘆為觀(guān)止。老舍研究者周關(guān)東就曾評論“老舍擅長(cháng)以動(dòng)物作喻體設喻”，同時(shí)“老舍以動(dòng)物入喻的特點(diǎn)，比起其他作家來(lái)，就更加明顯。老舍以動(dòng)物設喻的數量最多，占比喻總數的百分比最大，入喻動(dòng)物的種類(lèi)也遠在他人之上�！边@正肯定了“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”的確是老舍超越其他作家的一大藝術(shù)特色，而更深一層，老舍的“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”更是超越藝術(shù)層面的對“人性”的深層探討，“動(dòng)物性”只是形象化、直接化的手段，其目的在于反襯“人性”。

　　一、老舍“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”的藝術(shù)特色

　　老舍先生曾在《語(yǔ)言與風(fēng)格》一文中說(shuō)：“沒(méi)有比一個(gè)精到的比喻更能給予深刻的印象的；也沒(méi)有比一個(gè)可有可無(wú)的比喻更累贅的�！笨梢�(jiàn)老舍對于藝術(shù)的嚴謹態(tài)度，也說(shuō)明其對于“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”的運用絕非隨意為之，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。通過(guò)對老舍眾多作品的逐個(gè)分析、歸納，可考察出老舍先生如何將“動(dòng)物性”附著(zhù)于人物身上，在體現卓越的言語(yǔ)運用能力的同時(shí)，更好地展現人性。

　　（一）縱橫系統，網(wǎng)狀結構

　　關(guān)于何種動(dòng)物具有何種“動(dòng)物性”，老舍先生是經(jīng)過(guò)仔細研究的，例如寫(xiě)《貓城記》之前，老舍就養了一只小貓，經(jīng)常逗它玩兒，觀(guān)察它的習性，而在對《駱駝祥子》進(jìn)行構思時(shí)，老舍也“首先向齊鐵恨先生打聽(tīng)駱駝的生活習慣”，可見(jiàn)老舍先生對于種種“動(dòng)物性”絕不是敷衍生造。在此基礎上，老舍先生的作品幾乎構建了一個(gè)人文動(dòng)物園，飛禽、走獸、昆蟲(chóng)等各類(lèi)動(dòng)物都活躍其中，形成了縱橫兩個(gè)系統，一個(gè)網(wǎng)狀結構。

　　首先，橫線(xiàn)系統體現在，對于相同或相近的品性，老舍先生會(huì )采用不同的“動(dòng)物”進(jìn)行類(lèi)比，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)即一種品性對應多種動(dòng)物。例如表現固執、“倔”這一性格，在《老張的哲學(xué)》中寫(xiě)道一個(gè)發(fā)牢騷的老太太：“?哼！大馬車(chē)？花紅轎比這個(gè)體面！?一個(gè)沒(méi)牙的老太太把嘴唇撇的象小驢兒似的�！边@里以“驢”為喻體凸顯老太太對于舊習俗的倔強固執；而《離婚》中寫(xiě)道老李對妻子耍脾氣的行為不滿(mǎn)：“半夜里打太太的人，有的是；牛似的東西還不該打！”卻是以“�！眮�(lái)同樣強調老李妻子的“倔”。

　　其次，縱線(xiàn)系統體現在，對于同一動(dòng)物，老舍先生會(huì )挖掘出其多面的品性，運用在描寫(xiě)人物時(shí)則可以體現出完全不同的風(fēng)貌，簡(jiǎn)言之即一種動(dòng)物對應多種品性。例如同樣以“狗”為喻體：《離婚》中張大嫂說(shuō)張大哥：“那點(diǎn)狗脾氣，說(shuō)來(lái)就來(lái)！”這里以“狗脾氣”強調暴躁的脾氣；而作品中小趙面對老李時(shí)心想：“他要是和所長(cháng)有一腿的話(huà)，我……就得狗著(zhù)他點(diǎn)�！边@里的“狗”則是偏向順從巴結的一面；此外，作品還寫(xiě)道“英和菱熱得象急了的狗，捉著(zhù)東西就咬”，這里又表現的是“狗”的瘋狂一面。

　　此外還有許多類(lèi)似的縱橫交錯的寫(xiě)法，最終形成密實(shí)的網(wǎng)狀結構，將各色人物、各種動(dòng)物包羅其中，更好地塑造及豐富了人物形象。

　　（二）“顯”“隱”交錯，全方位描寫(xiě)

　　在建構“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”的縱橫兩個(gè)系統，形成網(wǎng)狀結構之后，老舍先生還交錯運用“顯性”與“隱性”敘述，并配合以外貌、行為、心理等人物的全方位描寫(xiě)，形成一個(gè)豐富飽滿(mǎn)的“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”宇宙。

　　所謂“顯性”敘述即指通過(guò)運用“像”、“似的”等標志性詞語(yǔ)直接將人物比作動(dòng)物，讀者一望而知，接受起來(lái)也輕松容易。例如《老張的哲學(xué)》中對于藍小山鞠躬動(dòng)作的形容：“瘦瘦的身子往前彎著(zhù)，象一條下完卵的小母黃花魚(yú)�！庇秩纭峨x婚》中形容老李的眼神：“象看見(jiàn)老鼠的貓，全身的力量都運到眼上”等。而“隱性”敘述則是指作者暗藏于字里行間的隱喻，但同樣表現的是人似動(dòng)物。例如《老張的哲學(xué)》中寫(xiě)道老張娶妾：“他哈哈的笑了一陣，好似半夜的梟啼。又向眾人說(shuō)：?諸位！過(guò)來(lái)賞識賞識，咱們比比誰(shuí)的鳥(niǎo)兒漂亮！?”這里的“鳥(niǎo)兒”正是暗指那些無(wú)力反抗而淪為妾室的女性，而老張這樣的惡霸恰恰是加害于女性“鳥(niǎo)兒”的惡“梟”。

　　此外，老舍還注意“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”在塑造人物外貌、行為、心理、語(yǔ)言等多方面的運用，形成全方位描寫(xiě)。例如《趙子曰》中寫(xiě)趙子曰的外貌：“他的鼻子，天字第一號，尖、高、并不難看的鷹鼻子。他的眼，祖傳獨門(mén)的母狗眼。他的嘴，真正西天取經(jīng)又寬又長(cháng)的八戒嘴�！蓖ㄟ^(guò)“鷹鼻、狗眼、豬嘴”的描述，作者賦予了主人公趙子曰一個(gè)混沌不堪的形象，正配合他那昏庸的性格。而《離婚》中寫(xiě)道老李和馬老太太之間的言語(yǔ)交流：“老李要想趕上老太太的話(huà)，有點(diǎn)象駱駝想追電車(chē)”，形象地表現了老李言語(yǔ)木訥的特點(diǎn)。還有如《離婚》中對老李在廟會(huì )碰到暗戀的馬少奶奶前后的心理狀態(tài)的描寫(xiě)，從“她仿佛是等著(zhù)他呢，象一枝桃花等著(zhù)個(gè)春鶯”，轉而為“一枝桃花等著(zhù)春鶯？一只溫美的鴿兒躲避著(zhù)老鷹！”既有比喻又有對比。

　　二、老舍“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”的思想價(jià)值

　　在藝術(shù)層面之外，老舍“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”的價(jià)值更體現在思想層面。恩格斯曾說(shuō)資產(chǎn)階級把工人當作是“無(wú)理性的動(dòng)物”，然而“只要他們還對統治階級感到憤怒，他們就仍然是人；但如果他們乖乖地讓人把挽軛套在脖子上，只想把挽軛下的生活弄得比較過(guò)得去一些，而不想擺脫這個(gè)挽軛，那他們就真的變成牲口了�！笨梢�(jiàn)同樣為人，卻的確有淪為牲口的可能。老舍正是借“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”更精妙地反映出了當時(shí)社會(huì )的世態(tài)人生，反映出人在面臨生存窘境時(shí)所作出的妥協(xié)或抗爭的生存選擇以及這選擇背后所體現的人性淪落。

　　（一）妥協(xié)——淪為“動(dòng)物”

　　對于統治階級妥協(xié)而甘愿淪為牲口、動(dòng)物的人，恩格斯對他們做出了分類(lèi)：“一些人溫馴地屈服于自己的命運，老老實(shí)實(shí)，隨波逐流……另一些人成了命運的玩物……過(guò)一天算一天，酗酒，追女人——在這兩種情形下，他們都是牲口�！焙�(jiǎn)言之，即可以說(shuō)一類(lèi)是甘于命運、膽小怯懦的無(wú)用之人，一類(lèi)為玩世不恭、助紂為虐的愚蠢小人。

　　前一類(lèi)人的代表是《離婚》中的張大哥，“張大哥是蚯蚓式的運用生命，軟磨，可是始終不懈，沒(méi)看見(jiàn)他放任或懶過(guò)�！边@是他的生存原則，也一直自以為如魚(yú)得水，但是當他真正遇到困難，兒子被抓、到處求人之際，方看出這種委曲求全的不可靠。當他終于歷經(jīng)艱難解救了兒子，張大哥變得“非常的安靜，像個(gè)跑乏了的馬，連尾巴也懶得動(dòng)�！睙o(wú)論像蚯蚓還是像馬，張大哥似乎都生活得卑微而可悲，他信奉的左右逢源的妥協(xié)之道并沒(méi)有帶給他理想的出路。 后一類(lèi)則有《趙子曰》中的趙子曰，老舍這樣形容他：“鷹鼻、狗眼、豬嘴，加上一顆鮮紅多血、七竅玲瓏的人心，才完成了一個(gè)萬(wàn)物之靈的人，而人中之靈的趙子曰！”老舍將豬、鷹、狗等各取一部分湊成了個(gè)趙子曰，雖稱(chēng)其為人，貶低之意、諷刺之味卻早已透出紙背。趙子曰雖并非本質(zhì)惡毒，卻也的確易被挑唆而做出許多助紂為虐之事，愚笨并不能成為無(wú)罪的托詞，妥協(xié)于當時(shí)之時(shí)、當時(shí)之勢才是其行為不當之根本。

　　雖無(wú)心，他們卻是助惡的一類(lèi)人，但同時(shí)，他們也是可悲的一類(lèi)人。老舍先生以大眾眼中較為低等的動(dòng)物為他們作喻，或愚鈍不堪，或令人厭惡，借“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”反映出這兩類(lèi)人特點(diǎn)的同時(shí)，也表達了作者對這些甘愿淪為“動(dòng)物”的人的不滿(mǎn)，他們的妥協(xié)亦是推波助瀾。

　　（二）抗爭——爭取為“人”

　　雖說(shuō)抗爭得以為“人”，但老舍先生同樣以“動(dòng)物”來(lái)反襯這類(lèi)人身上的“人性”，在老舍所描繪的社會(huì )環(huán)境下，無(wú)論是以身體還是精神抗爭的人最終都只能迎來(lái)慘敗。對于這樣的人，老舍多以幼小、無(wú)力的動(dòng)物為喻，因為他們的結局注定了是悲劇性的。

　　以自身行動(dòng)勇敢抗爭的一類(lèi)人，如《四世同堂》中的錢(qián)默吟老人，他為兒子抗擊日軍而驕傲，毅然就捕，最終卻被折磨得不成人形，“每逢老人一聽(tīng)到快要接觸到被捕與受刑的話(huà)，他的臉馬上發(fā)白，眼中也發(fā)出一種光，像老鼠被貓兒堵住了的時(shí)候那種懼怕的，無(wú)可如何的

　　光�！彼�像“一只母雞在深夜里，冷不防的被黃鼠狼咬住，那么尖銳，苦痛，與絕望�！绷硪活�(lèi)則是以思想靈魂為抗爭武器的人，如《離婚》中的老李，他不滿(mǎn)意舊的婚姻制度，看不慣衙門(mén)中尸位素餐的公務(wù)人員，而他自己卻只能“像淺木盆里的掙扎性命的魚(yú)”一樣生活，在別人眼里則是被“好像在萬(wàn)牲園里看猴子那樣”鄙視著(zhù)。他是“異類(lèi)”，只能忍受眾人皆醉我獨醒的痛苦。 被貓兒堵住的“老鼠”、被黃鼠狼咬住的“母雞”何其凄慘，掙扎性命的“魚(yú)”、被當眾戲耍的“猴子”又何等輕賤，這些無(wú)論行為還是思想上努力抗爭的人最終都沒(méi)有能夠得到圓滿(mǎn)收場(chǎng)，他們是可愛(ài)、可敬的，卻只能承受“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的命運。

　　（三）從抗爭到妥協(xié)——“人”到“動(dòng)物”的淪落

　　從抗爭到妥協(xié)，更能體現出“人”在其中的淪落，老舍的作品中不乏起于抗爭而終于妥協(xié)的人物�！懊也挥谐�，鮮克有終”，當屢屢失敗之后，堅持對命運對社會(huì )的抗爭談何容易。

　　這一類(lèi)型的代表人物非祥子莫屬，老舍在他身上運用的“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”頗多。初期的祥子是敢于挑戰命運的，他相信勤勞肯干可以闖出自己的天地，他曾“低著(zhù)頭，咬著(zhù)牙，向前鉆，像一條浮著(zhù)逆水的大魚(yú)……他全身的筋肉沒(méi)有一處松懈，像被螞蟻圍攻的綠蟲(chóng)，全身?yè)u動(dòng)著(zhù)抵御”那樣努力地克服著(zhù)困難險阻。

　　艱難的生活并未打消祥子生存的希望，這是他頑強努力的一面，而同時(shí)他又是孱弱而不堪一擊的。被拉去當兵，辛苦換來(lái)的車(chē)化為烏有；“把你殺了像抹個(gè)臭蟲(chóng)！”孫偵探的威脅恐嚇以及毀滅性的欺騙；虎妞的霸道強逼更使“他沒(méi)了自己，只在她的牙中掙扎著(zhù)，像被貓叼住的一個(gè)小鼠�！睂訉盈B疊的重壓、打擊下，祥子只能“像被廚子提在手中的雞，只知道緩一口氣就好，沒(méi)有別的主意”，“像小木籠里的一只大兔子，眼睛紅紅的看著(zhù)外邊，看著(zhù)里邊……跑不出去！”這是祥子的悲劇。

　　從抗爭走向妥協(xié)，祥子一樣的人的生命歷程中展現出了走獸的可惡、牲畜的可悲，還有弱小動(dòng)物的可憐等等，如老舍先生所說(shuō)“人把自己從野獸中提拔出來(lái)，可是到現在人還把自己的同類(lèi)驅逐到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸�！迸f社會(huì )黑暗的現實(shí)環(huán)境固然是“人”淪落為“動(dòng)物”的一大重要因素，而人性的陰暗面也是不容忽視的原因，不渾渾噩噩、不懦弱膽怯、不自私為己，又如何能走上妥協(xié)淪落之路。種種原因使得為“人”如此艱難，而墮落成“動(dòng)物”又何等輕而易舉。

　　通過(guò)細讀作品可以發(fā)現，老舍先生將人比作動(dòng)物，以“動(dòng)物性”隱喻“人性”，并非是在貶低人類(lèi)，而是在關(guān)注人自身存在的問(wèn)題，關(guān)注人的病態(tài)、人的發(fā)展。老舍說(shuō)“我之揭露他們的壞處原是出于愛(ài)他們也是無(wú)可否認的�！边@可以說(shuō)反映出了老舍先生最樸實(shí)的創(chuàng )作心理。老舍先生已經(jīng)逝世多年，我們在欣賞其不朽作品的同時(shí)，更應該關(guān)注那些隱藏在作品背后的深層意蘊�！皠�(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”提供的是一把測量人性的“標尺”，老舍先生通過(guò)“動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)”，反思的是“人性”，表現出的是作家對人民大眾的人本關(guān)懷與對社會(huì )發(fā)展的深切憂(yōu)慮，而留下的則是永恒的人生啟示。

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